Ⅰ 《八佰》將在日本上映，你覺得這部電影在日本的收視率能有多少
由管虎導演執導，黃志中，歐豪，姜武等演員共同主演的電影《八佰》，上映之後獲得了觀眾的喜愛。並且這部電影也獲得了很高的票房，在國內也引起了很高的熱度。《八佰》這部電影在2020年上映之後，由於一直被贊賞，所以，這部電影也打算在日本進行上映。不過，至於這部電影在日本會不會受歡迎，會不會有一個高的收視率這是誰也無法預料的。那麼關於《八佰》將在日本上映，你覺得這部電影在日本的收視率能有多少？以下是我的看法：
三、不過，還是希望《八佰》這部電影能夠收獲好的收視率
雖然《八佰》這部電影可能不會在日本獲得一個好的成績，但是，《八佰》畢竟是中國影視劇，中國文化的代表。所以還是希望《八佰》這部電影能夠在日本獲得一個好的收視率，讓更多的日本觀眾也對我國的文化有一個更深的了解。
關於《八佰》將在日本上映，你覺得這部電影在日本的收視率能有多少？以上是我的看法。你覺得《八佰》能夠在日本獲得高收視率嗎？歡迎留言交流。
Ⅱ 日本人喜歡中國的明星嗎例如成龍、李連傑等等；他們喜歡看中國的電視劇和電影嗎
日本對偶像的崇拜心理劃分是十分精細的
在日本 最萬眾矚目的偶像應當是國民級的偶像
這樣的人相當的少
而絕大部分的偶像被劃歸為發燒友偶像 就是那種只受到一部分特定人群喜愛的偶像 並且有很多瘋狂粉絲專門收集偶像的資料，商品，甚至生活用品
而對於能夠在日本有影響力的中國明星 大多數屬於發燒友偶像
例如成龍 李連傑 他們在日本就有一個很龐大的發燒友隊伍迷戀他
事實上進十幾年來 中國（包括台灣香港等不同製作地點）的電視劇與電影一直有受到日本的關注 台灣八十年代的瓊瑤劇就曾經留下很多粉絲 很多中國電影（尤其是張藝謀與陳凱歌等人）也在日本開拓出一片市場 而近幾年來 中國大陸向日本輸入了央視的武俠劇 而台灣卻主要向輸入本土的偶像劇
其實有一個數字可以說明一些問題 張藝謀的 英雄 據報道稱在日本收回了2000萬美元的票房
倘若我們的明星與影視製品真的有過人之處 是不會找不到異國知音的
Ⅲ 中國香港拍的頭文字D日本人怎樣看待這本片
從一個從小看熱血漫畫的人的角度來看，日本人應該不會喜歡。因為除了劇中角色不夠貼切原著外，這部電影根本沒有抓到原著精髓，絲毫沒有原來看動畫時的暢快和熱血。另外，電影對賽車時一些特效處理也一般般，因此，也不會吸引太多人去看，市場也局限在港台和內地。如果你看過了一遍，就絕對沒有要看第二遍的感覺。個人覺得是純粹的賣錢，簡直是玷污頭文字D。從一個從小看熱血漫畫的人的角度來看，日本人應該不會喜歡。因為除了劇中角色不夠貼切原著外，這部電影根本沒有抓到原著精髓，絲毫沒有原來看動畫時的暢快和熱血。另外，電影對賽車時一些特效處理也一般般，因此，也不會吸引太多人去看，市場也局限在港台和內地。如果你看過了一遍，就絕對沒有要看第二遍的感覺。個人覺得是純粹的賣錢，簡直是玷污頭文字D。從一個從小看熱血漫畫的人的角度來看，日本人應該不會喜歡。因為除了劇中角色不夠貼切原著外，這部電影根本沒有抓到原著精髓，絲毫沒有原來看動畫時的暢快和熱血。另外，電影對賽車時一些特效處理也一般般，因此，也不會吸引太多人去看，市場也局限在港台和內地。如果你看過了一遍，就絕對沒有要看第二遍的感覺。個人覺得是純粹的賣錢，簡直是玷污頭文字D。
Ⅳ 日本人怎樣看待中國抗日電影的
他們當然不怎麼高興啦，但是，他們以前就是這么打我們的，這是事實。但是，日本人吧，我也不知道他們怎麼想的，讓日本的演員來演抗日片，有些日本人自然不高興，我覺得，讓日本人來演抗日片更加真實感吧。
Ⅳ 日本人看到中國拍攝的《血戰鋼鋸嶺》之後會是什麼心情
身為日本人這電影能看嗎？
主角救助夥伴，但是救助的夥伴可是殺了數十萬的日本軍人和百姓啊。他作為美國人很偉大，但是作為犧牲一方的同一民族，我無法冷靜地觀看。這是美國人特有的獨善和自我陶醉的極致。大家啊，你們有好好理解歷史這個東西嗎
至少從我看來，日本兵頑強到讓美國士兵心驚膽戰。這種敘述方式很平衡沒有偏向。
作為和主人公對比而加入的切腹的情節，和當時日本的思想很接近。雖然多少有些誇張，但是這種瘋狂的戰斗方式我覺得很貼近事實。
Ⅵ 日本人是怎麼看待中國人的電影特別是戰爭片
在日本上映的中國戰爭片根本就沒有多少部。會去看的人就不會漠視，只有少數右翼才覺得中國電影歪曲了歷史。一般的日本人看中國電影，最喜歡看香港動作片，對於戰爭片，因為不了解所以沒有體會。
順便說一句，最近在日本上映的赤壁，宣傳的很大，但在日本人普遍市民看來，拍的太愛情，缺乏歷史劇的感覺。
Ⅶ 日本人看不看中國電影
會看的，只是人少人多，商人是沒有國界的，有利可圖就會引進，所以都會看的
Ⅷ 日本人為什麼熱衷中國電影赤壁
日本人有很深的三國情節。 眾所周知，日本的「三國文化」來自中國，那是「中學東漸」。
當羅貫中的《三國志通俗演義》（以下簡稱《三國演義》）於元末明初問世時，三國的故事在中國大陸民間已經流傳了近千年。但是故事有沒有傳到日本，此前沒有紀錄。日本真正第一個與中國的「三國」故事有關的作品，據邱嶺與吳芳齡所著《三國演義在日本》一書所研究，是一部叫做《太平記》的作品。它的誕生，大約也相當於中國的元末明初時期。
《太平記》是講述日本南北朝時期歷史的小說，其中的作品卷二十，引述了三國故事，從劉備三顧茅廬開始講，到諸葛亮病逝五丈原，「死孔明走生仲達」結束。故事的主角，竟然不是劉備也不是曹操，而是諸葛亮。
在中國人心目中，諸葛亮是智慧的象徵。但是在《太平記》中，諸葛亮的主要表現是「忠誠」與「仁義」。他對主人公劉備的鞠躬盡瘁，一直延續到他死後，還可嚇退敵人，給蜀國做貢獻。還有，他「出師未捷身先死」，知其不可而為之的個人悲劇，也都是日本人津津樂道的內容。不過，《太平記》中的三國故事，還不是來自《三國演義》。
《三國演義》真正進入日本，是在《三國演義》的嘉靖本問世167年後。其時正是中國剛剛完成明清交替，一批明朝遺民避居日本，帶去大量中國書籍。而日本恰逢多年戰亂結束，進入江戶時代，對中國文化有了濃厚興趣和需求。1689年——明亡之後40餘年，《三國演義》的第一個日譯本《通俗三國志》出版，譯者署名「湖南文山」。
江戶時代的日本，知識分子和上層武士是可以直接讀漢語原文的，也就是說，其實他們可以看中文的《三國演義》。但庶民階層卻不行。所以說，湖南文山的這個《通俗三國志》，很大的意義是使「三國」在日本全社會各階層中，尤其是中小學生中普及。不過，從那個時候起，日本譯家們已經在搞「編譯」，按自己對內容的理解開始對原著改編。120回的小說變成了50卷，每回末尾必有的說唱套話也都抹去，實現了由說唱故事到讀本的轉換。
日本人對於三國的執著熱情與認真，簡直近乎自虐。至今，他們仍會寫出無數本書來，考查三國里的史實，三國里的謎團，收集三國名言，繪制三國地圖，編制三國大詞典。有一個日本職員，就是因為喜歡三國，利用假期到中國來考察三國故地，已經堅持了20多年。至今，到網上搜索，關於三國的購書網頁有30多頁，每頁都包含十幾本書。僅就三國人物評價而言，在光榮公司做三國的電腦游戲的同時，日本一家「新人物往來社」推出《三國英雄資料編》，對169個三國人物的統率能力、決斷能力等8個方面進行打分，買了書的人都可參與進去，花樣無窮。
而日本的文學，從最早接受三國故事時起，就已經開始走上了與中國文學不同的道路。邱嶺與吳芳齡為日本文學總結的三大特點是：追求真實；非社會化而強調個人；悲美。所謂「悲美」，一代日本動畫迷和游戲迷恐怕早已在日本動漫中領教。那種滿天飛著血紅的箭雨的悲愴與凄美，英雄人物經歷生離死別時，心碎之處的典雅傷感，都隱隱地在打動著一代年輕的游戲迷們。這些來自東瀛的「三國」，千百年前曾經從中國傳過去，不知充盈了多少日本人的內心，現在它們又轉回到發源地母國，又會在這邊釀出什麼樣的果實？
日本大手前大學校長川本皓嗣，曾寫下這樣一段話：「在日本，以前常聽到『同文同種』的說法。日本人相信自己和中國人沒有多少不同的地方……以為學習同『文』者就具有相同的世界觀和價值觀。直到近代以後這種錯覺仍然存在著。
另一方面，中國人雖然一點也不認為自己像日本人，但就像美國人多覺得加拿大是美國的一部分或者一個『准州』似的，中國人不也覺得日本文化像是中國文化浮淺的模仿或者派生物嗎？
當然，這兩方面都是很大的錯覺。」
觀察日本的「三國文化」與中國的「三國文化」之不同，似乎讓我們突然得到一面鏡子，映照出中國文化、中國的歷史觀的某些清晰鏡像。