Ⅰ 一身肥肉的日本相撲，為什麼收入那麼高，老婆那麼美
前段時間，印度神片《摔跤吧！爸爸》在國內的熱映，讓無數吃瓜群眾得以在大屏幕上，欣賞到一場場緊張刺激、技法炫麗、比分跌宕的近身肉搏賽。
其實，在日本也有一項與摔跤有著密切關系的運動，即日本的國技——相撲。法國總統薩科齊，曾譏誚地稱為「兩個胖子打架」，這種看上去也實在沒有什麼美感的摔跤運動，為什麼在日本如此流行呢？相撲選手又是怎麼樣的一群人呢？
因此每一份成功背後，都有你想像不到的付出，每一個光鮮職業的腳下，都踏遍了無數荊棘。
Ⅱ 查一部電影,裡面是很多人打擂台,有蒙古人,日本相撲,中國人,還有個打巴西戰舞的,最後是個美
安娜與武林
Ⅲ 《終末的女武神》濕婆明明都贏了，為什麼印度人還要封殺它
濕婆：原諸神黃昏第二回合戰神一方的鬥士，印度三大主神之一，印度神話的主神，是毀滅與創造之神。
《終末的女武神》在印度被封殺了，印度的正版平台已經搜不到這部漫畫。《終末的女武神》被印度封殺的原因也很簡單，印度教的一些人覺得《終末的女武神》醜化了印度神的形象。《終末的女武神》漫畫里印度神濕婆明明已經獲勝了，為什麼印度人還要封殺它呢？要知道其他的神，比濕婆慘的也有，畢竟人神之戰不是你死就是我亡，濕婆只是斷了三條手臂，並沒有死去，他最後還是贏了。這背後的原因，其實是因為印度人太不自信了，覺得印度的神一定要吊打全場。下面小編就為大家詳細分析下，如下：
Ⅳ 什麼是相撲
提到相撲，大概有不少人會聯想到「日本國技」。不過，日本人視相撲為國技的觀念，歷史並不久。一九零九年兩國國技館舉行開幕式時，由作家江見水蔭起草的致辭文中，首次出現了「相撲畢竟是日本的國技」這句聲言，自此以後，「相撲是國技」這個觀念才普及開來。至於「國技」這個詞到底是誰發明的，則無從追查了。
說起來，相撲本是古往今來全球共通的競技之一，而就不利用任何武器徒手爭強斗勝這點來說，恐怕也是人類最原始的競賽游戲。古代奧林匹克便有全裸男子以相撲體式揪在一起的競技，日後才演變為摔跤與拳擊。中國《禮記‧月令》中也提到「天子乃命將帥講武，習射御、角力」，只是，此處的「角力」，范圍可能更廣。
中國漢字中原本沒有「相撲」一詞，大約是五九零年左右，印度人將釋迦傳記《佛本行集經》翻譯成漢字時，刻意將印度的徒手搏鬥競技翻譯成「相撲」，以別於「角力」，可見當時的印度徒手搏鬥競技形態與中國的「角力」不同。河南省密縣打虎亭所發掘出的東漢墓室壁畫「角抵之圖」，形態也跟摔跤類似。總的說來，這種以力技撲倒或摔倒對方的競技，應該是人類有史以來便存在了，然而，就形態來說，與日本相撲最接近的大概是蒙古相撲吧。
太古以來日本便有類似相撲的競技，但實際以文字記載相撲例子的古籍，是八世紀初編纂成的《日本書記》，書內記述第三十五代皇極天皇（六四一～六四五年）為了接待古代朝鮮百濟國使者，召集了宮廷衛士舉行相撲競賽。在這之前，相撲原本是流傳於民間的一種祭神儀式，目的在於占卜農作物的收成。到底怎麼占卜呢？方法很簡單，便是由各個村落選出力士代表在公開場合斗勁，嬴了的一方，表示將得到上天照拂，該年可以豐收。
八世紀奈良時代中期開始，以天皇為主，朝廷貴族間也引進了相撲，成為每年七夕祭的余興節目。日後逐漸發展為獨立節日，與元旦、端午、重陽等節日並重。到了平安時代八二一年第五十二代嵯峨天皇時，更正式將相撲制定為宮中重要儀式之一，與弓箭、騎射並稱為「三度節」。由於是在宮廷內舉行的「國占」，這時期的相撲節儀式不但非常隆重，事前准備與當天的進行順序也極為繁雜。《今昔物語》與《宇治拾遺》中均有多數有關相撲的奇談趣聞，《源平盛衰記》中更有以相撲勝負來決定皇位的記載。相撲成為宮廷重要儀式之後，才去粗取精，摒棄了拳打、腳踢之類的粗暴行為，升華為完全以「技」及「力」取勝，與現代相撲類似的形式。
平安末期以後是武士治世的鐮倉時代，華麗的宮廷相撲逐漸衰退，轉而由武士接手。相撲到了武士階級之手，便成為實戰武術訓練法之一，更派生出柔術（柔道）。於是著名的相撲力士紛紛成為武士，在戰場縱橫馳騁，但大多數的宮廷相撲力士則回到鄉里，成為祭神占卜相撲的指導者，並將宮廷內的相撲禮儀規矩傳授給一般農民。從鐮倉時代直至織田信長統一天下的安土桃山時代，這期間將近四百年，相撲一直是武士階級與農民的共通娛樂。
江戶時代德川幕府到了第三代將軍末期時，幕府權力已堅如盤石，世人開始享受天下太平的滋味，相撲熱便益發高漲起來。只是，這時的江戶還是個野蠻都市，失業浪人充斥，旗本與大名家臣也還沒擺脫戰國時代的霸氣，再加上一大堆來江戶闖盪江湖的粗豪漢子，這些漢子中當然會出現所謂的「俠客」，專門與武士對抗。總之，這時期的江戶，跟美國西部開拓時代差不多。因而每逢相撲公演時，一定會發生打架騷動，甚至演變為血案。
當時盛行的相撲稱為「勸進相撲」，「勸進」是籌募蓋廟或造橋等經費的活動，而這些活動舉辦人往往不僅是力士，還有專職的「相撲浪人」。這些人舉辦活動時，通常是在鬧區隨便掛個招牌或旗幟，就地表演起來，再讓觀眾丟錢幣。「勸進相撲」不禁止臨時報名參賽，任何看熱鬧的觀眾都可以出場。結果，想誇耀自己本事或力量的一些旗本少爺，或某些有頭有臉的俠客手下，便會為了爭一口氣而跳出來參賽。這樣一來，本來旁觀的某些粗工也就會沉不住氣，紛紛跳出來比高下。也難怪，初期的江戶可以說是野性男人的天下，碰到這種會令人全身血液沸騰的活動，不會發生流血事件才怪。
由於相撲事件太多，幕府不勝其煩，終於在一六四八年發下禁令。可是，就算你上有政策，我就下有對策，相撲活動依然熱得燙手，只是將場所轉移到郊外而已。十三年後，幕府又發下禁令，這回的禁令不只限於江戶，連大阪、京都也一律禁止舉行相撲活動。幕府會如此三番兩次發下禁令，大概是真的受不了群眾的「血氣方剛」。一六八四年，職業相撲力士雷權太夫向擔任寺院行政的「寺社奉行」申訴，經過種種評議，不但制定了相撲場界線的「土表」，也制定了四十八手技法與各種犯規限制，更排除了臨時報名的參賽方法，幕府這才解除禁令。不過，活動場所只限於寺院內。這在相撲史上是一種劃時代的進步，職業力士都必須隸屬於某某相撲集團才能參賽。然而，幕府於日後又發布了幾次「野相撲」禁令，可見除了正式相撲活動以外，非正式的「野相撲」應當也相當熾熱。
一八六八年四月，江戶城無血開城；五月，新政府與舊幕臣組成的彰義隊發動了上野戰爭；七月，江戶改名為東京；八月，明治天皇即位典禮；九月，年號改為明治；十月，江戶城成為皇居。然後，十一月，相撲冬場所在兩國橋橋頭隆重地開幕。這一年是改朝換代的年度，社會亂亂騰騰，竟然還能舉行相撲活動，足以證明相撲到了這個時期，已非讓人看熱鬧的雜技，而是不折不扣的體育競技，且孕育出「相撲道」了。
然則好景不常，一切向西看的新政府竟然以「相撲是裸體的野蠻游戲」為由，於明治六年發下禁令。忙著穿西裝、學西洋舞的大部分年輕官吏也盲從附和，大力批評相撲是「不合時代的裸體舞」；媒體更是興風作浪，公然排斥相撲。總之，相撲排斥論一直持續到明治時代中期。而於幕後再三袒護解危的是政府元老黑田清隆、伊藤博文、後藤象次郎、板垣退助等人。
如今，相撲已成為全球公認的日本國技，但這也是歷經盛衰榮辱才得以如此。所謂傳統文化、藝能、體技，的確非一朝一夕便能形成，不但必須耐得住大風大浪，還得靠眾人扶持才能綿延不絕吧。
Ⅳ 推見幾部關於日本小孩相撲電影
日本電影《五個相撲少年》或者2008年的電影《相撲火鍋》，都是描述少年和青年參與相撲運動的故事，您可以看一下，網上都可以找到，下面是《五個相撲少年》的劇情簡介： 五個大學生出於不同的目的「不得不」參加學校人才凋零的相撲社，不務正業的秋平為了學業，留級四年的富夫為了愛好，孤獨的胖子豐作為了友誼，秋平的弟弟春雄為了愛情，英國留學生史米利則是為了生活，這些從未接觸過相撲的年輕人，甚至對相撲有著嚴重誤解的學生，卻要在最短的時間內一起集訓去參加大學生相撲比賽，好戲由此開始。 首仗慘敗的教訓和前輩的奚落激起了秋平們的鬥志，相撲少年終於發狠心訓練相撲，幾個月下來，他們把包住沙包的布也打爛了，如此專心一致地做一件事情，對他們來說是第一次。在花費心血、流下汗水的同時，自信也在他們心中積聚。等到最後決勝的比賽，所有人都放棄了個人最初的私念，只想打贏比賽，傳統意義上的相撲運動征服了現代少年的心，也正是因為相撲，秋平們終於能為自己的前途做出決定。 影片的情節算不上曲折，但導演選擇了非常好的視角來講這個關於相撲的故事，他將青春校園中不可缺少的社團生活，與相撲運動巧妙地結合起來，除了相撲文化之外，影片還涉及到了日本長輩與後輩之間的代溝，傳統文化與現代社會的交融問題等等。《五個相撲少年》給人最直接的感覺是導演周防正行像一位內斂的中年紳士，他的影片所體現出的涵養和風度讓人折服。而在不同的導演麾下，演員所展現的風采也是截然不同，相撲少年秋平的扮演者本木雅弘幾年後在冢本晉也的《雙生兒》中一人分飾兩角，他在兩部戲的形象和氣質大相徑庭，青春健康與沉鬱陰暗形成強烈對比。逗笑大師兄竹中直人在影片中幾場讓人捧腹的表演絕對讓人印象深刻。影片結尾，相撲少年們各奔東西，相撲隊又要從零開始。秋平留校一年的決定，沖淡了離別的哀愁，等待他的將是新的成員和故事。
Ⅵ 有一部電影,將全世界高手比武,中國武術家,日本相撲,美國拳擊手等,主角變身飛龍和B
The Quest 《拳行天下》 或叫《探險騎士》
Ⅶ 我想知道日本體育項目的資料
空手道
空手道一詞，十多年來已被西方國家廣泛理解和應用，無論人們對空手道有著怎樣的概念，但實際上，空手道已成為西歐和美國人生活中不可缺少的一部分。根據近幾年的發展速度，可以斷言，空手道將完全成為西方文化生活的重要組成部分，井和其它武術一樣被西方人所接受。
總之，空手道既是一門徒手進行打鬥的藝術和方法，又是一項運動項目。盡管許多有關空手道高手的傳奇故事會因不可考證而被否定，即使如此，空手道的獨特效力仍會通過高手的指導訓練來加以證明，特別是來自日本、南朝鮮的一些專家的赤手空拳甚至用頭劈斷擊碎木板、石塊、磚塊和瓦塊的事實已被廠泛接受。但是，一塊本板，一疊磚瓦和一個或者持有武器的強勁對手相比，畢竟有很大的不同。
空手道有許多的門派和套路。據估計，僅是美國就有起源於日本和南朝鮮的40種不同套路、除日本一些空手道學院的極細小的派別外，其它門派的基本主旨是一致的。
與其他武藝一樣．大多數空手道學院都有著極其嚴格的紀律，這就限制了達到較高境界的學生人數．極嚴格脅訓練不久便使那也懶漢和不肯吃苦的新手退出了訓練。因為他們根本不喜歡競爭、在他們尚未進入空手道世界之前．訓練大概就使他們的幻想成為泡影。
空手道把運動學的基本原理和心理學的復雜性有機結合起來．並使之成為一種令人望而生畏的武器，這一點已為各門派的專家聽公認。而身強力壯則是嚴格訓練的必然結果。專家們的上乘表演井不是人們所理解的天生的體格強壯所能達到的，而是他們尊重科學事實並加以正確運用的結果。
一、空手道的心理要求
據說空手道與佛教禪宗之間有許多共同之處，故一些較基本的要求已受到西方世界的極大關注，然而事實上，他們只是口頭上的空談罷了。
空手道的基本心理要求就是：集中、平靜和自信。然而是否能做到直正的自信，則取決於對前兩者應用的熟練程度。空手道好手應努力獲得對敵手反應的全部了解同時還必須做到見機行事，切不可認為對手完全按照自己所想的模式一成不變的做出反應。
靜思是每天訓練之餘練習的一種切實可行的方法，這種方法要求：微閉雙目、臀部坐於自己的腳跟上，同時排除一切雜念。更高層次的要求是判斷一個學生是否成功的關鍵，這就是意志力—一自我控制的能力。與之相反的則是心情的煩亂、缺乏集中和胡思亂想，這些都是空手道的大敵。
訓練必須有助於學生不斷提高自己的意志力，以使他們在遇到意外時仍能保持鎮定自如。
二、空手道技術的運動特點及要求
空手道有三個基本的運動特點，這三點又是緊密聯系不時分割的。
據說空手道技術就是在適當時間和特定部位的力量的集中。
（a）出擊速度，這是至關重要的。
（b）四肢和軀體肌肉的協調運動。
（C）阻擊運動所能產生的能量。
這些將在論及技擊技巧時詳細講到，按空手道的說法，出擊的力量取決於這種效力，即出擊時的力量加上出擊速度。運動學原理告訴我們：
爆發力=力量*速度。
學習嚴謹的學生應更仔細地想一想這三個最重要的特點及其它的一些運動原則。
（一）速度
速度就是出擊所需的時間。必須牢記的是；沖擊力量是和所用時間成反比的，單靠肌肉本身的力巨是不能達到空手道的理想水平的，只有有效地使用這種力量才是通向理想之門而速度則是決定這種力量有效性的最關鍵的因素。
（二）身體運動
最基本的要求就是把發達而運動遲緩的軀體肌肉和相對靈活的四肢在一瞬間動員起來並加以運用。利用身體的協調運動把這種力量傳遞給預定目標。顯而易見，持之以恆的在確訓練會不斷地縮短傳遞這種力量所需的時間。
（三）聚力
單憑腿或臂的力量是不夠的，要獲得最大的力量，就必須協調地利用全身的各個部分。故此，就需要用某種方法把全身所能利用的一切力量集中起來．這就是聚力。出擊的部分只能是手、肘、膝、腳、頭等、為了獲得這種聚力，應在常態下保持肌健和肌肉的鬆弛，以便在需要時作出反應。
（四）作用力與反作用力
運動學原理告訴我們任何一個作用力都有一個與之大小相等、方向相反的反作用力。在空手道技巧中，不乏這種實例，未出擊的手臂向後的擺動前腿筆直地向上彈踢，後腿就有一個向地面的反作用力。
此外，學者還須懂得一個原則，這就是．把握時機。這是極其重要的，如果把握不住出擊時機，無論過平或過遲都將會使出擊失去意義。這是非常簡單的道理，應引起足夠的重視。
三、空手道的主旨—一精神修養
空手道不僅是一種防身術，同時，它的概念比體格訓練遠為深刻。如果說體格訓練只是空手道的開始的話，那麼，心境的修養則需要極大的努力。
空手道法只告訴我們怎樣做空手道，但需要指出是，一個人不應局限於掌握如何砸踢、擊等技術，空手道練習的主要目的應是通過訓練使學者達到一種自控的水平，從而獲得更完美的性格。一個修養到較高水平的空手道者，能夠化險為夷，而一個修養欠佳者，則需藉助了空手道的外在力量。
如此眾多的歐美人不惜一切代價學習空手道以求得心理和體格均達到極佳的協調和發展，同時它把西方人從日益頹廢的文化中挽救出來。但即使這樣空手道決不是槍的對手，因為它畢竟是一們相當原始的空手搏鬥技藝。
相撲
提到相撲，大概有不少人會聯想到「日本國技」。不過，日本人視相撲為國技的觀念，歷史並不久。一九零九年兩國國技館舉行開幕式時，由作家江見水蔭起草的致辭文中，首次出現了「相撲畢竟是日本的國技」這句聲言，自此以後，「相撲是國技」這個觀念才普及開來。至於「國技」這個詞到底是誰發明的，則無從追查了。
說起來，相撲本是古往今來全球共通的競技之一，而就不利用任何武器徒手爭強斗勝這點來說，恐怕也是人類最原始的競賽游戲。古代奧林匹克便有全裸男子以相撲體式揪在一起的競技，日後才演變為摔跤與拳擊。中國《禮記‧月令》中也提到「天子乃命將帥講武，習射御、角力」，只是，此處的「角力」，范圍可能更廣。
中國漢字中原本沒有「相撲」一詞，大約是五九零年左右，印度人將釋迦傳記《佛本行集經》翻譯成漢字時，刻意將印度的徒手搏鬥競技翻譯成「相撲」，以別於「角力」，可見當時的印度徒手搏鬥競技形態與中國的「角力」不同。河南省密縣打虎亭所發掘出的東漢墓室壁畫「角抵之圖」，形態也跟摔跤類似。總的說來，這種以力技撲倒或摔倒對方的競技，應該是人類有史以來便存在了，然而，就形態來說，與日本相撲最接近的大概是蒙古相撲吧。
太古以來日本便有類似相撲的競技，但實際以文字記載相撲例子的古籍，是八世紀初編纂成的《日本書記》，書內記述第三十五代皇極天皇（六四一～六四五年）為了接待古代朝鮮百濟國使者，召集了宮廷衛士舉行相撲競賽。在這之前，相撲原本是流傳於民間的一種祭神儀式，目的在於占卜農作物的收成。到底怎麼占卜呢？方法很簡單，便是由各個村落選出力士代表在公開場合斗勁，嬴了的一方，表示將得到上天照拂，該年可以豐收。
八世紀奈良時代中期開始，以天皇為主，朝廷貴族間也引進了相撲，成為每年七夕祭的余興節目。日後逐漸發展為獨立節日，與元旦、端午、重陽等節日並重。到了平安時代八二一年第五十二代嵯峨天皇時，更正式將相撲制定為宮中重要儀式之一，與弓箭、騎射並稱為「三度節」。由於是在宮廷內舉行的「國占」，這時期的相撲節儀式不但非常隆重，事前准備與當天的進行順序也極為繁雜。《今昔物語》與《宇治拾遺》中均有多數有關相撲的奇談趣聞，《源平盛衰記》中更有以相撲勝負來決定皇位的記載。相撲成為宮廷重要儀式之後，才去粗取精，摒棄了拳打、腳踢之類的粗暴行為，升華為完全以「技」及「力」取勝，與現代相撲類似的形式。
平安末期以後是武士治世的鐮倉時代，華麗的宮廷相撲逐漸衰退，轉而由武士接手。相撲到了武士階級之手，便成為實戰武術訓練法之一，更派生出柔術（柔道）。於是著名的相撲力士紛紛成為武士，在戰場縱橫馳騁，但大多數的宮廷相撲力士則回到鄉里，成為祭神占卜相撲的指導者，並將宮廷內的相撲禮儀規矩傳授給一般農民。從鐮倉時代直至織田信長統一天下的安土桃山時代，這期間將近四百年，相撲一直是武士階級與農民的共通娛樂。
江戶時代德川幕府到了第三代將軍末期時，幕府權力已堅如盤石，世人開始享受天下太平的滋味，相撲熱便益發高漲起來。只是，這時的江戶還是個野蠻都市，失業浪人充斥，旗本與大名家臣也還沒擺脫戰國時代的霸氣，再加上一大堆來江戶闖盪江湖的粗豪漢子，這些漢子中當然會出現所謂的「俠客」，專門與武士對抗。總之，這時期的江戶，跟美國西部開拓時代差不多。因而每逢相撲公演時，一定會發生打架騷動，甚至演變為血案。
當時盛行的相撲稱為「勸進相撲」，「勸進」是籌募蓋廟或造橋等經費的活動，而這些活動舉辦人往往不僅是力士，還有專職的「相撲浪人」。這些人舉辦活動時，通常是在鬧區隨便掛個招牌或旗幟，就地表演起來，再讓觀眾丟錢幣。「勸進相撲」不禁止臨時報名參賽，任何看熱鬧的觀眾都可以出場。結果，想誇耀自己本事或力量的一些旗本少爺，或某些有頭有臉的俠客手下，便會為了爭一口氣而跳出來參賽。這樣一來，本來旁觀的某些粗工也就會沉不住氣，紛紛跳出來比高下。也難怪，初期的江戶可以說是野性男人的天下，碰到這種會令人全身血液沸騰的活動，不會發生流血事件才怪。
由於相撲事件太多，幕府不勝其煩，終於在一六四八年發下禁令。可是，就算你上有政策，我就下有對策，相撲活動依然熱得燙手，只是將場所轉移到郊外而已。十三年後，幕府又發下禁令，這回的禁令不只限於江戶，連大阪、京都也一律禁止舉行相撲活動。幕府會如此三番兩次發下禁令，大概是真的受不了群眾的「血氣方剛」。一六八四年，職業相撲力士雷權太夫向擔任寺院行政的「寺社奉行」申訴，經過種種評議，不但制定了相撲場界線的「土表」，也制定了四十八手技法與各種犯規限制，更排除了臨時報名的參賽方法，幕府這才解除禁令。不過，活動場所只限於寺院內。這在相撲史上是一種劃時代的進步，職業力士都必須隸屬於某某相撲集團才能參賽。然而，幕府於日後又發布了幾次「野相撲」禁令，可見除了正式相撲活動以外，非正式的「野相撲」應當也相當熾熱。
一八六八年四月，江戶城無血開城；五月，新政府與舊幕臣組成的彰義隊發動了上野戰爭；七月，江戶改名為東京；八月，明治天皇即位典禮；九月，年號改為明治；十月，江戶城成為皇居。然後，十一月，相撲冬場所在兩國橋橋頭隆重地開幕。這一年是改朝換代的年度，社會亂亂騰騰，竟然還能舉行相撲活動，足以證明相撲到了這個時期，已非讓人看熱鬧的雜技，而是不折不扣的體育競技，且孕育出「相撲道」了。
然則好景不常，一切向西看的新政府竟然以「相撲是裸體的野蠻游戲」為由，於明治六年發下禁令。忙著穿西裝、學西洋舞的大部分年輕官吏也盲從附和，大力批評相撲是「不合時代的裸體舞」；媒體更是興風作浪，公然排斥相撲。總之，相撲排斥論一直持續到明治時代中期。而於幕後再三袒護解危的是政府元老黑田清隆、伊藤博文、後藤象次郎、板垣退助等人。
如今，相撲已成為全球公認的日本國技，但這也是歷經盛衰榮辱才得以如此。所謂傳統文化、藝能、體技，的確非一朝一夕便能形成，不但必須耐得住大風大浪，還得靠眾人扶持才能綿延不絕吧。
棒球也是他們最喜愛的體育項目,雖然近幾年,隨著足球在日本流行,但是日本最著名的棒球比賽場地--甲子園仍是他們很多人心中的聖地,據說在比賽決賽時,馬路上的人都會少很多.
Ⅷ 求一部電影，好多國家的人被拉到一個地方（可能是島）進行比武，裡面有個中國人還有日本相撲士，
1996年美國電影《魔宮傳奇/拳行天下》The Quest
尚格·雲頓，羅傑·摩爾 主演
劇情簡介
美國人基斯因幼年失親，被人拋棄，長大後成了街童們的好朋友。有一次，他在街上勇斗警察，被追捕的他情急之中逃入了一艘開往國外的貨船，在那裡他被迫受役。偶然中，他被海盜德斯等救出並被騙賣到梅泰島去接受拳術訓練，因為該島主人高想把他培訓成一名拳手去謀利。 一次，德斯等與美國一家報紙的女記者紐頓來到梅泰島看拳賽，不巧碰上了基斯。已具相當實力的基斯以要求德斯幫他一起去正在舉行國際大比武的迷城獲取代表勝者的金龍為條件來消除對德斯的報復，而看中了金龍的價值的德斯更是滿口應承。於是，他們與女記者紐頓和被騙的持有國際拳術比武請柬和到迷城地圖的美國拳王麥士一起上路了……
在一次隅然遭遇後，麥士看出了基斯的實力，他把請柬、地圖都讓給了基斯。於是，假裝麥士的基斯與同伴進入了迷城。賽前，麥士也來到迷城並把金腰帶送給基斯。比賽主持宣布，如果基斯不贏得比武將終生不被允許離開迷城。
比賽開始了，各國武士逐對比武。在麥士的鼓勵下，基斯首戰告捷。第二輪比武中，高的徒弟范不幸死於瘋狂的蒙古人手中，這使基斯十分憤怒。他不顧德斯勸他故意告負以保存搬運金龍的體力的建議再次戰勝了對手。貪婪的德斯妄圖盜走金龍卻被抓獲，在即將被殺時，善良的基斯提出若他勝出就放走德斯，且其不要金龍的要求，獲得了迷城主持的同意。
經過一番苦戰，傷痕累累的基斯終於在總決賽中戰勝了不可一世的蒙古人，而獲得了迷城最偉大鬥士頭銜的基斯卻不計名利，重回美國去拯救那些可憐的街童了……
Ⅸ 日本相撲，竟是起源於古代中國
如果提到日本相撲，大多數人腦海里一定會浮現起只穿著大褲兜、滿身橫肉的相撲選手，以及日本人對於這一國技的自豪。然而事實上，相撲也僅僅是1909年才成為了日本國技。
即使這樣，在如今的學界，依然認為相撲極有可能發源於古代中國，實際上關於日本相撲起源的說法主要有三種，一是起源於唐宋中原地區的角抵運動，一說起源於北部蒙古部落的摔跤運動，最後一說則是認為相撲起源於日本本土，是由稻作文化以及神道教儀式發展而來。
就這三種說法而言，都具有一定可信度，但都已經不可考。不過在敦煌藏經洞中發現的唐代相撲圖畫，其中生動刻畫了這一運動，或許是中原起源說的一大佐證。
實際上，無論相撲運動發源於哪裡，如今都已經成為了日本國技，發源於哪裡其實並不重要。就好像中國發明了足球，如今卻淪為魚腩，英國發明了乒乓球，如今同樣不入流一樣。
Ⅹ 誰那有日本相撲電影
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