『壹』 《妖貓傳》第一卷故事情節分析
《妖貓傳》是日本作家夢枕獏歷時十七年的一部關於日本僧人在大唐游學求取密法時，意外（或應該是有意識）接觸到了大唐前朝機密，從而引發一系列降妖、解密的故事。
這個故事在我目前的水平看來情節鋪排是比較復雜的，將分為兩條情節線分析，第一卷主要是降服雲樵家妖貓的故事線，但是整部小說實際上都是為揭秘黃鶴當年利用貴妃的陰謀，所以整體故事線在我看來很復雜，就簡要分析第一卷情節。
其中將第一卷的關於雲樵故事線的重要情節標記為「1重要情節」，關於整本書都重要的情節標記為「2重要情節」
第一卷《沙門空海之大唐鬼宴》情節分析
第一章
1，妖貓在雲樵家作怪（1重要情節：開始）
2.空海給大唐官府呈上請願書（次要：人物刻畫，渲染人物空海）
3.遇見丹翁接頭施法種瓜（2重要情節雹亮：伏筆，故事另一條線）
4.廚房勺子怪（次要情節）
第二章
1.棉花田怪事（重要情節：故事另一條線的開始）
第三章
1.與日本游學者永忠見面，講述來唐目的（次要：人物刻畫）
2.西明寺見到白居易的詩（次要：白居易出場前期渲染）
3.與逸勢商量去妓院（1.重要情節：開始）
4.送別永忠（次要情節：為後面空海為什麼不在唐呆了二十年而是兩年埋下伏筆）
5.遇見大猴（次要清潔）
第四章
1.「德忠已崩，後即李誦」的牌子在大街上（1.重要情節：發展）
2.空海逸勢去逛妓院，治療了玉蓮中的蠱毒。（1.重要情節：發展）
第五章
1.空海去雲樵家與妖貓談各自世界觀（1重要情節：發展）
第六章
1.青龍寺准備派人去雲樵家降妖（1重要情節；發展）
2.空海逸勢去妓院聽說牌子靠近皇宮，意外讀到白居易寫的長恨歌前半段。（2重要情節：伏筆）
3,妖貓貌似被青龍寺僧人降服（1重要情節：高潮）
第七章
1.雲樵發現春琴依舊沒好（1重要情節：高潮）
2空海訪沃教，得知雲樵事（1重要情節：高潮）
第八章
1，惠果知道自己寺中僧人沒降服妖貓（1重要情節：高潮；）
2.孔雀明王讓源備寬空海不要插手這事（2重要情節：後面解密孔雀明王實際是丹翁變的屬於另一條線的重要情節）
第九章
1.空海拜訪鳳鳴（1重要情節：結尾）
2.逸勢想回日本（次要情節）
第十章、第十一章
鳳鳴空滾鉛海降服雲樵（1重要情節：結尾）
重要情節：
雲樵家出事——空海去逛妓院收獲信息——空海拜訪妖貓——青龍寺收服妖貓——春琴實際上沒好——青龍寺惠果知道妖貓沒降服——空海拜訪鳳鳴共同降妖。
其中次要情節也很有意思，表面上日本儒生逸勢的存在是為了搞笑，凸顯日本僧人空海厲害的，實際上我認為逸勢代表了日本以及空海內心的一部分。如果表現出來空海想回日本，與高僧的定位不相符合，空海既然說一切都是「曼陀羅」，為何急著回日本？他在唐在日本都應該是一樣的，而利用逸勢則變簡單的很多，空海在日本還是大唐都一樣，但是日本是需要空海的。
題外話，電影《妖貓傳》砍去很多內容改編了結局，讓一些小情節在整部電影里變得不那麼合理了，真是讓人遺憾……
（無戒90天訓練營）（一套寫小說功夫）
『貳』 曼陀羅思考法的相關資料
（曼陀羅思考法的形成來源應來自易經太極八卦）
最早推行曼陀羅思考法是由日本今泉浩晃博士，他從日本空海大師所帶回胎藏界曼陀羅，和金剛曼陀羅，成功解密此隱藏在曼陀羅的智慧密碼，其義以九宮矩陣為基礎睜絕，8*8輻射發散式，快速產生八次方的IDEA。利用曼陀羅思考法，可跳脫平日想不出好構想的直線思考，而將思緒四面八方拓展、輕易產生成千上百的好靈感~~
是的，這種思考法很棒，但吾人深入探究，喝然發現，中國易經之悉桐姿太極理論（無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦~至無限）此一兩儀四象八卦64卦 ~~~思想法，與曼陀羅思想有異曲同工之妙，但細究分析由唐卡曼陀羅之圖像演化出曼陀羅之思考法，實有牽強附會之慮，真得很勉強，或想像力未免太豐富了吧！
第一、唐卡胎藏曼陀曼，起始唐代，易經太極八卦起於早數千年的伏羲氏。
第二、唐卡圖像多為佛菩薩法相，無陰陽（正反）相對之意涵，而我們深知曼陀羅思考法沒有正反相對之思考推想，效能則減半。
第三、有四（象）才有八卦，曼陀羅圖像無兩儀四象的連結演化。更無八八六十四卦的圖像演化。
而易經太極八卦哲學思想，易經系辭下傳二章有雲：古者皰羲氏（即伏羲氏）之王天下也，仰者觀象於天，俯則觀法於地，於是始作八卦，以通神明之意，以類萬物之情~~八卦是用來解釋各種自然現象和人事現象，每一卦代表一定的事務、、、、
由此可見，易經之太極生兩儀（陰陽）（正反）（相對）再到四象（太陽、太陰、少陽，少陰）（東南西北）（春夏秋冬）（生老病死）（喜怒哀樂），再到八卦（乾坤震離坎兌艮巽），再到八八六十四卦，再到無限，這才是在理論上，順序上，程序上，現象上，演化推理上，完全契合所謂曼陀羅思考法，而不是本源自唐卡曼陀羅圖像，或至少有引用了易經太極八卦原理，日本深受中國文化，深受易經太極等老子道德經之影響，故今泉浩晃博士不無受此影響，-----即易經太極八卦啟發之大可能）。
當然筆者這個論述無意推翻曼陀羅思考法，它畢竟是很棒的想法。但易經太極八卦更易於論述解說，從兩儀思考到四象思考再到八八六十四卦思考——循序漸進，正反思維也好，四象思維也好，八卦（全方位）思維，環式思維，放射式思維，立體空間思維、、、全在太極思維之中。
太極思維除了演發之兩義四象八卦 ― 之思維外、回歸本體，則為無極之思想哲學，亦即道之境界；【道可道，非常道；名可名，非常名】。故物極必反。居下退讓，自然和諧，天人合一、是為根本，是為究竟。而老子及釋迦牟尼皆為覺悟者，擁有至高智慧之人，太極思維或曼陀羅思考，就是凡人眾生學習悟道之捷徑輪咐。因思想 =行為 =結果。故之。
『叄』 關於曼陀羅的一切知識
分類: 教育/學業/考試 >> 論文報告
問題描述:
多一點。什莫都行
解析:
曼陀羅介紹creativity.idv/
第一章 何謂曼陀羅？
梵文：mandala
音譯：曼荼羅、滿荼羅、漫荼羅、曼吒羅、蔓陀羅、滿拏羅
語譯：梵語曼陀羅是由意為「本質」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意為「得」、「所有」的la所組成。
因此「曼陀羅」一詞即意謂「獲得本質」或「具有本質之物」。即是指獲得佛之無上正等正覺。
義譯： 1.原義：壇、壇城、道場。
在印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形及方形之區域或建立土壇，並於其安置諸佛與菩薩，並加以供祭。
新義：輪圓具足、聚集。
曼陀羅使用一定的方式聚集諸佛與菩薩之聖像於一壇，將諸尊的本質真理完整的表現出來，猶如圓輪一般圓滿無缺。
第二章 曼陀羅的意義
曼陀羅是諸尊的世界，也可以說是凡夫俗子的世界，諸尊與凡人所處的空間，只是鏡子里外之別而，所以，「六祖壇經」才會說：「迷即佛眾生，悟即眾生佛：愚痴佛眾生，智慧眾生。」
曼陀羅的主要意義，是要我們自己進入其中，擷取其精華並且親受加持。入庄嚴之曼陀羅，必得到加持而生證悟，所以，曼陀羅是擷取精華之處。－ *** 喇嘛
曼陀羅乃是將「佛的本質」，用圖畫把佛的本質描繪出來，傳達出諸佛頓悟的世界。
曼陀羅樣式的圖型，是人類心理的全體（包括意識中心的自我，以及無意識的心之作用），也是它的中心。進一步說，它是意欲調合意識領域及無意識領域的心理影像。平常自己意識不到，但在遭逄心理危機時，就會有作用。會被意識化，而顯示出曼陀羅樣式的圖像。瑞士心理學家 榮格
曼陀羅是生存於現象世界的我們，和神聖的佛一體化的場所。
觀想的曼陀羅是以視覺性、客觀性的圖像方式來表現，使得無論何人一眼望去皆能了解。
曼陀羅是聖域的空間，同時也是現出「實在」的場所。
曼陀羅是一種把立體世界縮小、且加以平面化的圖形。
佛教有一句話說「信心由庄嚴起」。人類需要信心。曼陀羅是庄嚴的源頭，先有了庄嚴才會產生信心。
曼陀羅的表現是「不停的轉動」。
曼陀羅可由內而外及由外而內運轉。
曼陀羅是宇宙圖，表徵出現而又轉趨消滅的人生，代表宇宙全體。
在供養反復不停進行之下，曼陀羅的中心才能一直對外傳遞訊。
曼陀羅是佛尊和人的往來圖。
曼陀羅的圖畫可以由佛尊的立場來「解」，也可以由人類的立場來「信」。
曼陀羅是將宇宙的本體（體），藉著各式各樣的活動（用），加以呈現而出（相）。
三章 發展過程
基本發展過程
從二世紀末至三世紀，大乘佛教興起，《凈土經》、《法華經》、《華嚴經》等大乘經典逐漸成立，並出現甚多如來、菩薩及諸佛凈土，並從中產生了築壇及畫像的曼陀羅，隨著時代遷移，以壇為中心的個別曼陀羅，逐漸變成了 *** 體。七世紀中期，《大日經》成立，其後出現以《大日經》為基礎而繪成胎藏曼陀羅。又，從七世紀至八世紀初期，成立了《金剛頂經》，隨後也出現根據它而描繪的金剛界曼陀羅。從此時期開始的密宗，亦即以大日如來為中心的密教，被稱為「純密」。而在此之前的，則稱為「雜密」。縐密在唐朝時期，迅速地整理統合，成立由胎藏、金剛界兩種曼陀羅組成的兩界曼陀羅。後由惠果傳予入唐之日僧空海，而成為流傳於日本的「現圖曼陀羅」。
密宗與曼陀羅
密宗是佛教的支派之一，而不是與佛教並立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」為主，故稱為密宗。是將佛我同一的直觀，藉著象徵的表現法，使全身體會到神秘經驗的大乘佛教。
密宗認為世界是由地、水、火、風、空、識等六種力量(簡稱六大)構成的,也構成人類和大自然的姿基顫現象世界。並把肉體和言辭無法體驗、以及不可思議之佛的氣息，稱為「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，畫成「曼陀羅」圖畫。
置身於密宗的世界,絕不能跡敗只依靠理論和言辭。執著於語言和理論的結果,凡夫俗子一輩子都是凡夫俗子，佛境永遠是高不可攀的凈土世界。
密宗以宇宙的本體，和真實世界的本體，確立「體大」、「相大」、「用大」，合稱「三大」。以地水火風空識等六大為「體」，以大三法羯等四種曼陀羅為「相」，身口意等三密為「用」。
「體大」意鋒螞指眾生之心的體性真如平等、無生無滅、無增無減，永遠恆長如一。
「相大」意指眾生之心的自性完全具備大智大悲、常樂我凈等一切功德。
「用大」意指眾生之心的體性具有一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身，教化眾生。以內外二用，使人修世間的善業、得世間的善果，修出世的善業，而得出世的妙果。
密宗的思考並不是表面上的，它透過色、形、音?亦即造形美術及音樂、禮儀等各種形式，使我們以最基本的感覺就可以吸收其思想；其並不只是如禪宗一般的單色世界，而是鮮明的原色世界。光是在腦中思考的話，未免太過於牽強，必須利用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等所有的感覺器，亦即「五官總動員」，若不這樣，真理就不屬於自己所有。
第四章 基本構造及製作類型
一.基本構造
因為曼陀羅是神聖世界的顯現，所以不能是無限定的空間。當然，也不是不採取任何形式。在這種情況下，最常採取的基本形狀，是圓形和四方形（特別是正方形）的。從「圓滿」的這種詞語可以得知圓形是圖形中最完整的。而正方型具有平面空間不可缺的四方，而且也暗示著發展、展開。
從具體的構造來談， *** 系的曼陀羅，大致而言，不例外的，都是以最外周的圓輪，將周圍分隔。理由之一：是認為圓形最適宜表現佛的神聖世界。又這種圓輪，是由二重或三重構成；最外圍是燃燒著火焰的火輪，中間是三鈷杵、五鈷杵構成的金剛杵圓輪，最內部是連續的繪著從內部呈放射狀的蓮瓣。
但見於日本的曼陀羅，沒有外圍的這些圖案，可能因日本之氣侯與自然環境比炙熱的印度和酷寒的 *** 為好之關系而現出所謂「結界」人為之聖域空間。
曼陀羅的內部，通常是具有四方四門的正方形城閣建築，這種建築均衡的以垂直方向安立著。在城門的內部是意識的世界，外部是無意識的世界。
至於內部的尊像，有一種是頭部向上，取天地型式的構圖的式樣；另一種是尊像自身呈放射狀配列新樣式。。
二.製作類型：
*** 的曼陀羅多是壁畫，中國與日本的曼陀羅多彩繪於絹紙上，或有以金銀泥描繪的。
築土壇
畫在壁面的曼陀羅
描繪在紙上。
描繪在木板
描繪在麻或絹等畫布的「布曼陀羅」
以五色沙製作「沙曼陀羅」
運用各種不同材料做成之「立體曼陀羅」
第五章 表現型式與內容區分
一.表現型式方面：
通常我們稱曼陀羅，是指形像曼陀羅而言，而依其表現的方式，可細分為下列四種：尊像、象徵、文字、立體等四種形式，分別由大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼陀羅做代表，簡稱四曼。
大曼陀羅：代表諸尊的身體，其總集諸尊之壇場，及諸尊之形體，並且用圖畫來表現壇場的全景，及諸尊的形相與位置。因為是曼陀羅的總體表現，所以稱之為大。相當於金剛界曼陀羅之成身會。
三昧耶曼陀羅：代表諸尊所持的器杖，其以畫出諸尊手拿的器杖及印契，表達普救眾生的本誓、誓願－慈悲及降服（克服惡心），諸尊也以此表示自己絕不違越誓約。相當於金剛界曼陀羅之三昧耶會。
法曼陀羅：代表諸尊所說的法門，其別稱「種子曼陀羅」，畫諸尊的「種字（種子）」及一切真言，每一個梵音種字，都象徵密宗佛菩薩威力，並以此為大日如來的法門身。相當於金剛界曼陀羅之微細會。
羯磨曼陀羅：代表諸尊的所有作為，羯磨是梵語「業」的意思，表示諸尊身上一切之威儀，及鑄像泥塑等之作業，也包含宇宙的運轉與人體的行為。相當於金剛界曼陀羅之供養會。
二.表現內容方面：
兩部曼陀羅：即指「金、胎」兩部，「金剛頂經」有「金剛界曼陀羅」，「大日經」有「胎藏曼陀羅」。後者為屬於眾生本具理性之法門，配於理、配於因。前者屬於始成果相之門，配於智、配於果。兩部雖各自獨立，皆為成佛悉地之門，然而密宗乃會兩部於一雙之門，二者相合，表示大日如來（宇宙與人類）的本質與活動（理智），本來即為一體。
兩部曼陀羅在安置時，胎藏曼陀羅在東、金剛界曼陀羅在西，以東方為萬物發生之始，西方則是萬物終歸之義，二者互相應於因果之理。以方向來說，左邊是胎藏曼陀羅，右邊是金剛界曼陀羅。
金剛界曼陀羅、胎藏曼陀羅，以及二者並稱的兩部曼陀羅，都屬於「都會曼陀羅」，或「普 *** 曼陀羅（部會曼陀羅）」。
別尊曼陀羅：「都會曼陀羅」是總集諸尊構成的大型曼陀羅。若非由諸多佛尊構成，而是以特定的單一佛尊為主，其他相關諸尊為副，配列於主周圍的小型曼陀羅，稱為「別尊曼陀羅」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他諸尊，如：
以如來為本尊：法華、請雨經、寶樓閣、菩提場曼陀羅等。
以佛眼、佛頂為本尊：佛眼、一字金輪、尊勝曼陀羅等。
以菩薩為本尊：八字文殊、彌勒、五秘密曼陀羅等。
以明王為本尊：孔雀經、仁王經、十二天曼陀羅等。
以天為本尊：閻魔王、童子經、吉祥天、地斗曼陀羅等。
第六章 胎藏曼陀羅
一.依據經典
「大日經」漢譯全名「大毗盧遮那成佛神變加持經」，毗盧遮那為「日」之別稱，所以簡稱「大日經」，為唐朝善無畏三藏與弟子一行禪師合譯，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本經的經文，第七卷是供養法，為胎藏的密宗本經，也是密宗三大經之一，內容為大日如來以佛之不可思議加持力，說內證法的經典。
「大日經」把大日如來佛比喻為主宰宇宙的太陽，他以如來之智慧發出光輝，傾注於森羅萬象眾生的身上。
就整體而言，「大日經」始於「入真言門住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教義，也是密宗的教相，為理論性的解說。自「入曼陀羅具緣真言品第二」以下，則是實踐行法，為密宗的事相，以「住心品」為中心，具體述說教相的修行方法。
初品敘述金剛手秘密主（金剛薩埵）詢問大毗盧遮那佛：
『何謂根本智慧（一切智智）？』
大日如來回答：
『以菩提心（求頓悟之心）為要因，以大悲為根本，以方便（利他行）為終極目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此頓悟有「如實知自心」之說。
密宗以「菩薩心為因、悲為根本、方便為究竟」是為「三句」法門，乃一切智慧中最頂尖和最真實的智慧，必須先求三句圓滿，才能獲得絕對之智，以啟徹悟之門。徹悟，本來之目的為觀察自己的心，亦即以如來的智見，如實知自己之見（如實知自心），進而獲得佛之智慧。為了頓悟，對心的觀察和分析，成為很重要的課題。
「大日經」第二具緣真言品談及設立曼陀羅的造壇法，擇地、方位的決定法。自第三息障品以下，到第三十品，敘述曼陀羅、灌頂、護摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日經」從大悲的立場來說經，是胎藏的經典，以「大日經」為根據，描繪出胎藏曼陀羅。「大日經」疏解釋其以「胞胎．蓮華」為譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
胞胎
母親懷孕胎兒在體內，並讓胎兒在子宮發育與學習，成就種種事業，正如行者依一切智去發心，學習大悲萬行，顯現凈心，之後發心方便，而達自利利他、圓滿究竟，是故稱為大悲胎藏生。
蓮華
代表胎藏世界，引喻蓮華的「種子」可以長出莖與葉，最後長出「開敷蓮華（盛開的蓮花）」。
因此，胎藏是收納於大日如來胎內的宇宙之理，顯現以一切慈悲為根本的世界。將大日經的內容，用圖像表現出來，稱為「大悲胎藏生曼陀羅」，略稱「胎藏曼陀羅」。有些學者稱之為胎藏「界」曼陀羅，不過，原始曼陀羅的稱呼並沒有「界」字，只是為了要和金剛界曼陀羅對應，胎藏才會多出個界字。
胎藏曼陀羅結構
胎藏曼陀羅圖相之意，表示開顥眾生本具之因德，即等於果德之蓮花，亦即菩提心之佛種由大悲萬行之母胎（即胎藏）養育，直至佛果之意。從佛菩提自證之德，示現八葉中胎大日之身，從大日之德，示現第一重乃至第四重之諸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中台八葉院之圖相：大日位於八葉（八花瓣）蓮花中央之花台，東方置一葉寶幢，南方安置開敷華。西方為無量壽，北方為天鼓電音，東南方為普賢，西南方為文殊，西北方為觀世音，東北方則為彌勒。以上，大日表示法界體性智，四佛表示四智，四菩薩表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀羅是受大日如來統領的世界，轄下諸尊雖然機能和個性互異，但是，諸尊的思想是被統一的。在必須統一思想的原則之下整個胎藏曼陀羅分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。
佛部：以中台八葉院為中心及其東西等六院，表現甚深佛法的世界。
蓮華部：北方之觀音、地藏二院，表現如來的慈悲世界。
金剛部：南方之金剛手、除蓋障等二院，表現如來的智慧之相。
而外金剛部院攝屬於三部，而通稱為金剛部。如此一來，觀想或頂禮胎藏曼陀羅的修行者，時而和蓮華部的觀音之慈悲相應，燃起信仰心（即菩提心）；時而和金剛部諸金剛相應，體得人類的煩惱苦海之深邃；進一步邁入高遠思想的大日如來聖境。
第七章 金剛界曼陀羅
一．依據經典
「金剛頂經」是「大日經」完成之後才問世的經典。它與「大日經」不同，不是單獨成立的經典。「金剛頂經」和「大日經」都列入密宗三部經之一，原典是十萬偈（音記）十八會的六部梵文本。不空三藏得自錫蘭，攜之歸唐，摘要譯成「十八會指歸」。
「金剛頂經」是大日如來於色究竟天大摩尼殿說法，從五相成身觀開始，以至於金剛界三十七尊的出生，建立金剛界大曼陀羅的儀則，以及將弟子與眾生引入曼陀羅，悟得行者自身的如來性，和成就佛身的修行法。
現行流布金剛界諸經，以下列三本為主：
不空譯「金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經」三卷，內容僅為十八會之第一會四品之中的第一品。
宋朝施護把四品都譯就完，稱為「佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經」，有三十卷。
唐朝金剛智譯「金剛頂瑜伽中略出念誦經」四卷，談及金剛界九會曼陀羅中的成身會、羯磨會、三昧耶會和供養會。
這三部經皆稱為金剛頂經，前二者略稱「教王經」，後者簡稱略出經」。至於「十八會指歸」原名「金剛頂瑜伽經十八會指歸」，是不空三藏嫌梵文十萬偈十八會太過龐大，摘其大要而成。所以廣義的「金剛頂經」是指「十萬偈十八會」之經。狹義的「金剛頂經」是指初會的「初會頂經」，即不空的教王經，或略稱「真實攝經」，它是設修習供養方法的儀軌。此經是大日如來與以金剛手為主的八大菩薩曼陀羅諸尊，在阿迦尼吒天宮的大摩尼殿，與釋尊相互問答，談及如何以金剛界之修法，到達徹悟之境界的經典。
「金剛頂」為金剛之頂，亦即像金剛寶那樣堅固的智慧（頂），包含表現大日如來智德的言詞。與其說是藉理性把握住真理，毋寧說是對外界做理性的認識，並藉瑜伽去體認金剛頂。它是一種具體的實踐哲學，以大日如來答復釋尊所問「五相成身觀」為主幹，分為五個階段的觀想法，也是修行者圓成本尊之佛身的獨特觀法。
所謂「五相」，即1.通達本心、2.修菩提心、3.成金剛心、4.證金剛心、5.佛身圓滿；通達本心，使己心清凈光明，使菩提心如金剛般的堅固，體會金剛性，五相具備而與佛合為一體，成就本尊之身。
接著釋尊與大日如來，先後進入金剛界三十七尊的宮中傳述真言，各尊也住有大日如來的佛心，接受灌頂、承受金剛之名。「五相成身觀」的行者，必須透過諸尊，使身成大日如來之身。
到達悟入之境地，接著就是面對金剛界曼陀羅。
金剛界曼陀羅結構
5
四印會 6
一印會 7
理趣會
4
供養會 1
成身會 8
降三世
羯磨會
3
微細會 2
三昧耶會 9
降三世
三昧耶會
金剛界曼陀羅原為成身一會，而九會則似是 *** 九種曼陀羅者。其圖相之義，金剛系表示菩提之智慧體，堅固不壞，且有摧毀一切之功能。圖相排列順序如下：
以成身會為首，最下為降三世三昧耶會，此即表示如來教導眾生，起化他之作用，系「從果向因」之下轉門，
從成身會以下至供養會乃表示四曼。四印會表示四曼相互不離，一印會則表示四曼乃為絕對之實相而容納於六大。
以上六會即三輪身中自性輪身之曼陀羅。
理趣會為正法輪身金剛薩埵之曼陀羅,表示欲、觸、愛、慢之相。
降三世羯磨會與降三世三昧耶會,則表示由於以上二輪身,對難以教化之眾生,顯示忿怒的教令輪身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶會以下，逆向成身會，系表示菩薩之修行順位，系「從因到果之上轉門。降三世三昧耶會則象徵以大悲之弓箭，射伏無明之怨敵，發起上求菩提下化眾生之誓願，乃至成身會系表示完成威儀具足之大日如來（即羯磨身）。
或對上圖依照***********之順序，有種種解釋，如謂此乃從自證至化他，又從從化他還歸自證之「自證化他折伏攝受不二」之曼陀羅。
『肆』 出走日本─空海法師的創教聖地「高野山」
2018年亞洲電影獎的大贏家《妖貓傳》（2017年上映，改編自日本作家夢枕獏《沙門空海》）想必大家記憶猶新，故事中有一位被捲入怪異事件的日本派遣僧，名為「空海」（774-835年）。
▼高野山的空海像
空海何許人也？
他赴唐求佛法，回國後傳道不懈，獲得了天皇的賞識。就在距今1200多年前，空海於天皇恩賜之地，也就是位於京都南方和歌山縣的「高野山」（Mount Kōya／Koyasan）創立了真言宗，興開了一座修行道場。
真言宗為佛教密宗的一種，主張「即身成佛」，透過平時修行的累積，感知大日如來佛的存在即能成佛。空海圓寂後益號弘法大師，弟子們繼承衣缽克服萬難繼續弘法，後來連王公貴族的參拜也絡繹不絕，甚至願意埋骨於此。
高野山不僅是真言宗的總本山，還被譽為「現世凈土」。
▼高野山的大門（國家重要文化財）
高野山確切來說不是山峰的名稱，而是指一個海拔約800公尺的盆地地區，四周被群峰環繞。
走進高野山「大門」後可見境內大小佛堂、佛塔錯落有致，其中遠遠就能看到一座48.5米高顯眼的朱紅色「根本大塔」，是高野山的象徵。
塔內安置了真言宗的祭祀本尊大日如來佛像，周圍的16根柱子以及牆壁上，則以薯茄鮮豔大膽的顏色畫滿了十六位金剛菩薩與八祖圖像，可一觀密教真言宗的曼陀羅世界及其藝術特色。
除了根本大塔外，一旁還有負責舉辦重要法會的「金堂」、空海大師的居所「御影堂」等建築。
▼根本大塔
再往前步行則會看到色調古樸的「金剛峰寺」，這是真言宗的本寺，負責管理分駐於全國各地多達3600的末寺。有別於簡朴低調的外觀，寺內的和室紙拉門上有著名繪師所繪制的大幅華麗畫作，其藝術價值不凡。
▼金鋼峰寺
另外，金剛峰寺後院的「蟠龍庭」也非常有名，它是日本最大的石造庭院，以白川砂象徵雲海，透過大岩石的排列設計，呈現出一對雌雄雙龍面對面蟠踞在雲海之上的景觀。
▼蟠龍庭
穿越這些佛堂、塔寺向高野山的西邊走去，會來到「奧之院」參拜道。一條長約兩公里的石砌道路靜卧在百年參天杉木下，這里就是供養空海法師以及歷代許多名人士族的地區。
▼奧之院參拜道口「一之橋」
慢步在杉林中，可以感受到一股清聖莊重的氣氛籠罩四方，被俗世喧擾的心靈逐漸被凈化一般恢復平靜安詳。
沿途兩旁有超過20萬座的墓碑與供養塔，如歷史名將武田信玄、附近還有他的對段信手上杉謙信，曾掌握大權的織田信長、甚至是近現代業界名人，自古至今、自貴族到平民，有許多人將墳墓或石碑設置於此，沐浴在弘法大師神聖佛法的庇佑。
來參拜這些久仰大名的歷史人物的墓碑，遙想當年他們英氣風發之姿，也是個不錯的歷史巡禮之旅。
▼伊達政宗墓所→紀州德川家墓所→織田信長墓所→江崎固力果創業者之墓
石板小徑走到盡頭會來到「御廟橋」，過了橋之後是供養弘法大師空海的靈廟，這區是聖地中的聖地，境內禁止攝影、喧嘩等行為，服裝穿戴整齊一行禮後才能入境參拜，相當庄嚴。
橋下的河流名為「玉川」，每到秋天紅葉輝映，美不勝收。
▼御廟橋下的玉川
▼玉川旁的水向地藏
高野山和附近的熊野三山、吉野•大峰（奈良縣）之間由一條歷史悠久的寺院參拜古道連接，2004年以「紀伊山地的靈場和參拜道」之名登錄為世界遺產，是全世界僅有的四個與「道路」相關的世界遺產之一，古來便有許多虔誠的信徒往返這條寺院參拜古道作為修行。
現在還被認定為「森林療愈基地」，透過漫步於古森林中，讓五感與自然直接交流，以達到療愈身心之效。
▼高野山地區的參拜古道
其實高野山到1872年為止，是禁止女性入山的。因此在高野山的路口處會設置「女人堂」，請女信徒在此止步，朝著弘法大師靈廟的方向遙拜。
▼女人堂
對真言宗信徒來說，高野山無疑是一座天空聖地；而對數燃察非信徒的一般民眾來說，這里不僅可以了解真言宗的特色，還能體驗僧侶的生活方式。
高野山上百座的寺廟當中有52所提供住宿，每座寺廟提供的體驗行程不同，以打坐、寫經、寫佛（描繪佛像）為主，晚上還有「奧之院夜訪」活動，由專業人士親自帶路介紹。來到高野山不妨試試「宿坊」體驗，在寺院住上一晚，貼近僧侶們的修行生活，來場身心凈化與深度文化之旅。
文・編輯：背鰭（現居日本的台灣人，喜好文藝與山水、各地美食與美酒。）
照片提供： 「公益社團法人和歌山景觀光聯盟」
https://photo.wakayama-kanko.or.jp/list/page=1&q=&cat%5B101%5D=101
小貼士
1交通：關西大坂的難波站有高野山直達電車「特急 高野（Kōya）」，電車中還會播放景點介紹。入山免費，各佛堂、寺塔的參拜費不一。
2.來高野山不妨一嚐用當地、當季的蔬果烹調而成的素齋「精進料理」。這是由功力深厚的師傅們精心烹飪，把每樣食材的美味發揮得淋漓盡致，達到簡單而深邃的精緻料理。另外，高野豆腐（凍豆腐）・芝麻豆腐、烤麻糬、竹葉卷紅豆麩（笹巻あんぷ）等也是高野山的名產，或是念珠、線香等佛教相關用品也相當有人氣。
3.高野山的體驗活動如寫經、宿坊、奧之院夜訪等，很多都是預約制，記得事先上網確認。
「高野山宿坊協會」http://www.shukubo.net/contents/
「高野山奧之院NIGHT TOUR」https://www.night.koyasan-okunoin.com/
「高野山官網」http://www.koyasan.or.jp/
『伍』 漢傳密宗的日本密宗
因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海傳入日本創立真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密。另有台密，為同期入唐交流僧最澄大師所創，亦稱理秘密教。東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。由此瑜伽密教盛行於日本含咐。 東密指流傳於日本之唐密，因其是大日如來的真實言教，故稱真言宗。開祖為弘法大師空海（774－835），根本經典為《大日經》（善無畏譯）、《金剛頂經》（不空滾老仔譯），稱為兩部大經。另又依《蘇悉地經》、《瑜祗經》、《釋摩訶衍論》、《菩提心論》、《大日經疏》等經軌與論釋。此外，空海大師大汪自撰之《十住心論》、《秘藏寶鑰》、《辨顯密二教論》、《即身成佛義》、《聲字實相義》、《吽字義》、《般若心經秘鍵》等亦極為重要。其教義大綱系講說六大（體）、四曼（相）、三密（用）等三大圓融，建立兩部曼陀羅，而以『即身成佛』為其主旨，自空海極力弘傳，依據顯密二教判與十住心而建立橫豎二判之純密教，以表示勝於其它諸宗。可見，東密完全承襲唐密，也就是說，東密就是原汁原味的唐密，同時，十分重視空海大師的思想。密宗雖衰絕於印度、唐密不顯中國，卻於日本直傳至今，實乃不幸中之大幸。
延歷二十三年（804年），空海和尚入唐，師事七祖惠果，惠果大阿闍梨將密法無遺地傳於空海和尚，是為唐密八祖。空海大師於大同元年（806年）返國後，先於高雄山寺造壇灌頂（弘仁元年，810年），又於高野山建立真言宗根本道場（弘仁七年），後再得賜東寺（即教王護國寺），建立灌頂道場（弘仁十四年），遂又稱真言宗為東密。
東密門人甚多，以真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰范、智泉、忠延等十人最為傑出，或媲美為世尊之十大弟子。空海與此等門人大揚宗風，而予日本平安時代社會各階層以重要影響。空海寂後百年頃，事相之傳承分成小野、廣澤兩大流派。然中世以來，一些真言宗的僧眾提出，大日如來的本地身不說法，說法的是大日如來的加持身，這一見解有別於傳統法義，由此形成了新義真言宗一派，相應稱堅持傳統法義者為舊義真言宗。究其實質，新舊義的區分緣於對佛法特別是密法欠缺真正體悟，只是執著於文字相，於修證沒有絲毫意義。 台密指的是日本天台宗所傳的密教，有別於真言宗的東密。主要源於天台宗的傳教大師最澄及圓仁、圓珍所傳，以比睿山延歷寺及園城寺為中心，後由五大院的安然和尚集其大成。
延歷二十三年（804年，唐貞元二十年），最澄和尚入唐，從天台宗道邃、行滿學天台教義外，並隨靈岩寺順曉（從不空與一行分別受金胎兩部大法）受三部大法及印契等。返日後又從空海大師受灌頂，特以止觀（天台）、遮那（密教）兩業為修學課程，主張「圓密一致」，此為日本天台密教之濫觴。其後，承和五年（838年），慈覺大師圓仁亦入唐，仁壽三年（853年），又有智證大師圓珍入唐求法，三者即台密法流的根源。最澄之後稱根本大師流，圓仁之後稱慈覺大師流，圓珍之後稱智證大師流，一般統稱根本三流或台密三流。
台密主要依據的經典為《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《菩提場所說一字頂輪王經》及《瑜祗經》，並稱五部秘經。其實質是將天台宗與唐密、律宗和禪雜揉在一起，已經非純正唐密了。
唐密回傳台灣隨著台灣佛教的興盛，唐密法脈在台灣也得以弘揚，今只略舉2位台灣唐密大德，以作說明。