1. 慢搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。
水滸中有「三世佛」
三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，根據印度哲學，時間和空間是混淆起來的,因此三世佛有縱橫之分。橫三世佛指東方葯師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩；中央現在佛，釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩。縱三世佛指過去佛燃燈古佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。
「遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。」這四句話就是魯智深一生的判詞：
「林」指林沖，「山」指二龍山，「江」指宋江，四句指的是魯智深到東京後結識林沖，奪取二郎山，以及三山英雄會合梁山泊英雄攻破青州，見了宋江，同歸梁山泊。「遇水而興，遇江而止」一句說得非常明白，魯智深將以在梁山泊歸於宋江為其終。
另一說法:水滸中的「三世佛」指的是文殊菩薩，五台山是文殊菩薩道場。
遇林而起：遇到林就有爭斗廝殺。赤松林、林沖、野豬林、萬松林，琳琅山松林。
遇山而富：遇到山就有財富好運。桃花山、二龍山、烏龍嶺、琳琅山。
遇水而興：遇到水就興旺發達。水泊梁山。
遇州而遷：遇到州就有大的變動。青州歸水泊，華州被擒被救，杭州圓寂。
遇江而止：遇到江就終止完結。宋江，錢塘江。
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一提起《水滸傳》，大家腦海中馬上就會浮現出一百單八將的雄姿。他們或高或矮，或胖或瘦，或丑或俊，不一而足。但每個人都有其獨特的性格特點和事跡，使他們不再是紙上死板的符號，而成了人們心中靈動的形象，永不磨滅。
花和尚魯智深或許是梁山好漢中最受大家喜愛的形象了。他的天真甚至略帶有一絲孩子氣為他爭奪了不少人氣。魯智深是個直人，心裡從不藏著掩著，有什麼就說什麼。他有著極單純的性格，愛便愛得痛快，恨就恨得徹底。他第三回剛一出場就義救金翠蓮婦女。他本與那兩人非親非故，只因路見不平，便慷慨相助，當下掏出五兩銀子，然後便向史進與李忠二人借。史進掏出十兩。而李忠只掏出二兩。魯智深並沒有因為李忠是史進的師父就給他面子，只把十五兩遞與金老，把二兩銀子丟還了李忠，說道：「你也是個不爽利的人。」弄得李忠很下不來台，可是讀者誰也沒有覺得魯智深做得不對，而是覺得對這種小氣的人就該這樣。從此在魯智深心中，李忠就是小氣吝嗇的代名詞，不再被他看得起，而史進卻和他交情一直很好。這就是愛得痛快，恨得徹底，不僅是他，連讀者也被感染，一股豪氣在心中盪漾。
可豪爽如魯智深一般的人也不願過漂泊無依的生活。在三拳打死鎮關西之後，流亡天下，到了五台山落發為僧，總算暫有容身之所，可是沒多長時間，就因醉打山門，大鬧五台山而被「介紹」到大相國寺，又因在野豬林救了林沖而被高太尉報復不能容身，不得已再次浪跡天涯。茫茫天下，何處為家，即便豪爽如魯達也不禁感到有些茫然。《寄生草》中有一段唱詞特別好：「漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下，沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪裡討煙蓑雨笠卷單行，一任俺茫鞋破缽隨緣化。」原來每個人都需要有一個寧靜的港灣，讓漂泊的心靈有一個依靠。
要說到梁山武藝第一人，非林沖莫屬。豹子頭，林沖，讀起來有一股氣勢在其中。林沖這個人頗有些爭議，喜歡他的人可以找出他身上很多的優點，如：武藝高強，待人寬厚等。而不喜歡他的人只吐出兩個字：窩囊！的確，林沖有些軟弱。妻子被高衙內調戲，他忍了，自己被高俅設計陷害，他忍了，在刺配滄州的路上差點被押解的公差所害，他也忍了。有人說，這正是他精於世故的表現。「人在屋檐下，哪能不低頭？」他僅僅是一個八十萬禁軍的槍棒教頭，不是總教頭。最高也只是一個中下級軍官，他拿什麼去和炙手可熱的高太尉相抗衡呢？所以他一忍再忍，誰知道這不是他復仇前的假象呢？可我更願意相信這是他內心宅厚，隨遇而安的表現。
林沖是一個好丈夫，他對妻子呵護備至，也因為愛，恐自己耽誤了妻子的青春，才會將她休掉。愛之深，痛之切，一紙休書，每一字都讓他痛斷肝腸，可為了妻子，他無怨無悔。林沖是一個好朋友，只可能是他的朋友背叛他，而他絕不會去背叛他的朋友。所以他才會被陸謙陷害。可也正是因為此，他才會交到他一生中最好的朋友—魯智深。兩人僅在大相國寺菜園子里見過一面就結為生死之交，是因為兩個人都在靈魂深處找到了對方與自己的契合點，這或許就是英雄之間的惺惺相惜吧。即便是對陌生人來說，林沖也是一個好人，他救濟過李小二，讓他免受官司；他不忍去殺一個無辜的路人去作為自己投靠梁山的投名狀。而當他被刺配滄州時，是李小二夫婦時常幫他；當他因交不了投名狀而無可奈何時，恰巧來了青面獸楊志。這可能只是巧合，但我更願意相信這是好人有好報。
林教頭風雪山神廟可謂是《水滸傳》中最經典的片段之一了。即使當林沖到了滄州時，他仍是守著本分，等著自己出獄，好回到東京汴梁與家人團聚。可是天不遂人願，高太尉始終沒有放過他，就算他被發配到滄州也不行，必欲將他置之死地而後快。幸好天佑善人，大雪壓倒草房，才使林沖逃過一劫。當他聽到差撥、富安、陸謙泄露密謀的對話時，再也無法忍耐了。畢竟林沖也是一條血性的漢子。林沖的心裡彷彿有一根弦，他越是退讓，弦便綳得越緊。終於，弦斷了，此刻的他再也沒有什麼可顧忌的，他也沒辦法再退讓了。當他把尖刀插進陸虞侯的心口時，他知道他只能反了，從此他就走上了一條以一己之軀對抗大宋王朝的路，他原本不想這樣，可惜他已無法回頭。大雪紛紛，烈火熊熊。一人，一槍，一斗笠，雪地上兩行伴著北風漸漸遠去的腳印，給人留下的只是無盡的凄涼與無奈。
如果說魯智深是個豪人，林沖是個好人，那麼我想不出該用哪一個詞語來形容武松。相比而言，魯智深像佛，林沖像聖，而武松更像一個人，一個平平常常的小市民。
武松一直想像一個普通人一樣過普普通通的生活。可是背負了天傷星的命運就註定與普通無緣。本以為是店家欺詐，悠閑地上了景陽岡的武松，沒想到真碰上了老虎。人的潛力是無窮的，那麼壯碩的一隻猛虎就真的被武松赤手空拳打死了。要在平時，恐怕他連打虎的勇氣都沒有，就是這么巧，打虎武松的名頭在江湖上傳開，無人不知，無人不曉。以至於後來李逵怒殺四虎與之相比也遜色三分。武松因受陽谷縣知縣抬愛，做了步兵都頭。本來他也就滿足了，或許今後表現出色還能再往上升個兩三級的。然後置地，娶妻，生子，在當地小有名望地終老一生。可是此時他偏偏遇到了改變他一生的女人——潘金蓮。
潘金蓮本不是一個放盪的女人，否則她就不會拒絕那個大戶。他只是想嫁一個自己中意的人，過著正常人的生活。可惜她看上的是她的小叔武松。武松未必對潘金蓮不動心，有人說武松不食人間煙火，若是如此，他為什麼要娶張都監的養女玉蘭為妻呢？玉蘭比潘金蓮可是差一截。問題在於潘金蓮是他的嫂嫂，中間隔著的倫理道德的鴻溝，是武松無論如何都無法逾越的，所以武松才會義正詞嚴地拒絕了她。這也間接地導致了她與西門慶勾搭在一起。錯不在武松，只是他已無法再安安穩穩地當他的武都頭了。潘金蓮與西門慶毒殺了武大郎，這一下將武松逼到了風口浪尖上。這條血性的漢子不得不採取行動了。不知道當他將尖刀剜向潘金蓮的胸口時，心裡想些什麼。哥哥被嫂嫂毒死了，毒死哥哥的嫂嫂被自己殺死了，自己僅有的兩個家人就這樣離自己而去，武二郎心中的悲憤又能向誰訴說？即便是幹了這么大的事，他隨遇而安的個性還是沒有改變，他自收服罪，被刺配孟州後就安心當他的囚犯。而後與金眼彪施恩交好，仗義地幫他打跑了蔣門神，重奪快活林。可沒想到這使他連囚犯都無法安穩地當下去。不多久張都監就把他要了過去，對他十分器重，還要把養女玉蘭許配給他，正當他沉浸在光明前景的美夢中時，天傷星的命運又一次無情地捉弄了他。張都監的千般好處原來只是為了陷害他。當他憤然殺死一十五口人時，他的心，冷了；他的血，涼了；他的夢，碎了。當他落草以後，出場次數就不多了，有也是以冷麵殺手的形象出現，那個豪氣過人的打虎武松，已經永遠留在了景陽岡。這正是：
一部水滸傳，梁山眾生相。起義稱兄弟，豪氣豈萬丈。
招安征南北，魂各歸天上。芳名傳千古，一百單八將。
《水滸傳》，忽有所悟，覺得該書是「崇道抑佛」的。不知對否，試舉數例，聊為證明。
我們先來看道教：
其一，皇帝出世乃是上界天仙下凡所致。宋太祖是上界霹靂大仙下凡，宋仁宗是上界赤腳大仙下凡。而天仙則是道教虛構出來的。至於宋徽宗是何方神聖下界，《水滸傳》卻沒有交待。而宋徽宗是一個推崇重新道教的皇帝呵。《水滸傳》對此沒有交待，這應是一個疏忽。
其二，道教祖師道行高深。宋太宗時瘟疫盛行，朝廷派員邀請江西信州龍虎山道通祖師張真人（是否張三豐？）前來祈禳，做了七天法事後，瘟疫盡消。怎麼沒見高僧出來禳災呀？
其三，宋江等108將都是妖魔，來到世間後，義氣為先，屢犯王法，但最後都接受招安，封官授職，封妻蔭子。死後還得到黃帝聖旨，獲准起蓋廟宇，妝塑神像，接受百姓的享祭。
其四，宋江受到九天玄女的保護，並授予三卷天書。後九天玄女又授予玄女秘訣，助他破了遼軍的太乙混天象陣。九天玄女始見於漢代《緯書》。該書編造了一個九天玄女助黃帝破蚩尤的故事。唐代道士杜光庭據此整理成《九天玄女傳》，他明確地把九天玄女當作道教的神仙，並且身份很高，是「黃帝之師，金母元君之弟子」。有她護佑，宋江焉能不勝？
我們再來看佛教：
其一，和尚都是色色的壞東西。《水滸傳》轉述蘇東坡的話說，「不禿不毒，不毒不禿，轉禿轉毒，轉毒轉禿」，這是對和尚的刻毒的調侃。但蘇東坡一生與僧侶交往甚多，其中最有趣的是蘇東坡與佛印禪師的交往。據說蘇東坡在瓜州任職時，與佛印所住的金山寺只有一江之隔。蘇東坡作了一偈，「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」「八風」即稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。意謂自己禪定已深，不受世俗評議影響。他派人把偈子送給佛印禪師。禪師看後，在上面批了兩個字：「放屁！」蘇東坡看了批語，大為光火，親自乘船過江問罪。禪師說，你不是說「八風吹不動」嗎？為何一屁就打過江來了。蘇東坡聽後方感自愧不如。看來《水滸傳》引述的蘇東坡的話語只是他一時的戲謔之語。《水滸傳》又說，「一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂宮，四個字色中餓鬼」。不但如此，《水滸傳》還專門作了解釋。但凡世上之人，惟有和尚色情最緊。因為他們吃飽喝足，閑著無聊，免不了寂寞難耐，慾火攻心。世俗之人則難有閑著的時候。有錢人家操勞事多，心神難定，縱有嬌妻美妾同床共枕，卻難生情趣。至於普通老百姓，終日為柴米油鹽發愁，即便妻子有些顏色，也沒有什麼意興。這種分析最能體現出市井文學的特色，它沒有像《紅樓夢》那樣矯揉造作地掩飾人的性慾本能。可不，病關索楊雄家做道場時，眾僧看到他那頗有姿色的老婆，個個都成了豬八戒，禁不住心猿意馬，把佛性禪心都拋諸腦後了。這是很要命的話，很惱人的描寫，恐怕就連得道高僧見了也會氣得「一佛出世，二佛升天」。我們也可注意到，這種市井文學的人性論，與在上層占據主流地位的宋明理學絕然不同。後者是主張「存天理，滅人慾」的。
其二，魯智深到五台山出家，首座和眾僧紛紛反對，覺得這人形容凶惡，沒有出家人模樣。但智真長老對其弟子說，他是天星下凡，日後正果非凡。後來，宋江率魯智深到五台山參拜時，智真長老一見到魯智深便說，「徒弟一去數年，殺人放火不易。」魯智深默然，倒是宋江為他打了圓場。魯智深後來就如他師傅說的，在杭州六和寺坐化。死後朝廷還給他封了個法號。看來，成佛自是前身註定，與個人修行無關。不僅主張漸悟的各種佛教毫無必要，就連主張頓悟的禪宗南宗也毫無必要。禪宗南宗曾經認為，成佛不需要經過長期刻苦修行，也不需要鑽研佛教教義，而只需當下領悟即可。即使是惡貫滿盈的人，也可以「放下屠刀，立地成佛」。而《水滸傳》中魯智深的故事卻告訴人們，不放下屠刀，也可立地成佛。如此說來，佛教休矣。
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2. 印度電影
《慾火難耐》,《三傻大鬧寶萊塢》,《污點艷情史》,《愛人》,《寶萊塢機器人之戀》,《愛無止境 印度版》,《地球上的星星》,《魔王》,
3. yy董小颯今天晚上看的電影名稱。 好像是三級的粵語
SY後：強迫症、疑心病、抑鬱症、腦神經衰弱、便秘、大便經常便血、口臭、牙齒特別黃，刷牙也不管用，經常腸胃炎、稍微多吃點就吐酸水、頻繁遺精、愛發脾氣、上火、心浮氣躁、腦子總是不停的亂想、做惡夢、春夢頻繁、失眠、健忘、尿滴白、自卑、不喜歡和人說話相處、說話詞不達意、跟女孩子說話總是臉紅、yy、沒有氣場、等等。各種毛病。
戒se後：
上面的毛病都漸漸有些好轉，不再每天滿腦子都是黃se，眼睛也有神了，嘴巴沒那麼臭了（這個是老媽說的，我自己聞不到），腦子也沒有以前那麼「嗡嗡的」跟細胞分裂似的想法一個接一個讓自己那麼頭大了，不會想那麼多沒用的，不會經常對父母總是頂撞亂發脾氣。腿上的汗毛孔也開始長汗毛，鬍子開始正常長起來了，大便雖然沒有完全恢復，但是最起碼不便秘了。胃只要不吃大魚大肉、辛辣油膩油炸類的食物，沒有任何問題，跟女孩子說話可以發自內心真誠的帶點幽默風趣的聊幾句。只要正常睡覺，半個小時以內保准進入夢鄉。遺精由第一個月的每月10次到現在的一個月4次以內。我沒有去拿sy或者ml來試自己到底行沒行，身體恢復沒恢復，底下行不行，自己的身體自己不知道，連這個自信和了解都沒有，那說明自己還沒有好。各個方面都好轉了，就底下廢了？！可能嗎？！不會再像以前那樣總關心自己「行不行」、「晨勃沒有」、「底下長度夠不夠」、「怎樣才能讓對方滿意」。知道努力用心工作了，和上司、同事搞好關系了、知道該怎麼「老老實實做人、踏踏實實做事」腳踏實地一步一步來了，知道一夜暴富大富大貴是做白日夢了，知道父母頭上的白發越來越多，腿腳越來越不靈便該多孝順孝順了，知道該娶個只要看得過去，溫柔賢惠能持家、孝敬雙方父母的普普通通的女孩子做老婆了。知道不論做任何事情都沒有那麼簡單，要一步一步慢慢來了。這，就是我的進步、改變。
所以，像我這樣的一個快到三十的人都能有這種好轉，你們這些個十幾歲的，二十齣頭的還怕什麼，加油吧！各位童鞋！
4. 慾火難耐什麼意思
嗯，就是說，一個人戰勝不了自己的慾望，又得不到有效的抒解..所以感官上，很難受
5. 水滸傳中十大善人是並且對他們的評價
水滸中有「三世佛」
三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，根據印度哲學，時間和空間是混淆起來的,因此三世佛有縱橫之分。橫三世佛指東方葯師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩；中央現在佛，釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩。縱三世佛指過去佛燃燈古佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。
「遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。」這四句話就是魯智深一生的判詞：
「林」指林沖，「山」指二龍山，「江」指宋江，四句指的是魯智深到東京後結識林沖，奪取二郎山，以及三山英雄會合梁山泊英雄攻破青州，見了宋江，同歸梁山泊。「遇水而興，遇江而止」一句說得非常明白，魯智深將以在梁山泊歸於宋江為其終。
另一說法:水滸中的「三世佛」指的是文殊菩薩，五台山是文殊菩薩道場。
遇林而起：遇到林就有爭斗廝殺。赤松林、林沖、野豬林、萬松林，琳琅山松林。
遇山而富：遇到山就有財富好運。桃花山、二龍山、烏龍嶺、琳琅山。
遇水而興：遇到水就興旺發達。水泊梁山。
遇州而遷：遇到州就有大的變動。青州歸水泊，華州被擒被救，杭州圓寂。
遇江而止：遇到江就終止完結。宋江，錢塘江。
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一提起《水滸傳》，大家腦海中馬上就會浮現出一百單八將的雄姿。他們或高或矮，或胖或瘦，或丑或俊，不一而足。但每個人都有其獨特的性格特點和事跡，使他們不再是紙上死板的符號，而成了人們心中靈動的形象，永不磨滅。
花和尚魯智深或許是梁山好漢中最受大家喜愛的形象了。他的天真甚至略帶有一絲孩子氣為他爭奪了不少人氣。魯智深是個直人，心裡從不藏著掩著，有什麼就說什麼。他有著極單純的性格，愛便愛得痛快，恨就恨得徹底。他第三回剛一出場就義救金翠蓮婦女。他本與那兩人非親非故，只因路見不平，便慷慨相助，當下掏出五兩銀子，然後便向史進與李忠二人借。史進掏出十兩。而李忠只掏出二兩。魯智深並沒有因為李忠是史進的師父就給他面子，只把十五兩遞與金老，把二兩銀子丟還了李忠，說道：「你也是個不爽利的人。」弄得李忠很下不來台，可是讀者誰也沒有覺得魯智深做得不對，而是覺得對這種小氣的人就該這樣。從此在魯智深心中，李忠就是小氣吝嗇的代名詞，不再被他看得起，而史進卻和他交情一直很好。這就是愛得痛快，恨得徹底，不僅是他，連讀者也被感染，一股豪氣在心中盪漾。
可豪爽如魯智深一般的人也不願過漂泊無依的生活。在三拳打死鎮關西之後，流亡天下，到了五台山落發為僧，總算暫有容身之所，可是沒多長時間，就因醉打山門，大鬧五台山而被「介紹」到大相國寺，又因在野豬林救了林沖而被高太尉報復不能容身，不得已再次浪跡天涯。茫茫天下，何處為家，即便豪爽如魯達也不禁感到有些茫然。《寄生草》中有一段唱詞特別好：「漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下，沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪裡討煙蓑雨笠卷單行，一任俺茫鞋破缽隨緣化。」原來每個人都需要有一個寧靜的港灣，讓漂泊的心靈有一個依靠。
要說到梁山武藝第一人，非林沖莫屬。豹子頭，林沖，讀起來有一股氣勢在其中。林沖這個人頗有些爭議，喜歡他的人可以找出他身上很多的優點，如：武藝高強，待人寬厚等。而不喜歡他的人只吐出兩個字：窩囊！的確，林沖有些軟弱。妻子被高衙內調戲，他忍了，自己被高俅設計陷害，他忍了，在刺配滄州的路上差點被押解的公差所害，他也忍了。有人說，這正是他精於世故的表現。「人在屋檐下，哪能不低頭？」他僅僅是一個八十萬禁軍的槍棒教頭，不是總教頭。最高也只是一個中下級軍官，他拿什麼去和炙手可熱的高太尉相抗衡呢？所以他一忍再忍，誰知道這不是他復仇前的假象呢？可我更願意相信這是他內心宅厚，隨遇而安的表現。
林沖是一個好丈夫，他對妻子呵護備至，也因為愛，恐自己耽誤了妻子的青春，才會將她休掉。愛之深，痛之切，一紙休書，每一字都讓他痛斷肝腸，可為了妻子，他無怨無悔。林沖是一個好朋友，只可能是他的朋友背叛他，而他絕不會去背叛他的朋友。所以他才會被陸謙陷害。可也正是因為此，他才會交到他一生中最好的朋友—魯智深。兩人僅在大相國寺菜園子里見過一面就結為生死之交，是因為兩個人都在靈魂深處找到了對方與自己的契合點，這或許就是英雄之間的惺惺相惜吧。即便是對陌生人來說，林沖也是一個好人，他救濟過李小二，讓他免受官司；他不忍去殺一個無辜的路人去作為自己投靠梁山的投名狀。而當他被刺配滄州時，是李小二夫婦時常幫他；當他因交不了投名狀而無可奈何時，恰巧來了青面獸楊志。這可能只是巧合，但我更願意相信這是好人有好報。
林教頭風雪山神廟可謂是《水滸傳》中最經典的片段之一了。即使當林沖到了滄州時，他仍是守著本分，等著自己出獄，好回到東京汴梁與家人團聚。可是天不遂人願，高太尉始終沒有放過他，就算他被發配到滄州也不行，必欲將他置之死地而後快。幸好天佑善人，大雪壓倒草房，才使林沖逃過一劫。當他聽到差撥、富安、陸謙泄露密謀的對話時，再也無法忍耐了。畢竟林沖也是一條血性的漢子。林沖的心裡彷彿有一根弦，他越是退讓，弦便綳得越緊。終於，弦斷了，此刻的他再也沒有什麼可顧忌的，他也沒辦法再退讓了。當他把尖刀插進陸虞侯的心口時，他知道他只能反了，從此他就走上了一條以一己之軀對抗大宋王朝的路，他原本不想這樣，可惜他已無法回頭。大雪紛紛，烈火熊熊。一人，一槍，一斗笠，雪地上兩行伴著北風漸漸遠去的腳印，給人留下的只是無盡的凄涼與無奈。
如果說魯智深是個豪人，林沖是個好人，那麼我想不出該用哪一個詞語來形容武松。相比而言，魯智深像佛，林沖像聖，而武松更像一個人，一個平平常常的小市民。
武松一直想像一個普通人一樣過普普通通的生活。可是背負了天傷星的命運就註定與普通無緣。本以為是店家欺詐，悠閑地上了景陽岡的武松，沒想到真碰上了老虎。人的潛力是無窮的，那麼壯碩的一隻猛虎就真的被武松赤手空拳打死了。要在平時，恐怕他連打虎的勇氣都沒有，就是這么巧，打虎武松的名頭在江湖上傳開，無人不知，無人不曉。以至於後來李逵怒殺四虎與之相比也遜色三分。武松因受陽谷縣知縣抬愛，做了步兵都頭。本來他也就滿足了，或許今後表現出色還能再往上升個兩三級的。然後置地，娶妻，生子，在當地小有名望地終老一生。可是此時他偏偏遇到了改變他一生的女人——潘金蓮。
潘金蓮本不是一個放盪的女人，否則她就不會拒絕那個大戶。他只是想嫁一個自己中意的人，過著正常人的生活。可惜她看上的是她的小叔武松。武松未必對潘金蓮不動心，有人說武松不食人間煙火，若是如此，他為什麼要娶張都監的養女玉蘭為妻呢？玉蘭比潘金蓮可是差一截。問題在於潘金蓮是他的嫂嫂，中間隔著的倫理道德的鴻溝，是武松無論如何都無法逾越的，所以武松才會義正詞嚴地拒絕了她。這也間接地導致了她與西門慶勾搭在一起。錯不在武松，只是他已無法再安安穩穩地當他的武都頭了。潘金蓮與西門慶毒殺了武大郎，這一下將武松逼到了風口浪尖上。這條血性的漢子不得不採取行動了。不知道當他將尖刀剜向潘金蓮的胸口時，心裡想些什麼。哥哥被嫂嫂毒死了，毒死哥哥的嫂嫂被自己殺死了，自己僅有的兩個家人就這樣離自己而去，武二郎心中的悲憤又能向誰訴說？即便是幹了這么大的事，他隨遇而安的個性還是沒有改變，他自收服罪，被刺配孟州後就安心當他的囚犯。而後與金眼彪施恩交好，仗義地幫他打跑了蔣門神，重奪快活林。可沒想到這使他連囚犯都無法安穩地當下去。不多久張都監就把他要了過去，對他十分器重，還要把養女玉蘭許配給他，正當他沉浸在光明前景的美夢中時，天傷星的命運又一次無情地捉弄了他。張都監的千般好處原來只是為了陷害他。當他憤然殺死一十五口人時，他的心，冷了；他的血，涼了；他的夢，碎了。當他落草以後，出場次數就不多了，有也是以冷麵殺手的形象出現，那個豪氣過人的打虎武松，已經永遠留在了景陽岡。這正是：
一部水滸傳，梁山眾生相。起義稱兄弟，豪氣豈萬丈。
招安征南北，魂各歸天上。芳名傳千古，一百單八將。
《水滸傳》，忽有所悟，覺得該書是「崇道抑佛」的。不知對否，試舉數例，聊為證明。
我們先來看道教：
其一，皇帝出世乃是上界天仙下凡所致。宋太祖是上界霹靂大仙下凡，宋仁宗是上界赤腳大仙下凡。而天仙則是道教虛構出來的。至於宋徽宗是何方神聖下界，《水滸傳》卻沒有交待。而宋徽宗是一個推崇重新道教的皇帝呵。《水滸傳》對此沒有交待，這應是一個疏忽。
其二，道教祖師道行高深。宋太宗時瘟疫盛行，朝廷派員邀請江西信州龍虎山道通祖師張真人（是否張三豐？）前來祈禳，做了七天法事後，瘟疫盡消。怎麼沒見高僧出來禳災呀？
其三，宋江等108將都是妖魔，來到世間後，義氣為先，屢犯王法，但最後都接受招安，封官授職，封妻蔭子。死後還得到黃帝聖旨，獲准起蓋廟宇，妝塑神像，接受百姓的享祭。
其四，宋江受到九天玄女的保護，並授予三卷天書。後九天玄女又授予玄女秘訣，助他破了遼軍的太乙混天象陣。九天玄女始見於漢代《緯書》。該書編造了一個九天玄女助黃帝破蚩尤的故事。唐代道士杜光庭據此整理成《九天玄女傳》，他明確地把九天玄女當作道教的神仙，並且身份很高，是「黃帝之師，金母元君之弟子」。有她護佑，宋江焉能不勝？
我們再來看佛教：
其一，和尚都是色色的壞東西。《水滸傳》轉述蘇東坡的話說，「不禿不毒，不毒不禿，轉禿轉毒，轉毒轉禿」，這是對和尚的刻毒的調侃。但蘇東坡一生與僧侶交往甚多，其中最有趣的是蘇東坡與佛印禪師的交往。據說蘇東坡在瓜州任職時，與佛印所住的金山寺只有一江之隔。蘇東坡作了一偈，「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」「八風」即稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。意謂自己禪定已深，不受世俗評議影響。他派人把偈子送給佛印禪師。禪師看後，在上面批了兩個字：「放屁！」蘇東坡看了批語，大為光火，親自乘船過江問罪。禪師說，你不是說「八風吹不動」嗎？為何一屁就打過江來了。蘇東坡聽後方感自愧不如。看來《水滸傳》引述的蘇東坡的話語只是他一時的戲謔之語。《水滸傳》又說，「一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂宮，四個字色中餓鬼」。不但如此，《水滸傳》還專門作了解釋。但凡世上之人，惟有和尚色情最緊。因為他們吃飽喝足，閑著無聊，免不了寂寞難耐，慾火攻心。世俗之人則難有閑著的時候。有錢人家操勞事多，心神難定，縱有嬌妻美妾同床共枕，卻難生情趣。至於普通老百姓，終日為柴米油鹽發愁，即便妻子有些顏色，也沒有什麼意興。這種分析最能體現出市井文學的特色，它沒有像《紅樓夢》那樣矯揉造作地掩飾人的性慾本能。可不，病關索楊雄家做道場時，眾僧看到他那頗有姿色的老婆，個個都成了豬八戒，禁不住心猿意馬，把佛性禪心都拋諸腦後了。這是很要命的話，很惱人的描寫，恐怕就連得道高僧見了也會氣得「一佛出世，二佛升天」。我們也可注意到，這種市井文學的人性論，與在上層占據主流地位的宋明理學絕然不同。後者是主張「存天理，滅人慾」的。
其二，魯智深到五台山出家，首座和眾僧紛紛反對，覺得這人形容凶惡，沒有出家人模樣。但智真長老對其弟子說，他是天星下凡，日後正果非凡。後來，宋江率魯智深到五台山參拜時，智真長老一見到魯智深便說，「徒弟一去數年，殺人放火不易。」魯智深默然，倒是宋江為他打了圓場。魯智深後來就如他師傅說的，在杭州六和寺坐化。死後朝廷還給他封了個法號。看來，成佛自是前身註定，與個人修行無關。不僅主張漸悟的各種佛教毫無必要，就連主張頓悟的禪宗南宗也毫無必要。禪宗南宗曾經認為，成佛不需要經過長期刻苦修行，也不需要鑽研佛教教義，而只需當下領悟即可。即使是惡貫滿盈的人，也可以「放下屠刀，立地成佛」。而《水滸傳》中魯智深的故事卻告訴人們，不放下屠刀，也可立地成佛。如此說來，佛教休矣。
參考資料：http://hi..com/jackleo/blog/item/8807f619e71a597bdab4bd3e.html