① 麻煩給我周潤發演的電影《孔子》的詳細劇情
公元前六世紀，屹立數百年的周室王朝已朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰。這是中國歷史上一個氣勢磅礴的時代，一個輝煌燦爛的時代。在這個時代中，有戰爭、有英雄，有思想、有著作。中國史稱為"春秋"時代。
孔子名丘，字仲尼。他出身於當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他聖賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。
雖曾仕官於魯國，並以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅於現實之前。隨後孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。
他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被捲入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。於晚年返鄉祖國--魯國，他歸而不隱，不懈於教育弟子眾人及進行文獻整理工作。
孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿後，其言行及思想終為後世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚"大成至聖先師"。
(1)論語電影日本擴展閱讀：
幕後製作
1、預告片中，孔聖人以手杖輕松化解蠻夷刺來的劍，被形容為孔聖人也會功夫了。但在正片中，這一段孔子的「武戲」卻被剪掉了。
2、《孔子》國際終極版30秒預告片由影片的攝影指導鮑德熹親自剪輯。
3、由林潮祥、毛懷清領銜的造型設計團隊，前後共打造了3500種古樸華麗的道具，創造了中國影史道具製作的紀錄。小到兵器上的紋飾、盔甲上的字元，大到館藏於故宮博物院的全套編鍾進行完整的復制。
4、導演胡玫透露，周潤發跟她談到孔子時曾落淚，「說他也很孤獨，他是在演自己。」
② 獨立時代的影片評價
《獨立時代》：一部試圖偉大的電影
在帶著《獨立時代》前往康城參賽之前，楊德昌專門寫了一篇文章，裡面說道，「這部電影的主題是『我們』，迄今西方尚未有緣一識的我們那最隱私的一面。」這樣的表白極容易讓人聯想到所謂的「他者印象」——出現在權力關系、支配關系和霸權關系中的羅曼司、異國情調、美麗的風景、難忘的回憶、非凡的經歷，或者是東方之壯麗、殘酷和縱欲。當然，楊德昌在這里不是投合，而是自省。在他看來，文化立場的差異性後果不僅沒有帶來多元的豐富，反而在交流中設置了透明的過濾柵欄。在這樣的狀況之下，「東西雙方自我反省的努力必須是相互的，沒有這種雙方自我檢討的努力，一切文化的交流及溝通都將毫無意義。這部電影，代表了我在東方的這一半世界裡，向這交流溝通的努力付出一己之責。」
這樣的宏旨大意對於一貫嚴肅的楊德昌來說，並不顯得過分。相反，倒是影片的「活力喜劇」風格有一點異樣。事實上，在此之前的「台北三部曲」，《海灘的一天》、《青梅竹馬》和《恐怖分子》，以及後來的《牯嶺街少年殺人事件》的確可資證明他是台灣地區最優秀的導演之一。而《獨立時代》的審思姿態則證明了楊德昌作為文化先鋒的敏銳的感受性與責任心。在臨行康城之前，他慷慨而悲壯地宣稱，「這部電影談的是我的信念，不論最後我們賦予『人』這個名詞是何等地定義，我都深信我們都屬於同樣的人類。如果不然，我們又何必拍電影？如果我們的思想不能在共同的基礎上交流，國際影展還有什麼意義？」可惜《獨立時代》無功而返。
這種遺憾當然不能代表什麼，但《獨立時代》的確只是楊德昌的一部試圖偉大的電影。 《獨立時代》:台北版的「清明上河圖」
台北是一個現代的大都市，在經濟高度發達的今天，他們的生活面貌是什麼樣子的？我不可而知。自從台灣想從中國分裂出去開始，我對台灣便沒有什麼好感。但是，畢竟都是中國人，在經濟高度發展的過程中，我們似乎在生活或工作中都面臨著很多相似的地方。台北人的生活，或許是我們一個很好的參照對象。而把他們生活展現給我的，便是楊德昌。
對於台灣電影，我以前不怎麼了解，只是覺得他們的文藝片拍的有唯美和人性的感覺。除了候、楊和李三位大導演，其他的導演我幾乎不涉獵。可是，我最喜歡的楊德昌導演已經去世了。
在眾多電影中，楊德昌的電影卻是我每每回味的對象。《獨立時代》是他1994年的電影，我已經看了多遍，之所以沒有寫一些感想之類的話，是因為我似乎覺得自己並沒有完全明白很多東西，而隨著時間的推移，我覺得有必要先將我現在的一些感悟記錄下來，因為，記憶會隨著時間而發生某種偏差。
看了楊德昌的《一一》、《麻將》，再回過頭來，看他最早的電影，才發現他先前的作品一樣的精彩，只不過在敘事風格上更為寫實。而我把《獨立時代》也概括為台北版的「清明上河圖」。
在90年代，作為「亞洲四小龍」之一的台灣，經濟實力在世界上佔有重要的地位，與美國和日本之間的經濟貿易帶動了人民生活水平的極大提高，因此，也帶來了文化上的沖突。台灣自從離開大陸後，他們對於中國古典文學的普及一直都沒有中斷，而這一點似乎是大陸所不能及的。在古典思想和現在思想的激烈對抗下，在金錢和內心的激烈比拼中，這到底是一個什麼樣的社會？《獨立時代》似乎給我們了一些參考。
影片開頭引用《論語》子路篇中一段：子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」（大體意思：孔子到衛國去，冉有是作為隨從並駕車。孔子到了衛國看到人很多就發了一句感慨：「人真多啊！」 冉有就問：「人多了以後，應該如何啊？」孔子就說：「讓他們富起來了！」 冉有又問：「人富了以後再如何啊？」）不過在這里，楊德昌省略了孔子的話：「教之。」
然後緊跟著，字幕上就是「兩千多年後，台北在短短二十年間變成世界上最有錢的都市。」這兩段話連起來，那麼影片所要描述的故事自然就很清晰了。台北就是那個衛國，可是誰是孔子？
隨後，一個「電影導演」的自白，更像是楊德昌對自己的「嘲諷」。話語中由電影到政治，把整個台灣的政治環境用簡潔的話進行了概括。「大同世界」這四個字，讓我想起了鄭智化的《大國民》。其實，台灣的政治從來都是一鍋粥，從來都是搞一些笑話出來。也正因為如此，一個地區的政治亂了，人自然亂了，有了錢又能如何啊？
片名的英文似乎告訴了我們：智者的困惑。那麼楊德昌現在正想用自己的鏡頭去解答這個問題。因此，從一開始，我就覺得楊德昌的這部電影就要完成這樣一個目的：他想讓我們在富裕之後有所考慮，找到自己繼續生活的動力。而不是像《麻將》中那樣：很多人都不知道自己想要什麼，都是靠別人告訴他。
在這幅巨大的「清明上河圖」中，生活著這樣一群人，我們似乎在他們身上可以找到自己的影子。我發現我說的越多了，越是畫蛇添足，我於是將每個影片段落的標題貼了出來。有的話說多了就失去了它的意義，而真正的樂趣在於各人的理解。
其實，看這樣的電影，我的心是沉重的。在這樣的人之間，我不但找到了自己的影子，也看到了自己的一些困惑。而如何將這樣的困惑的生活化解掉，我只有自己去體驗。
任何事情都是靠自己走，電影只是一種參考，就如書籍一樣。而「清明上河圖」也只能作為一種借鑒。其實，每個人都能成為自己的「孔子」，而每個人都能在生活中獲得更多的樂趣。
我並沒有找到最後的答案，因為很多東西根本沒有答案。就借用孔子的「智者不惑」來說吧，我們必須為自己找個理由活下去，做一個「智者」，這樣才會沒有太多的困惑。（作者：四少）
③ 狂人走不狂人走（畫面來自電影《日本最長的一天》）這句話是什麼意思
【句解】這句話有褒貶等多種涵義，我逐一介紹。
在《日本最長的一天》中，這句話的借用則成為了一個很明顯的暗喻，即理智的人被瘋狂的人所驅趕，共同走向了深淵。
原始含義類似於現下流行的「不瘋魔不快活」。意指一個或一群，瘋狂投入或獻身於某種事物的人，繼而引動整個社會及世界的走向，或其敦促其他人同時往一個方向發力前行。
【出處】此句語出日本大德寺一七〇世高僧清巌宗渭的偈語。
【詞解】狂人一詞原是江戶時期對精神病的稱謂，是在平安時代時的「物狂い」附加「きちがひ（幾知可比）」後形成的，翻譯過來就是拚命發瘋/正在發瘋狀態的傢伙。
④ 孔子這部電影中有哪些論語中的典故
電影《孔子》中有哪些論語中的典故
老子：「孔丘啊，當今之世王綱失序，禮樂紛亂，你還要推行禮樂仁義嗎？」
孔子：「丘慚愧，一無所成。」老子：「那就索性放棄吧，名爵者，公器也，不可久居。」
孔子：「可丘畢竟不能像葫蘆一樣掛在門楣上無用於世。」
老子：「無用，安知不是大用，弱則生，柔則存，天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，上善若水啊。」
孔子：「先生微言大義，吾道一以貫之，先生的道是大道無形，不限於世間萬物，而我的道則只在人間。」
老子：「那就不要在意天下的誤解吧，富人贈人以金，我沒有金子，就送你這幾句話吧。」