1. 求古代耽美文（只要是溫羲的就可以，不過小虐沒關系）寫下書名 ，作者和一段小簡介就可以了。謝謝！
《琉璃戀君》 作者：洛冰凌
內容摘要：
安君越今年剛剛二十一歲，當年還是嬰兒的他被師傅安遠上人拾到收養了，後來他便一直跟在師傅身邊修行，直到他十六歲被師傅趕到塵世歷練，他現在是上海XX大學中文系的大二學生，因為他生性淡泊不喜與人交往，所以終日以書本電腦為伴，一邊修練功法一邊觀看著這世間百態。
不過他雖不願惹事，但因他容貌過於俊美，氣質又溫文爾雅，所以還是被評為了XX大的四大帥哥之一，外號『溫玉書生』。
本來若只是那些痴情女生的糾纏，他還可以躲在公寓等女生無法進入的地方，可莫名的一些男生也開始糾纏於他，他實在是不勝其煩的跑回了師傅靜修的山上，而後師伯來找師傅切磋，他便在一邊觀看……
當時是出現了空間裂縫了，而他正好倒霉的被卷了進去。
《魔武大陸行記》作者：零誓
內容摘要：
白行，男，25歲，孤兒。為人溫和有禮，卻不會顯得懦弱。前途無限的法官一名，十一長假旅遊途中遇到了山難，最後的印象是一股泥石流帶著無與倫比的氣勢朝他傾瀉而下……貌似，在那之前一道閃電先劈中了他。
《慾望森林之與豹共舞》
內容摘要：
最原始的掠奪，
最古老的生物鏈，
最不可抗拒的自然法則，
物競天擇，弱肉強食
肉體，慾望，掙扎，陰謀。
全在這片神秘古老，有進無出的──慾望森林。
《家有代嫁郎》作者：青錚
文案
一場車禍，艾青穿越了……
變成五歲的小正太，他認了……
老爹攜帶娘親外游將他交給別人，他認了……
面對乳娘的哀求，迫不得已代嫁，他也認了……
反正這「夫君」有三好：樣貌好，本事好，最重要的絕對疼「老婆」……
可是為什麼，老天，您不是和我開玩笑吧，他竟然、竟然懷孕了？！……
他是男的，男的啊……
代嫁郎和「夫君」甜蜜溫馨的種田生活……
內容標簽：生子 種田文 穿越時空 布衣生活
《異世之幸福小日子》 作者:L靈
內容簡介……
美食家林浩莫明其妙穿越到一個強者為尊的異世，無意中撿到一隻扮豬吃老虎的小魔獸，開啟了奇妙的人生，有甜蜜溫馨的幸福，也有刺激驚悚的探險……
內容標簽：穿越時空 各種不可思議 小包子
《寶貝最無敵》作者：趴趴
文案：
一入侯門深似海。
這句話應該是人人皆知的，可是偏偏有些人不知死活，拼了命地想要嫁入豪門，她們當真以為王侯一朝恩寵就一生無憂了嗎？我呸！
其實那些個什麼賣身為奴、用盡各種手段當上王妃之類的人根本就不值得同情，真正悲慘的人其實是我這一種——上天根本就沒有讓我選擇，也從來沒有人問過我究竟願不願意，就硬是把我塞進了這天下第一王府的霽王府，同時，這也是我苦難人生的一個開端。
內容標簽：古風雅韻 小白文
《冒牌新娘》
內容標簽：古風雅韻
《親親吾皇》作者：小黑仔
內容標簽：古風雅韻 生子
《小寶小寶》【2011年-8月完結】作者：土豆空空
內容簡介……
殷家的大當家的殷古最有名的不是他家的家財萬貫和他的俊美容貌，而是他的冷清冷性。近日來，他患上了厭食症，不管是山珍還是海味對他來說都難以下咽，這一日他偶然在一家小面館里吃到了一碗普普通通的面，他就把做面的小師傅綁回了家——
做面的小師傅叫小寶，生平最大的嗜好就是下廚和存錢，志向不大的他在遇見了殷古之後人生軌跡開始向一個他從來沒有想過的方向偏離——
內容標簽：古風雅韻 生子
《醉醒》
內容標簽：古風雅韻 青梅竹馬
《醉枕春色》作者：廣寒宮中月
內容標簽：江湖俠客 H
《我的夫獨一無二》作 者：旭日耀陽
簡介：
「你是我爹？」極度懷疑、他倆長的一點也不像。
「你真是我爹？」這不光是長相問題，單氣質上看也不像一家人。
「好吧！你確實是我爹」不就懷疑了兩句，至於把刀架脖子上嘛！都出血了。
「爹啊！能不能不相認啊！」真的，他一個人過得挺好，挺自在的。
「你是我的，記住要叫夫君」清冷霸絕的宣誓、用最柔情溫暖的懷抱禁錮這世間他唯一摯愛的獨特靈魂，直到永恆
內容標簽：血緣羈絆 父子年上 玄幻奇幻 穿越時空
《一個爹爹三個娃》作者：鳳維
內容標簽：古風雅韻 偽爹爹
《誰言無用》作者：夏之青月
內容標簽：血緣羈絆 父子年上 穿越時空
《顛倒眾生》作者:憐惜凝眸
內容簡介：「哪怕我闖了很大很大的禍？」「父皇會擺平。」「如果我跟別人打架了呢？」「打贏了父皇有賞。」「說不定我會毀了山海城。」「父皇賠償即可。」「如果我把天捅了一個窟窿呢？」「父皇補上就是。」初七提醒道：「父皇，我看你很快就會把我寵壞的。」風雲無垠一臉期待：「父皇一直在朝那個方向努力。」
內容標簽：血緣羈絆 父子年上 玄幻奇幻 穿越時空
《孤然隨風》作者：neleta
『內容簡介』
孤然，孤單而孑然，1歲時由於母親對父親的背叛，他被冷漠的父親拋棄在後山，僅由一位嬤嬤照顧，而在嬤嬤死後飢餓的孤然為了尋覓食品跌下山谷……
十年後再次出現如今凡間中，卻沒想到找到的第一份差事居然是給父親當貼身小廝。
風嘯然，冷酷絕然，即使是自己的親子也絕不在乎地拋棄……
孤然、風嘯然，從見面時開始兩人的命運就被牢牢地聯系在了一起，結果會發生怎樣的故事，便是會發生怎樣禁忌的感情。
內容標簽：古風雅韻 血緣羈絆 父子年上
《索瞳》作者：neleta
文案：
冉墨楓，名字里隱含著他眼眸的顏色，
從死去的母親體內出生，天生有著一紅一黑異色的雙眸，
被稱為鬼子的眼睛，卻被人看作是世上最美的珍寶，
他不介意世人怎樣看他，他只想尋找萬年來不斷入世的答案
內容標簽：古風雅韻 血緣羈絆 父子年上
2. 日本的源羲經是誰
你看過柯南劇場版迷宮十字路嗎
源義經（賓士元年～文治五年閏四月卅日，即1159年－1189年6月15日），為日本平安時代末期，出身於河內源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河內源氏的棟梁源賴信的後代，世世代代在東國武家人材輩出。為源義朝的第九子，幼名牛若丸 （うしわかまる）。
父親源義朝在賓士之亂中為平清盛所敗後，源義經在7歲時被送到京都鞍馬寺學習。之後他投奔奧州，受到奧州藤原氏當主藤原秀衡的庇護。及長，源義經與兄長源賴朝一齊舉兵討伐平家，在著名的戰役源平合戰中戰功彪炳，威名顯赫。但也因功高震主為源賴朝所猜忌，最終兄弟反目成仇。源賴朝得到後白河法皇的院宣後，在全國發布通緝命令追捕義經。義經在走投無路之下再度投靠藤原秀衡，可憐的義經最後在高館自盡。
源義經為日本人所愛戴的傳統英雄之一，而且由於其生涯富有傳奇與悲劇的色彩，在許多故事、戲劇中都有關於他的描述。
3. 羲珊的羲珊簡介
2004年度香港小姐競選，「平民港姐」徐子珊獲冠軍，同時還獲得最上鏡小姐和國際親善小姐。2007獲頒TVB萬千星輝頒獎典禮飛躍進步女藝員，出現在TVB的不少劇集中，並出演《合約情人》、《跟蹤》等影片。最新作品：《My盛Lady》
職業：影視演員、歌手
語言：粵語、普通話、英語、日語、西班牙語學歷：本科畢業
專業：主修日語，副修西班牙語、市場營銷
籍貫：廣東博羅
身高：165cm
體重：47kg
三圍：33- 23- 34
星座：雙子座
生肖：羊
家庭成員：爸爸、媽媽、家姐
嗜好：戲劇、爵士及薩爾斯舞、學習語言、滑雪板、攀石
志向：成為成功表演藝術工作者
專長/強項：與人溝通、語言、跳舞、舞台表演
難忘經歷：去美國及日本讀書
童年夢想：成為出色舞蹈家
未來發展大計：成為成功表演藝術工作者
最喜愛的運動：游泳、騎馬、跳舞
最愛欣賞的奧運項目：韻律泳 （原因）有美感，充分表現團體精神
最喜愛的運動員：李麗珊（原因）象徵著香港擁有創造奇跡的能力
最喜愛或討厭的食物：（喜愛）Pasta、Tapas、麵包、藍莓、手打烏冬 （討厭）牛肉、羊肉
最想旅遊的地方：芬蘭（原因）其文化、語言、地理、氣候，均是我未有經歷過的
最喜愛的電影及電視劇：（電影）Dance With Me （電視劇）射鵰英雄傳
最喜愛的顏色：藍色、白色
最喜愛的偶像：田北辰（原因）有能力兼顧事業與家庭，作為上市集團的領導者，更有一份承擔責任的勇氣
最喜愛的香港小姐：張瑪莉（原因）利用多方面才能為社會服務
最滿意的身體部位：頭發（原因）烏黑
最希望改善的身體部位：腿 （原因）線條較粗
最喜歡的電影：Pretty Women
最喜歡的藝人：Johnny Depp
最喜歡的國家：瑞士、日本
備戰方法：充足睡眠
如果當選香港小姐，第一樣想做的東西：擁抱及多謝父母
最喜歡的食物：朱古力、咖啡 原名吳兆棠，籍貫廣東省中山市，是香港無線電視旗下經理人合約藝員，無線電視的力捧小生。出演過多部影視劇並獲得好成績。
生肖：羊星座：處女座
血型：O型
身高：180CM
體重：68KG
籍貫：廣東省中山市小欖鎮
語言：粵語，英語，國語
家庭成員：父，母，姐姐
專長：跳舞，運動
嗜好：跳舞，唱歌，打機，足球，剪古樹，養金魚
志願：同周潤發做對手戲
偶像：周潤發
圈中好友：徐子珊、林峯、古天樂、陳山聰、揚明，陳鍵鋒、伍詠薇、葉璇、唐寧、梁靖琪、楊怡、容祖兒等
口頭禪：多謝
座右銘：努力，用心
難忘的事：由Dancer轉藝員
最難忘的拍檔：羅嘉良
最想演的角色：有發揮
最信任的人：家人、經理人
最尊敬的人：成功藝人，父，母，婆婆
最想收Fans的禮物：不用錢的禮物
通信地址：將軍澳工業村駿才街 77 號電視廣播城藝員分部 藝員 - 吳卓羲收
最喜歡的食物：雞翅
最喜歡的飲品：水，地道柑桔，津路烏龍茶
最喜歡的零食：無所謂（只要不是「溜」的） 卡通：小飛俠，蜘蛛俠，阿的（Odie）
最喜歡的季節：冬天
最喜歡的數字：9，2
最喜歡的歌手：陳奕迅
最喜歡的歌曲：無所謂
最喜歡的顏色：藍，黑，白，黃，迷彩
最喜歡的地方：屋企
最喜歡的節日：生日，聖誕節
最喜歡的寵物：狗，貓
最喜歡的品牌：LV，Polo，D&G，A Bathing Ape，Y-3， Converse
最喜歡的電影：感動，特技
最喜歡的車款：舒適款，時款
最喜歡的收藏：有機會想收藏車
最喜歡的電視劇：大時代
最討厭的食物：難吃，牛肉，好甜的糖，所有好「溜」的食物
最討厭的飲品：苦，有薄荷味的，石榴
最討厭的顏色：紫色
4. 李光羲的個人經歷
簡介1964年在《東方紅》中演唱《松花江上》；多年來演出過深受歡迎的曲目百餘首，如《太陽出來喜洋洋》、《牧馬之歌》、《延安頌》、《紅日照在草原上》、《周總理，您在哪裡》、《祝酒歌》、《鼓浪嶼之波》、《何日再相會》、《遠航》、《北京頌歌》以及歌劇詠嘆調、外國民歌及藝術歌曲等，是中國家喻戶曉的歌唱家，曾獲文化部演出評比一等獎。1989年獲「首屆金唱片獎」、「建國四十年優秀歌曲首唱獎」、「改革十年優秀演唱獎」等，現為全國政協委員，1994年4月被美國傳記學會收入《世界名人錄》。
現任國家教委美音教育促進會理事、文化部技術職稱考評委員劇院藝委會主任。1998年參演了中央電視台春節聯歡晚會歌曲：《走進新時代》。
李光羲，1929年生於天津，17歲接過父親的班進了開灤礦務局當了名小職員，1954年考入中央實驗歌劇舞劇院在他的藝術生涯里，沒有音樂家庭的熏陶，有的是過早地挑起供養家的重擔；也沒有邁入音樂學府接受過正規教育，有的是擋不住的天分、執著的追求、勤奮的磨練、還有累累的碩果：在古典歌劇《茶花女》、《葉甫根尼*奧涅金》、《貨郎與小姐》，民族歌劇《劉胡蘭》、《阿依古麗》、《第一百個新娘》等劇中擔任主角；1964年在《東方紅》中演唱《松花江上》；還演唱了《太陽出來喜洋洋》、《牧馬之歌》《延安頌》、《周總理，你在哪裡》、《祝酒歌》、《鼓浪嶼之波》《遠航》等百餘首曲目以及歌劇詠嘆調、外國民歌、藝術歌曲。1989年獲首屆金唱片獎、建國四十年優秀歌曲首唱獎、改革十年優秀演唱獎等，現為國家一級演員，享受國務院頒發的有突出貢獻的優秀專家稱號待遇。 這些成就足以說明李光羲在中國歌劇史、音樂界是個領軍式的人物了。想必他一定是個高處不勝寒的人吧?其實不然。
他熱情、真誠、隨和。在業務上別人若是請教他，他總是毫無保留地幫助別人。還有朋友說他重義重鄉情，凡有義舉，必當為之。看著李光羲聽他講故事唱歌，我們就能感覺到他帶給我們的那種親切輕松的氣息。
他是個有責任心、家庭觀念很強的人。自從父親離世，他就承擔起支撐家的責任，放棄自己的學業供妹妹上了大學。成家後，又深深地愛著妻子。一談及妻子和他們之間的愛情，李光羲的臉上就溢滿了幸福，盡管他始終覺得虧欠妻子的。
1956年，在周恩來總理親自指示的新中國第一部古典歌劇《茶花女》中，他扮演男主角並一舉成功。繼而，又接連出演了《貨郎與小姐》中的阿斯克爾，俄羅斯歌劇《葉甫根尼·奧涅金》中的連斯基。李光羲的事業如日中天，經常是接連演出幾個月，換場不換人。 在節目現場李光羲詳細闡述了周恩來總理從1955年到1974年點名讓其出席國宴的過程，到如今還經常參加給黨和國家領導人的演出。
他思想開放、樂於接受新鮮事物。緣於小時候沒機會繼續升學，李光羲為彌補這個遺憾，決心將學習進行到老。至今他還堅持每天背英文，他說這不僅是對音樂的一種責任還是對自己的一種提升。李光羲認為每種演唱形式都有各自的美妙，時不時還用他那唱慣了陽春白雪的嗓子唱幾首流行歌曲。如果我們大家起鬨，他就會動情地為我們唱起《奉獻》、《讓我歡喜讓我憂》和《牽手》。
他追求美感。李光羲喜愛運動，尤其是游泳，從10歲開始就從未間斷過，那是在塑造青春的美感；他愛好攝影，出門時總是帶上相機，那是在尋找捕捉美感；他熱愛音樂，將舞台視為自己的天堂一生都在歌唱，那是在演繹感受美感。一個與美感為伴的人怎能不青春快樂激情飛揚呢？ 很少有人知道，紅遍大江南北的李光羲，卻從來沒有進過音樂學院。十七歲時，因父親早逝，李光羲中學還沒讀完就接替父親進入家鄉天津開灤礦務局工作，承擔起養家的重擔。但他對音樂的喜愛卻從未改變，那些年，他邊工作邊利用業余時間學習音樂和唱歌，四處參加演出，漸漸成了唱遍天津每一家劇場、人盡皆知的業余歌手。1953年，中央歌劇院到天津演出，搖人心襟的歌劇藝術讓李光羲為之驚嘆。不久，他報考了中央歌劇院,以俊朗的形象、動人的歌聲、優雅的氣質、光彩的表演順利通過，從此踏上了夢寐以求的音樂道路。
年輕的歌唱家一登台很快就成了「台柱子」，這和他從小浸染在濃郁的藝術環境中是分不開的。李光羲是個戲迷、電影迷、音樂迷，愛看京戲、北方大鼓和外國電影，愛聽唱片，還進了教堂的唱詩班，接觸到許多西洋交響音樂，學會了五線譜。因此，一登台演出，那些深藏在他心中的歌劇角色，就立刻在舞台上活起來了。
1955年，中國上演第一部西洋歌劇《茶花女》，李光羲在其中扮演男主角阿爾弗雷德，一劇走紅。幾年後，他又主演了歌劇《貨郎與小姐》，為各地觀眾所熟知。有一年,這兩部歌劇在上海演出，李光羲交替登台一連唱了三十多場，風光無限。那時無疑是李光羲的「歌劇黃金時代」。「當時我一年要演二百多場歌劇和音樂會，每部歌劇都會『落』下幾首詠嘆調和選段在音樂會上時時演唱。」李光羲回憶說。
改革開放後，中央歌劇院恢復排演西洋古典歌劇時，歌劇已不復當年盛況，李光羲從歌劇舞台走向了歌曲舞台。曾經在《茶花女》中舉杯高歌《飲酒歌》的李光羲，在新時期又唱響了一曲激起億萬民眾強烈共鳴的《祝酒歌》：「美酒飄香歌聲飛，朋友啊，請你來干一杯，勝利的十月永難忘，杯中灑滿幸福的淚……」後來，《祝酒歌》唱片出版，不到一星期就賣出了一百萬張，李光羲也贏得了首屆中國唱片「金唱片獎」等許多榮譽。
《祝酒歌》拉開了李光羲「歌曲黃金時代」的序幕。時至今日，許多聽眾依然記得他的那一首首金曲——《北京頌歌》、《周總理，您在哪裡》、《鼓浪嶼之波》、《遠航》，以及許多中外歌劇詠嘆調、外國民歌及藝術歌曲。回憶起當年演唱《周總理，您在哪裡》時的情景，李光羲沉浸在深情的緬懷中。他說，當年，周恩來總理對新中國第一部古典歌劇《茶花女》的上演十分關心，自己在劇中扮演男主角，同樣也受到了周總理的親切關心。周總理去世後，每一次唱起《周總理，您在哪裡》時，那些難忘的往事都牽動著他的心，他在台上唱，聽眾在台下淚落無聲，動情的歌深深印在了大家心中。 著名作家冰心老人曾為李光羲題詞：走自己的路，唱自己的歌。幾十年來，李光羲正是這樣一路走來，贏得了「歌壇常青樹」的贊譽。
1929年，出生在天津一個普通家庭的李光羲，憑著一台老式收音機，接觸到了世界頂級藝術大師貝多芬、巴赫等音樂家的作品。由此，他愛上了音樂，愛上了唱歌。為了練歌，他參加了教會的唱詩班，在那裡他學會了5線譜、西洋發聲法。17歲時，因為父親的突然早逝，李光羲中學沒有讀完就接替了父親的工作，成為天津開灤礦務局的一名職工，承擔起養家糊口的重擔。但是，他沒有放棄對音樂的愛好，利用一切業余時間參加演出。幾年間，他竟唱遍了天津的每一家劇場，成為人盡皆知的業余歌手。
「1953年是我一生中最重要的轉折」，李光羲說，那年，中央歌劇院到天津演出，李光羲第一次接觸歌劇，深受震撼。不久，李光羲報考中央歌劇院，當場被錄取。雖然歌劇院的薪水很低，但他覺得在事業上找到了方向。憑借小時候的功底和多年來豐富的舞台經驗，李光羲很快在歌劇院站住了腳。命運就是這樣煎熬人。四十幾歲時，李光羲患上了嚴重的「喉肌弱症」。當醫生將一紙診斷書遞給他時，止不住的淚水奪眶而出。在他失聲的那段日子裡，經常在噩夢中驚醒。但他不甘心就這樣離開自己視為天堂的舞台。在妻子的鼓勵下，他堅持每天40分鍾的丹田氣訓練，經過6年多堅持不懈的鍛煉，李光羲感覺呼吸越來越順暢了。「那天午覺醒來練聲時，亮音出來了。」重返舞台的李光羲演唱的《祝酒歌》大受歡迎，「記得第一次唱這首歌是1979年，這首歌貼切地表達了人們對未來的祝福和期盼之情，唱片一下子賣出了100多萬張」，李光羲沉浸在美好的回憶中。
如今李光羲還和年輕人一樣，經常下基層，到電台、電視台做節目。他說：「只要觀眾喜歡，我會一直唱下去！」
2015年02月17日，參加2015年中央電視台春節聯歡晚會，表演開場節目《四世同堂合家歡》。
相濡以沫
「面對著鮮花、掌聲，您感覺一生中最得意的是什麼？」問。李光羲未假思索，就作出了肯定的回答：「一是找到了自己最喜愛的職業；一是找到了我最愛的人做妻子。」
比李光羲小8歲的王紫薇，出生於天津一富商之家。1953年的國慶節，合唱隊排練節目，李光羲第一次見到了將同台演出的王紫薇，並被她深深地吸引。「當時，我就對一位朋友說，『我一定得娶她。』」1958年1月，李光羲與王紫薇結婚了。生活雖然清貧，但家裡總是充滿了歡歌笑語。一次，王紫薇的生日正趕上國慶節，離發工資還有4天，可家裡只剩下兩塊錢，李光羲執意要為妻子過生日。於是，他倆騎著自行車，一路說笑著到了頤和園，花兩角錢買了門票，又手牽著手觀賞頤和園的美景。中午，在門外的小攤上要了一份炒餅，兩個人香香地吃著，算是吃了生日飯。幾十年來，李光羲的潔身自好在圈內有口皆碑。他說，與妻子的感情是對所有誘惑的一種免疫，從妻子身上所獲得的啟發、美感和情趣，是在別處得不到的。
如今，大女兒李棠從解放軍藝術學院畢業後到戰友歌舞團工作，1987年赴美國學習，獲得了音樂碩士學位，父女二人多次在國內外舉辦父女音樂會；三女兒李納新從北京聯合大學畢業後與丈夫一起到日本發展，現已定居美國。只有二女兒李和核與父母生活在北京，陪伴在二老的身邊。
個人愛好
李光羲堅持游泳外，還以快步走為每天的「必修課」。辦不急的事時，堅持走著去辦。有時，一走就是一兩個小時，為此，練就了一雙鐵腳板，身體也越來越棒。為了保護嗓子，他堅決拒絕煙和酒。「如果沒有好的體魄，就無法繼續從事自己喜愛的演唱事業，我不甘心。達爾文說過『物競天擇，適者生存』，我得做一個適者。」李光羲說。
客廳里擺放的「朝陽區五好文明家庭」獎狀很顯眼，李光羲樂呵呵地說，因為自己熱心公益活動，經常利用自己的所長為大家服務，還有，家庭生活和諧，所以得了這個榮譽，「也算是個鼓勵吧。」 連任四屆全國政協委員的李光羲不負眾望，提出了許多關注民生的議案，為了使不盡合理的某路公共汽車延長一站，他多次與公交公司等部門協商，歷時一年終於「玉成事好」。
從苦日子裡走過來的李光羲，格外珍惜現在的幸福生活。說到高興處，還會唱上兩句。他說：「一個人心態平衡是生活最高值。人要學會自己找快樂，多幹些對別人有用的事，會感到活得很充實。」
5. 關於日本的論文8000字
從中日簡體字的字形差異看日本文化
【內容提要】
漢字從傳入日本到現在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分。文章通過對中日簡體字的字形比較，揭示了日本為了使漢字能夠很好地表現日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧「初形本義」，即所謂「傳統字理」，而且更是以民族文化為本位的思想意識，反映了既吸收和借用了中國的漢字文化，又脫離中國文化束縛的、與中國漢字文化相呼應的日本漢字文化的特點和民族心理。
中日簡體字的字形差異及其原因
根據日本內閣1981年頒布的《常用漢字表》(1945個)和我國通用漢字表中的一級、二級常用漢字(3500個)，可以發現大約有600多個漢字存在著字形上的差異，其中屬於結構字形上差異的大約有588個，如：県(縣)、傘(傘)、(親見)(親)、気(氣)、機(幾)、里(里)、默(默)等；屬於外貌字形上差異的大約46個，如：亞(亞)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鳥)等。(括弧外的漢字為日本簡體字，括弧內為我國的簡體字)。
中日漢字在字形結構上出現差異，最主要的原因還是雙方在漢字字形整理中遵循的取字或用字原則有別。主要體現在以下兩點：
1．日本《常用漢字表》取字比較注重「初形本義」．即所謂「傳統字理」。如果從大處著眼，可以分為兩大類型：一類是字形與字義兩者完全契合的。如：「為、曇、碁、車、馬、風、竜、貝」等字；另外一類是取字或者用字意圖與本義並不完全契合，而只具有某種曲折的間接聯系的。與前一類相比，後一類的情況在數量上佔了絕對的優勢。另外，如果數體都符合「初形本義」，即所謂「傳統字理」，那麼則選擇以筆畫少的為正體。如：「竜」與「龍」本是一對異體字，都能體現字的「初形本義」，但是由於前者筆畫少，所以取其為正字。我國在整理字形時，本著從簡，便於應用的原則。「整理字形的標準是：同一個宋體字有不同筆畫或不同結構的，選擇一個便於辨認、便於書寫的形體；同一個字宋體和手寫楷書筆畫結構不同的，宋體盡可能接近手寫楷體，不完全根據文字學的傳統。」
2．從深層次上講，日本取字、用字的原則還與其文化息息相關。字形是文字內容的形式承載，是文字能夠成其為文字的物質依託。對於文字實現其消除有聲語言傳遞的時間障礙來說，字形固然是必要條件，而文字的文化功能，特別是其文化蘊涵功能又在很大程度上是通過字形來實現的。字形是漢字文化蘊涵的鏡像。同一個字如果存在不止一個字形，也就是所謂異體字，其形義之間便有了多維的聯系，而這種具有多維的形義聯系的字形又有更多的機會蘊涵某種文化信息。同字異形不光有歷時更替的，而且也有同時共存的。漢字從傳入日本到現在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分，而日本為了使漢字能夠很好地表現日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧「初形本義」，即所謂「傳統字理」，而且更是以民族文化為本位。
日本的漢字文化蘊涵
1．單字文化蘊含考
「災」和「災」，均屬會意字。《說文，川部》：
之災。日本列島瀕臨太平洋，屬於著名的地殼變動地帶，自古以來就是一個多地震、火山、海嘯、台風和洪水等自然災害的島國，日本選用「災」字的意圖不僅是因為該字形描繪的是字義所指現象發生的原因——水、火，更符合「初形本義」，而且也符合日本的自然環境。而我國簡化了的「災」的字形只是勾勒字義所指現象的典型表現——房屋遭火焚。
「羲」和「義」，「羲」為會意字，甲骨文從羊，從我(刀鋸)，表示用刀鋸屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齊化，隸變後楷書寫作羲。而「我」是象形字，本義當為鋸類工具，後假借為第一人稱代詞，《說文，我部》：「羲，己之威儀也」，日本依舊以「羲」為字形，未作簡化，取字意圖首先是為了確保該義所指概念密切聯系的現象(我國則將其符號化，簡化成了「義」，已無法看出字源)。另外，日本的「羲」，既不來自中國的儒學，也不來自東方佛教，是一個日本的范疇。包括良心、名譽、情面、義氣等，實際上含有不讓自己的名字和聲譽被任何詆毀所玷污的責任。這種「羲」的責任在大量傳統文學中得到贊頌，並被同武士的德等量齊觀。其中最流行的就是堪稱日本民族敘事詩的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，講的就是47位忠義浪人拋棄自己的一切，為主君挽回面子而復仇、然後集體剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，覺得有損威嚴而已。雖然在世界文學史上並無多大的價值，但是卻被選人本國的教科書，在劇院里演出，拍攝成現代電影，印成通俗出版物，成為今天婦孺皆知、日本生氣勃勃的文化的一部分。
「恥」和「恥」本是一對異體字，我國以「恥」為正體選用字，日本《常用漢字表》以「恥」為正體選用字，中日正好相反。《說文》：「恥，辱也。」小篆字形作「恥」，從耳從心，會意，給人以「聽到批評時，心裡羞愧」這樣的聯想。這是「恥」之「初形本義」。「恥」寫作「恥」，由會意字變成了形聲字，從耳止聲，這是漢字經過隸變，很多偏旁和筆畫混同了，這使漢字的理據性大大減弱。因而，學者們都認為「隸書」是古今漢字的分水嶺。由此可見，日本《常用漢字表》取「恥」的意圖不僅是因為「恥」這個字形更符合該字隸變前的「初形本義」、「傳統字理」，即該字形是以本義所指概念引出的結果來表示本義的(我國則根據從俗原則取「恥」)，而且從另一方面看，日本自古以來就是一個比較封閉的社會，至今也仍然談不上開放，封閉、保守、排外等特色依然存在。長期以來，日本人已經完全習慣了在一個狹小、封閉的集團空間中生活，每時每刻都注意著他人的眼色、目光行事。著名的日本語言學家金田一春彥先生在自己每天行為的根本准則)。」所以日本人的「羞恥心」源於企圖掩藏自己的毛病、弱點以及與他人的不同之處，避免因暴露了這些而受到歧視的心理，是一種以自己為核心，把自己和別人相比較時所產生的一種自卑心理。
2．字組文化蘊含考
(1)「顏」和「裹」——表和里的矛盾性格寫照。「顏」為形聲字，篆文從頁，彥聲。隸變後楷書寫作「顏」。《說文，頁部》：「顏，眉目之間也，從頁，彥聲。」本義為眉目之間，俗稱印堂。後來又引申為額頭、面容、面子、色彩等。「裹」，表示衣服的內層：綠兮衣兮，綠衣黃衣。後引申泛指裡面。日本常用漢字表保留著這兩字的初形，我國則簡化成「顏」和的才是真心話)。」這就是日本人特有的「顏」和「裹」的行為觀念。日本人一直用「顏」這個詞來表示人格、人品、權力、名譽等，一方面注重表面上的現象，而另一方面，他們更重視「隱藏著的、朦朧的、模糊的」「裹」。日本人之所以注重「顏」，是因為他們認為這關繫到人格、人品、名譽等，但是能左右這些的本質東西的還是「裹」。日語里有一句非常有名的日常生活中還可以發現日本人不喜歡露骨的、直來直去的說法和行為，因為一旦事情太明了，事物的任何價值也就隨之消失了。 (2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鮮為人知的溫泉)——日本的澡文化「湯」，形聲兼會意字。金文和篆文從水，湯聲也兼表熱義。隸變後楷書寫作湯。《說文，水部》：「湯，熱水也。從水，昜聲。」本義為熱水。又特指溫泉(海內溫湯甚眾，有新豐驪山湯)。日本取其「初形本義」，未作簡化，而我國則取其引申義(帶汁液的菜食)，簡化成「湯」。基於火山眾多這一獨特的地理環境，日本成了一個溫泉的王國，全國有數以萬計的天然溫泉，為日本人滿足肌膚之悅、養生休息提供了取之不盡、用之不竭的源泉。不僅溫泉浴場遍布東瀛列島，而且投幣式淋浴箱也隨處可見，公共澡堂生意興隆，使日本人成為世界上最喜歡洗澡的民族。洗澡在日本有著宗教上的意義，即潔凈、清靜及信仰，表現出對神的感謝和佛教中的無我無欲、身心皆融入凈土般的「聖境」。追求「潔凈」自然也就成為超越時代的、絕對的美學原則。這一原則深刻地影響著這個民族的審美感覺、道德意識乃至文化心理，給這個民族打上了鮮明的精神標記。如進門脫鞋的規矩和禮儀；還有千百年來，統治著日本主流畫壇，最能撥動日本人心弦的，始終是那種清爽、明凈，或略帶朦朧的風格。
3．字系文化蘊含考
(1)「門」旁文化考——日本的和式建築、空間文化一瞥。日本是寸土寸金的島國，日本人合理地利用空間，巧妙地使狹窄的空間表現出美感、協調感和實用性，形成了特有的空間文化。而日本的和式建築就是空間文化的代表傑作。其中最典型的就是「門」旁的漢字——「関」、「間」、「閑」。
《說文，門部》：門，聞也，從二戶，象形。日本為保持其象形度，借用該字後沒有簡化，(我國則省作「門」)。日本人說的「門」，幾乎都是建築在「邊界線」上的門，是意味著與外界隔離開的大門，總稱是「出入口」，一般都不上鎖，而房屋內的門多用「～口」、「～戶」。中國的宅院，一般都有好幾個「門」，而日本的宅院只有一個。再看「関」字，為會意字，金文從門，中像有閂之狀，隸變後楷書寫作關，異體作陰。《說文，門部》：「關，以木橫持門戶也，從門， 聲。」本義為門閂。日本把「房門前後的一塊地」稱為「玄關」，該處一般要比屋裡低出十公分左右，日本人在接待外人時，常常在「玄陰」應酬而已，如軸、插一束鮮花，別無他物。看起來好像白白佔去了一塊空間，可是對於日本人來說，它是體現房屋主人審美情趣的重要空間。「同」，原為「閑」，會意字，用門中可以看到月光會空隙之意，篆文將月移到門中並整齊化，隸變後楷書寫作閑。俗改月為日寫作同。《說文，門部》：「閑，隙也，從門，從月。」本義為空隙。上述的「玄関」也是「間」的很好體現。「玄陰」既不屬於房屋的「內」也不屬於「外」，而是「內」與「外」的「間」。「玄陰」給主人和客人一個迴旋的餘地，主人可以在「玄関」判斷是否請客人進屋。即使不請客人進屋，因為已經在「玄陰」接待了，所以也不算把客人拒之門外。日本人之所以很注重「玄陰」，留心把它搞得整潔明亮，就是因為「玄陰」是生活中重要的「間」。「間」是一種情境，一種氛圍，它給人留有充分的想像、判斷的餘地，而這種「餘地」是日本文化特別注重和推崇的。如果用「日」代表日本民族，用「門」代表社會環境或規則，那麼，「間」字形就恰是日本的人際關系圖。從外面的「門」到內部的「日」，中間存有空間，下邊留有開口。這空間不是物理上的隔斷，而是自己給自己定位並與外界保持聯系；這開口是給人留有思考或迴旋的餘地，以便求得調和。即使是朋友，也要保持一定的距離，只有這樣，才能產生「美」。所以日本人在表示時空意義上的范圍時，更注重把它作為一個空白區的墊在意義。甚至乾脆把「人」稱作「人間」；夥伴兒稱作「仲間」；不知道自己在社會上的子、笨蛋)」。不管與誰交往都要注意「間柄(關系)」。有人把日本文化稱為「間人文化」(《間的日本文化》，劍持武彥著，日本朝文社)或「間人主義」(由日本著名教授濱口惠俊提出，相對於歐美國家的個人主義而言)，意思就是行動時充分考慮他人或所屬組織的立場、心情及相互間的關系，強調相互間的依存和尊重。日本人覺得「同」是一種平衡的感覺，無論對人還是對事，都可以通過其來介入，使原本不平衡的東西變得平衡起來，這裡面深藏著日本人對人或事的一種調和感，並反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手來表示致意，而一般會和對方保持一段距離，用點頭、彎腰鞠躬直至雙膝跪下、上身伏地來表示。又如：俳句是日本文化獨有的一種詩歌形式，有人說它是世界上最短的定型詩歌，一共只有17個音符。日本人認為好的俳句，並不要求它表達什麼思想、主張、情感，更不允許出現什麼議論、評判，而是能用語言描繪一個情境，給讀者一個廣闊的想像空間。即能創造令人產生種種遐想的「同」。江戶時代的著名俳人地用一個「跳」字傳神地聯結在一起，構成了一幅時空相交，天地渾然的立體畫面。而且它所描繪的那種空涼、寂寥的情境十分符合日本人遐想聯翩的審美意境。日本的國技——相撲比賽也極好地體現出「同」的文化。每場比賽之間總穿插發懸賞金、喝大力水、撒鹽凈化土台等內容，用「間」把緊張的比賽分開，使比賽既緊張又輕松。觀眾置身於時間和空間相互交替的間隔中，盡情欣賞心、技、體融為一體的古老競技。而參加比賽的運動員也在有意無意地磨練自己的「間」意識和「仲間」(夥伴兒)精神。日語里採用「兜圈子」式或婉轉的否定式的中性、曖昧的語言也特別多。孕育出這種「間」文化的原因主要有二：一是自古以來的農耕作業要求眾人的協調、配合和耐心。同時，年復一年發生的種種自然災害使他們習以為常並採取積極對待的態度，人們學會了從變化中體會「美」的存在，對於一種狀態向一種狀態的轉變即「間」倍加欣賞。二是日本幾乎可以算是一個單一民族的國家，人們的生活習慣、宗教信仰等十分接近，所以意識形態也相對穩定，相互間有很強的文化認同感。日本人之間的人際交往中往往可以心照不宣地表達感情，「心有靈犀一點通」，而無須多費口舌。還有一個「閑」字，《說文，陰部》：「閑，闌也，從門中有木。」本義為柵欄。後來借作「閑」，由空隙引申為閑寂，這也可以說是日本人的另一種審美追求。由於日本的氣候四季分明，日本人對大自然的變遷十分敏感，常常流露出與自然融為一體的感覺，這種「感性」的特徵，使得日本人產生了「物哀、幽玄、閑寂」的美學理念。稱作「和室」的日式房子干凈整潔，在不奢侈的質朴中，給人一種回歸自然的古雅和閑寂的美，從字形上看，日本人不願意把含有自然之物的「木」(日本人更願意理解成樹木)的「閑」字進行簡化，我們也就可以理解了。因此，在「門」旁漢字中，不僅蘊涵了日本民族居住空間的審美意識，而且透示出他們對「距離產生美」的審美意識。
(2)「気」字短語一自然與人和諧統一的體現。我國簡作「氣」，象形字，甲骨文像雲層形，因與數字「三」形近易混，金文與篆文稍加彎曲，以像雲氣升騰流動之狀，隸變後楷書寫作「氣」。《說文，氣部》：「氣，雲氣也。象形。」本義為雲氣。後來做了偏旁，「雲氣」之意便借用「氣」來表示，日本簡作「気」，即下半部多了個「乂」。《康熙字典》：「五」，古文為「乂」或於上下各加一平橫。《漢字源流字典》：「五」，象形字，甲骨文本像兩物交叉形，或於上下各加一平橫，以突出縱橫交錯之意，金文大同，篆文整齊化，隸變後楷書寫作「五」。《說文，五部》：「五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。」這是就當時的社會思想所作的附會，本義當為縱橫交錯。而日本根據《說文》的解釋，以與本義密切相關的現象來表示本義為取字意圖：「気」實為五行之氣，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《論衡》中說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相剋則不能為用。諸物之間相害相利，動物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。指出了五行之間相互依賴、相互促進、相互排斥、相互克制的關系。正是這種關系的協調、結合，才使宇宙萬物經常處於平衡的狀態。日本人在日常生活當中，不僅尊重大自然、親近大自然，而且非常注重人的心靈感受，良好地保持著和他人的和諧關系，在引進「氣」的同時，根據自己本國的生活習慣、思維等對「氣」的意義作了進一步的延伸和擴展，使得日語中的「気」更具有一種形象的、生動的色彩。「気」的意義隨搭配詞及使用場合的不同而不同，不僅能表達變化、流動的自然現象，而且更鍾
結語
中日簡體字的字形差異主要表現在結構方面，日本的取字原則不僅兼顧「初形本義」，即所謂「傳統字理」，而且更體現了以民族文化為本位的思想意識。另外，日本對會意字的保留情有獨鍾。所謂會意，就是字形構成、形義聯系比較鬆散，需要藉助某種程度的聯想來領會其理據。這種性質決定了由會意方法構成的漢字有較多機會傳載有價值的文化信息。而且從另一個角度也說明了凡是構成理據所蘊涵的取字或用字思維不符合異國人的思維規律或難以理解和接受的會意字，一般都有某種獨特的有價值的異域文化信息蘊涵其中。反之，其構成理據只反映了共同思維規律、普遍觀念意識的會意字則一般無跨國文化蘊涵可言。
6. 求《給校草當假男友的日子》作者：羲和清零 全文+番外
《給校草當假男友的日子》作者：羲和清零
簡介：
十五歲那年，凌可發現自己是個基佬，他喜歡上了一個同性帥哥！凌可窺視著對方的朋友圈，關注著那個人的一舉一動，在私底下瘋狂地進行著迷弟般的行為。只可惜，他喜歡的帥哥是個換女友如換衣服的傻B直男。
幾年後，凌可和暗戀的帥哥考上了同一所大學，成了好朋友。為了不讓心上人討厭自己，凌可壓抑了自己的天性，硬生生地將自己偽裝成了一枚24K純金直男。
……
擁有高顏值的戚楓是個社交達人，但為了維持自己光芒四射的萬人迷形象，他一直隱藏著自己身為gay的真實性向，廣交（偽）女友，活脫脫將自己艹成了個花心大蘿卜的人設。
直到有一天，他遇到了自己的真愛，對方看上去清秀文靜，高冷得一逼，宛如他心目中肖想已久的那一縷白月光。
只就是有一點，對方看上去，也像一個純直男……
總而言之，這是個倆慫逼gay假裝直男相互套路的戀愛故事。
【其他信息】
【CP】表面高冷內心腦洞大開的悶騷學霸受 vs 表面萬人迷內在少女心的雙胞胎弟弟攻
（……靠我的攻受前綴好長……）
【鳴謝】新聞系專業顧問：劍落亦微涼
內容標簽： 強強 情有獨鍾 戀愛合約 甜文
搜索關鍵字：主角：凌可，戚楓 ┃ 配角：高俊飛，戚嶼，謝奇寶，etc ┃ 其它：羲和清零
作品簡評：凌可初中時喜歡上了一個同性帥哥，窺視對方朋友圈長達五年，考上大學後，凌可發現暗戀的帥哥成了自己的同學兼室友。為了不讓對方發現自己的真實性向，凌可硬生生地將自己偽裝成了一枚24K純金直男。但他不知道，他本以為是直男的暗戀對象也對他一見鍾情。於是，兩個演技雙雙在線的偽直男開始了套路彼此的日子。本文是一篇輕松逗趣的校園文，故事人物刻畫鮮明，文風詼諧幽默，日常互動讓人怦然心動。不是只有演員才需要演技的，本文的兩位主角用他們的故事給讀者詮釋了「人生如戲，全靠演技。「這句話。
7. 跪求一篇論文1500字左右，急用！！題目是從日本電影中看中日之間的文化差異。謝謝。
根據日本內閣1981年頒布的《常用漢字表》(1945個)和我國通用漢字表中的一級、二級常用漢字(3500個)，可以發現大約有600多個漢字存在著字形上的差異，其中屬於結構字形上差異的大約有588個，如：県(縣)、傘(傘)、(親見)(親)、気(氣)、機(幾)、里(里)、默(默)等；屬於外貌字形上差異的大約46個，如：亞(亞)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鳥)等。(括弧外的漢字為日本簡體字，括弧內為我國的簡體字)。
中日漢字在字形結構上出現差異，最主要的原因還是雙方在漢字字形整理中遵循的取字或用字原則有別。主要體現在以下兩點：
1．日本《常用漢字表》取字比較注重「初形本義」．即所謂「傳統字理」。如果從大處著眼，可以分為兩大類型：一類是字形與字義兩者完全契合的。如：「為、曇、碁、車、馬、風、竜、貝」等字；另外一類是取字或者用字意圖與本義並不完全契合，而只具有某種曲折的間接聯系的。與前一類相比，後一類的情況在數量上佔了絕對的優勢。另外，如果數體都符合「初形本義」，即所謂「傳統字理」，那麼則選擇以筆畫少的為正體。如：「竜」與「龍」本是一對異體字，都能體現字的「初形本義」，但是由於前者筆畫少，所以取其為正字。我國在整理字形時，本著從簡，便於應用的原則。「整理字形的標準是：同一個宋體字有不同筆畫或不同結構的，選擇一個便於辨認、便於書寫的形體；同一個字宋體和手寫楷書筆畫結構不同的，宋體盡可能接近手寫楷體，不完全根據文字學的傳統。」
2．從深層次上講，日本取字、用字的原則還與其文化息息相關。字形是文字內容的形式承載，是文字能夠成其為文字的物質依託。對於文字實現其消除有聲語言傳遞的時間障礙來說，字形固然是必要條件，而文字的文化功能，特別是其文化蘊涵功能又在很大程度上是通過字形來實現的。字形是漢字文化蘊涵的鏡像。同一個字如果存在不止一個字形，也就是所謂異體字，其形義之間便有了多維的聯系，而這種具有多維的形義聯系的字形又有更多的機會蘊涵某種文化信息。同字異形不光有歷時更替的，而且也有同時共存的。漢字從傳入日本到現在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分，而日本為了使漢字能夠很好地表現日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧「初形本義」，即所謂「傳統字理」，而且更是以民族文化為本位。
日本的漢字文化蘊涵
1．單字文化蘊含考
「災」和「災」，均屬會意字。《說文，川部》：
之災。日本列島瀕臨太平洋，屬於著名的地殼變動地帶，自古以來就是一個多地震、火山、海嘯、台風和洪水等自然災害的島國，日本選用「災」字的意圖不僅是因為該字形描繪的是字義所指現象發生的原因——水、火，更符合「初形本義」，而且也符合日本的自然環境。而我國簡化了的「災」的字形只是勾勒字義所指現象的典型表現——房屋遭火焚。
「羲」和「義」，「羲」為會意字，甲骨文從羊，從我(刀鋸)，表示用刀鋸屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齊化，隸變後楷書寫作羲。而「我」是象形字，本義當為鋸類工具，後假借為第一人稱代詞，《說文，我部》：「羲，己之威儀也」，日本依舊以「羲」為字形，未作簡化，取字意圖首先是為了確保該義所指概念密切聯系的現象(我國則將其符號化，簡化成了「義」，已無法看出字源)。另外，日本的「羲」，既不來自中國的儒學，也不來自東方佛教，是一個日本的范疇。包括良心、名譽、情面、義氣等，實際上含有不讓自己的名字和聲譽被任何詆毀所玷污的責任。這種「羲」的責任在大量傳統文學中得到贊頌，並被同武士的德等量齊觀。其中最流行的就是堪稱日本民族敘事詩的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，講的就是47位忠義浪人拋棄自己的一切，為主君挽回面子而復仇、然後集體剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，覺得有損威嚴而已。雖然在世界文學史上並無多大的價值，但是卻被選人本國的教科書，在劇院里演出，拍攝成現代電影，印成通俗出版物，成為今天婦孺皆知、日本生氣勃勃的文化的一部分。
「恥」和「恥」本是一對異體字，我國以「恥」為正體選用字，日本《常用漢字表》以「恥」為正體選用字，中日正好相反。《說文》：「恥，辱也。」小篆字形作「恥」，從耳從心，會意，給人以「聽到批評時，心裡羞愧」這樣的聯想。這是「恥」之「初形本義」。「恥」寫作「恥」，由會意字變成了形聲字，從耳止聲，這是漢字經過隸變，很多偏旁和筆畫混同了，這使漢字的理據性大大減弱。因而，學者們都認為「隸書」是古今漢字的分水嶺。由此可見，日本《常用漢字表》取「恥」的意圖不僅是因為「恥」這個字形更符合該字隸變前的「初形本義」、「傳統字理」，即該字形是以本義所指概念引出的結果來表示本義的(我國則根據從俗原則取「恥」)，而且從另一方面看，日本自古以來就是一個比較封閉的社會，至今也仍然談不上開放，封閉、保守、排外等特色依然存在。長期以來，日本人已經完全習慣了在一個狹小、封閉的集團空間中生活，每時每刻都注意著他人的眼色、目光行事。著名的日本語言學家金田一春彥先生在自己每天行為的根本准則)。」所以日本人的「羞恥心」源於企圖掩藏自己的毛病、弱點以及與他人的不同之處，避免因暴露了這些而受到歧視的心理，是一種以自己為核心，把自己和別人相比較時所產生的一種自卑心理。
2．字組文化蘊含考
(1)「顏」和「裹」——表和里的矛盾性格寫照。「顏」為形聲字，篆文從頁，彥聲。隸變後楷書寫作「顏」。《說文，頁部》：「顏，眉目之間也，從頁，彥聲。」本義為眉目之間，俗稱印堂。後來又引申為額頭、面容、面子、色彩等。「裹」，表示衣服的內層：綠兮衣兮，綠衣黃衣。後引申泛指裡面。日本常用漢字表保留著這兩字的初形，我國則簡化成「顏」和的才是真心話)。」這就是日本人特有的「顏」和「裹」的行為觀念。日本人一直用「顏」這個詞來表示人格、人品、權力、名譽等，一方面注重表面上的現象，而另一方面，他們更重視「隱藏著的、朦朧的、模糊的」「裹」。日本人之所以注重「顏」，是因為他們認為這關繫到人格、人品、名譽等，但是能左右這些的本質東西的還是「裹」。日語里有一句非常有名的日常生活中還可以發現日本人不喜歡露骨的、直來直去的說法和行為，因為一旦事情太明了，事物的任何價值也就隨之消失了。
(2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鮮為人知的溫泉)——日本的澡文化「湯」，形聲兼會意字。金文和篆文從水，湯聲也兼表熱義。隸變後楷書寫作湯。《說文，水部》：「湯，熱水也。從水，昜聲。」本義為熱水。又特指溫泉(海內溫湯甚眾，有新豐驪山湯)。日本取其「初形本義」，未作簡化，而我國則取其引申義(帶汁液的菜食)，簡化成「湯」。基於火山眾多這一獨特的地理環境，日本成了一個溫泉的王國，全國有數以萬計的天然溫泉，為日本人滿足肌膚之悅、養生休息提供了取之不盡、用之不竭的源泉。不僅溫泉浴場遍布東瀛列島，而且投幣式淋浴箱也隨處可見，公共澡堂生意興隆，使日本人成為世界上最喜歡洗澡的民族。洗澡在日本有著宗教上的意義，即潔凈、清靜及信仰，表現出對神的感謝和佛教中的無我無欲、身心皆融入凈土般的「聖境」。追求「潔凈」自然也就成為超越時代的、絕對的美學原則。這一原則深刻地影響著這個民族的審美感覺、道德意識乃至文化心理，給這個民族打上了鮮明的精神標記。如進門脫鞋的規矩和禮儀；還有千百年來，統治著日本主流畫壇，最能撥動日本人心弦的，始終是那種清爽、明凈，或略帶朦朧的風格。
3．字系文化蘊含考
(1)「門」旁文化考——日本的和式建築、空間文化一瞥。日本是寸土寸金的島國，日本人合理地利用空間，巧妙地使狹窄的空間表現出美感、協調感和實用性，形成了特有的空間文化。而日本的和式建築就是空間文化的代表傑作。其中最典型的就是「門」旁的漢字——「関」、「間」、「閑」。
《說文，門部》：門，聞也，從二戶，象形。日本為保持其象形度，借用該字後沒有簡化，(我國則省作「門」)。日本人說的「門」，幾乎都是建築在「邊界線」上的門，是意味著與外界隔離開的大門，總稱是「出入口」，一般都不上鎖，而房屋內的門多用「～口」、「～戶」。中國的宅院，一般都有好幾個「門」，而日本的宅院只有一個。再看「関」字，為會意字，金文從門，中像有閂之狀，隸變後楷書寫作關，異體作陰。《說文，門部》：「關，以木橫持門戶也，從門， 聲。」本義為門閂。日本把「房門前後的一塊地」稱為「玄關」，該處一般要比屋裡低出十公分左右，日本人在接待外人時，常常在「玄陰」應酬而已，如軸、插一束鮮花，別無他物。看起來好像白白佔去了一塊空間，可是對於日本人來說，它是體現房屋主人審美情趣的重要空間。「同」，原為「閑」，會意字，用門中可以看到月光會空隙之意，篆文將月移到門中並整齊化，隸變後楷書寫作閑。俗改月為日寫作同。《說文，門部》：「閑，隙也，從門，從月。」本義為空隙。上述的「玄関」也是「間」的很好體現。「玄陰」既不屬於房屋的「內」也不屬於「外」，而是「內」與「外」的「間」。「玄陰」給主人和客人一個迴旋的餘地，主人可以在「玄関」判斷是否請客人進屋。即使不請客人進屋，因為已經在「玄陰」接待了，所以也不算把客人拒之門外。日本人之所以很注重「玄陰」，留心把它搞得整潔明亮，就是因為「玄陰」是生活中重要的「間」。「間」是一種情境，一種氛圍，它給人留有充分的想像、判斷的餘地，而這種「餘地」是日本文化特別注重和推崇的。如果用「日」代表日本民族，用「門」代表社會環境或規則，那麼，「間」字形就恰是日本的人際關系圖。從外面的「門」到內部的「日」，中間存有空間，下邊留有開口。這空間不是物理上的隔斷，而是自己給自己定位並與外界保持聯系；這開口是給人留有思考或迴旋的餘地，以便求得調和。即使是朋友，也要保持一定的距離，只有這樣，才能產生「美」。所以日本人在表示時空意義上的范圍時，更注重把它作為一個空白區的墊在意義。甚至乾脆把「人」稱作「人間」；夥伴兒稱作「仲間」；不知道自己在社會上的子、笨蛋)」。不管與誰交往都要注意「間柄(關系)」。有人把日本文化稱為「間人文化」(《間的日本文化》，劍持武彥著，日本朝文社)或「間人主義」(由日本著名教授濱口惠俊提出，相對於歐美國家的個人主義而言)，意思就是行動時充分考慮他人或所屬組織的立場、心情及相互間的關系，強調相互間的依存和尊重。日本人覺得「同」是一種平衡的感覺，無論對人還是對事，都可以通過其來介入，使原本不平衡的東西變得平衡起來，這裡面深藏著日本人對人或事的一種調和感，並反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手來表示致意，而一般會和對方保持一段距離，用點頭、彎腰鞠躬直至雙膝跪下、上身伏地來表示。又如：俳句是日本文化獨有的一種詩歌形式，有人說它是世界上最短的定型詩歌，一共只有17個音符。日本人認為好的俳句，並不要求它表達什麼思想、主張、情感，更不允許出現什麼議論、評判，而是能用語言描繪一個情境，給讀者一個廣闊的想像空間。即能創造令人產生種種遐想的「同」。江戶時代的著名俳人地用一個「跳」字傳神地聯結在一起，構成了一幅時空相交，天地渾然的立體畫面。而且它所描繪的那種空涼、寂寥的情境十分符合日本人遐想聯翩的審美意境。日本的國技——相撲比賽也極好地體現出「同」的文化。每場比賽之間總穿插發懸賞金、喝大力水、撒鹽凈化土台等內容，用「間」把緊張的比賽分開，使比賽既緊張又輕松。觀眾置身於時間和空間相互交替的間隔中，盡情欣賞心、技、體融為一體的古老競技。而參加比賽的運動員也在有意無意地磨練自己的「間」意識和「仲間」(夥伴兒)精神。日語里採用「兜圈子」式或婉轉的否定式的中性、曖昧的語言也特別多。孕育出這種「間」文化的原因主要有二：一是自古以來的農耕作業要求眾人的協調、配合和耐心。同時，年復一年發生的種種自然災害使他們習以為常並採取積極對待的態度，人們學會了從變化中體會「美」的存在，對於一種狀態向一種狀態的轉變即「間」倍加欣賞。二是日本幾乎可以算是一個單一民族的國家，人們的生活習慣、宗教信仰等十分接近，所以意識形態也相對穩定，相互間有很強的文化認同感。日本人之間的人際交往中往往可以心照不宣地表達感情，「心有靈犀一點通」，而無須多費口舌。還有一個「閑」字，《說文，陰部》：「閑，闌也，從門中有木。」本義為柵欄。後來借作「閑」，由空隙引申為閑寂，這也可以說是日本人的另一種審美追求。由於日本的氣候四季分明，日本人對大自然的變遷十分敏感，常常流露出與自然融為一體的感覺，這種「感性」的特徵，使得日本人產生了「物哀、幽玄、閑寂」的美學理念。稱作「和室」的日式房子干凈整潔，在不奢侈的質朴中，給人一種回歸自然的古雅和閑寂的美，從字形上看，日本人不願意把含有自然之物的「木」(日本人更願意理解成樹木)的「閑」字進行簡化，我們也就可以理解了。因此，在「門」旁漢字中，不僅蘊涵了日本民族居住空間的審美意識，而且透示出他們對「距離產生美」的審美意識。
(2)「気」字短語一自然與人和諧統一的體現。我國簡作「氣」，象形字，甲骨文像雲層形，因與數字「三」形近易混，金文與篆文稍加彎曲，以像雲氣升騰流動之狀，隸變後楷書寫作「氣」。《說文，氣部》：「氣，雲氣也。象形。」本義為雲氣。後來做了偏旁，「雲氣」之意便借用「氣」來表示，日本簡作「気」，即下半部多了個「乂」。《康熙字典》：「五」，古文為「乂」或於上下各加一平橫。《漢字源流字典》：「五」，象形字，甲骨文本像兩物交叉形，或於上下各加一平橫，以突出縱橫交錯之意，金文大同，篆文整齊化，隸變後楷書寫作「五」。《說文，五部》：「五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。」這是就當時的社會思想所作的附會，本義當為縱橫交錯。而日本根據《說文》的解釋，以與本義密切相關的現象來表示本義為取字意圖：「気」實為五行之氣，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《論衡》中說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相剋則不能為用。諸物之間相害相利，動物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。指出了五行之間相互依賴、相互促進、相互排斥、相互克制的關系。正是這種關系的協調、結合，才使宇宙萬物經常處於平衡的狀態。日本人在日常生活當中，不僅尊重大自然、親近大自然，而且非常注重人的心靈感受，良好地保持著和他人的和諧關系，在引進「氣」的同時，根據自己本國的生活習慣、思維等對「氣」的意義作了進一步的延伸和擴展，使得日語中的「気」更具有一種形象的、生動的色彩。「気」的意義隨搭配詞及使用場合的不同而不同，不僅能表達變化、流動的自然現象，而且更鍾
結語
中日簡體字的字形差異主要表現在結構方面，日本的取字原則不僅兼顧「初形本義」，即所謂「傳統字理」，而且更體現了以民族文化為本位的思想意識。另外，日本對會意字的保留情有獨鍾。所謂會意，就是字形構成、形義聯系比較鬆散，需要藉助某種程度的聯想來領會其理據。這種性質決定了由會意方法構成的漢字有較多機會傳載有價值的文化信息。而且從另一個角度也說明了凡是構成理據所蘊涵的取字或用字思維不符合異國人的思維規律或難以理解和接受的會意字，一般都有某種獨特的有價值的異域文化信息蘊涵其中。反之，其構成理據只反映了共同思維規律、普遍觀念意識的會意字則一般無跨國文化蘊涵可言。
8. 伏羲的父親
伏羲的母親是華胥國的女子，名叫華胥氏。華胥氏從小就生活在條件優越的國度里，因而有著雍容華貴的氣質和魅力。她每天都在天地之間游歷名山大川，欣賞奇妙瑰麗的自然風光。
有一次，她去東方一個名叫「雷澤」的大沼澤遊玩，偶然看見沼澤邊有一個巨人的腳印，由於這個腳印大得出奇，華胥氏覺得很有意思，就好奇地將自己的腳踩了上去。誰知她剛一踩下，身子忽然有一種異樣的感覺，腹中悸動了一下，後來經過十月懷胎之後，就分娩出一個兒子，叫做伏羲。伏羲的父親就是那個留下巨大腳印的神。他是「雷澤」的主個，人頭龍身，半人半獸。伏羲天生異象，長有人的頭，蛇的身子，從小就很有神力。這種神力就是源自於他的父親。
伏羲的父親就是那個留下巨大腳印的神。他是「雷澤」的主個，人頭龍身，半人半獸。
9. 一個主人公自稱羲彥的日本搞笑電影
勇者義彥與魔王城