『壹』 寡婦出軌的幾率有多高
對方出軌怎麼看出來：
一、判斷老婆是否有外遇從以下幾點著手：
1、時間觀念這一點很好理解，本來經常准點回家的妻子，突然變得經常很晚才回家或者過早離開家，還喜歡經常打聽你的作息時間，如何時出差、加班、回家，這種看似是在關心你的外出，怕你會出意外，為你擔心，其實有時候這正是怕你發現自己的秘密而做好准備。不僅如此，本來一些你們年輕時候的戀愛生日、結婚紀念日都能忘記，原來在腦海中清晰記憶的時間觀念一下開始縮水了，那就是說明你的妻子感情心裡出亂子了。
2、情緒無常 當一個人在做某種連自己都覺得是不太光彩、有虧於別人的事情時，心理往往是虛弱的、膽怯的，總是想方設法掩蓋其真相，隱匿其蹤跡，力圖使事情收縮在最小范圍內，以免暴露敗跡，引起旁觀者的警覺和懷疑。同樣的道理，一個已經變心而另覓新歡的妻子，不論其如何偽裝、製造假象來迷惑你的判斷，只要留心觀察，都不難發現其變心的蛛絲馬跡，因為這個時候，她會突然對你變得比以往更喜怒無常，更挑剔無情。
3、習慣改變 按照常識，我們的有些習慣和常規的突然改變，大多都是事出有因的。比如說，一個本來對單位工作並不很熱心的人，突然聲稱最近工作很忙，需要加班加點，還要外出出差，這是很不思議的。好比一個本來熱心於家務的妻子，突然變得疏於家務，經常外出趕時間，說今晚不回家吃飯了一樣怪異，就像一直是冤家路窄的死對頭，突然一下子變得親密無間，這兩個人要麼心懷叵測，要麼暗藏殺機，習慣的改變露出的尾巴。
4、活動增多 這其實是習慣改變中的一個最重要的細節，女人的計謀往往都是很淺顯的，像邦女郎那樣的有心計謀略的女人你是一般娶不到的，所以一旦不太喜歡交際活動的愛人開始變的出入各種場合，早晨跑步、酒吧聚會我們不能說自己的老婆性格由內向變得外向了，而是把原因歸結在借口，一個口口聲聲自己不喜歡吃橘子的女人，某一天對著你將橘子皮狠狠地剝開，就是說明有人已經開始吃醋了，這就意味著綠帽子離你不遠了。
5、高額話費 美國的聯邦特工可以根據你打電話時候找出你的具體地址，你也同樣可以根據你的妻子打電話的頻率推斷是否紅杏出牆，電話是生活中常用的通訊聯絡和約會方式。但外遇者的電話往往是反映異常的，就像馮小剛電影《手機》中的嚴守一謊言不斷，女人也是不例外，撒起謊來，保證臉不紅，脖子不粗，氣不喘，逼真的就像沒事一樣，當然，我在這里不是讓你去對自己的愛人進行無端的猜疑，而是要你及時的發現去挽救。
6、開銷暴漲 不知道你們家庭的收入是否公開，如果你們的工資收入是實行一月報賬一次，而且是有大額支出隨時記錄在案的話，這就好辦的多了。女人外遇後，開銷增加，大部分的錢用在了購買一系列私密的化妝用品上，來保證自己的青春無敵，進行對男人吸引，有時候還會故意的向自己喜歡的男人表示真情，比如一款西服，男人包養情婦會花錢，女人呢亦是如此，於是更加隱秘地積蓄私房錢，向丈夫隱瞞各項額外收入滿足需要。
7、目光呆滯 只有到了更年期，女人才會丟三落四，今天忘記了要買孩子的奶粉，明天就是把該要洗的衣服放在洗衣機里沒有了動靜，閑著下來會兩眼無光的發呆，神情恍惚，看山去好像就是有心事重重的樣子，但是她不會主動的告訴我怎麼了，而是默默琢磨。這個時候，當你問她是否不舒服還是生病了，她不會假裝不知道你在喊她，和她說話，而是轉過頭來，神情一變，總是對你微微一笑說：親愛的，我沒事，你先睡吧，嗯哪。
8、記憶減退 這個已經在前面的文章中說過無數次了，戀愛時期的女人往往比男人的心要細的多，男人往往大大咧咧的虎頭虎腦，女人卻能將你們戀愛時期的有趣的事情記憶猶新。而且每次和你談論時總是會說，你看看，我們那時候還是經常被人追的，要你你在晚上半步，我可能就會嫁給那個男人了，還是你有福氣，可是現在的妻子你若是問她以前她曾經常跟你的話，我敢說她已經開始不耐煩了，你發現就像狐狸精附身的妲己一樣。
二、判斷老公是否有外遇從以下幾點著手：
（一）、42個變化。
1、他開始運動，特別是慢跑（他可能是跑到其他女人的家裡）。
2、他不再與你房事次數變多，或開始新方法的嘗試。
3、他開始注意自己的飲食，或開始減肥。
4、他開始買新衣服；從拳擊短內褲變成護襠，或甚至都不喜歡了；衣服質料從棉質變成絲質。
5、電話響起時，他會緊張，接電話的時候，極力小聲地說話。
6、他經常找借口加班，特別是在周末。
7、他開始找理由外宿。
8、當他出差旅行的時候，不告訴你行程、班機或飯店的資料。當你問他去哪裡、什麼時候回來時，他對你大聲吼叫，他會說，你根本聯絡不上他。
9、他會在周末的時候一個人出去，所用的是一些差勁的理由。
10、當你問他什麼時候回家，或他要去哪裡時，他會很不高興，而且口氣很沖。
11、他開始將信用卡收據和電話費賬單等藏起來。
12、他開始有自己的專線電話。
13、他一回到家裡，馬上就去洗澡，或是刷牙。
14、他對於自己的行程和他所見的人特別保密。當你對他的私事表現出一些興趣的時候，即使只是很平常的興趣，他也會認為這是對他隱私的侵犯。
15、他不再說明他要去的地方。
16、他不再帶你參加與工作有關的應酬。即使帶你去，他的同事對待你的態度也變得不一樣。
17、他會送你鮮花和珠寶，但過去他從不這樣。這些都是代表罪惡感的禮物。
18、他心神不定，情緒莫測。和他住在一起就像是坐雲宵飛車一般，你永遠無法知道，他什麼時候對你莫名其妙地發脾氣。
19、他開始挑剔你的外表。
20、他開始閱讀有關性的書籍。
21、電話鈴響後，你拿起電話，而對方卻長時不說話。
22、你會接到奇怪的電話，比如：「我想你應該知道你丈夫的事」。
23、他過去一直戴著結婚戒指，現在不戴了。
24、當你和他一起出去的時候，他變得比平常更喜歡與女人逗來逗去。他開始注意別的女人了。
25、他開始洗自己的衣服。
26、他對於自己的錢包和公事包特別小心。
27、他不再要求你陪他一起到外面出差。
28、他開始說夢話，而且通常比過去睡得少。
29、他開始對一個特定的女人有正面的評論。
30、他開始在旅行袋中放進保險套。
31、當你問有關他的事時，他變得完全不想談。
32、當你想擁抱他的時候，他變得呆若木雞。
33、他不再對你有熱情。
34、晚上睡覺的時候，他離你遠遠的，幾乎要掉下床去。
35、他開始與你分房睡覺，說是因為「怕吵得你睡不好」。
36、他的脾氣變得非常急切而暴躁。
37、他變得對人很冷漠，而且常常心不在焉。
38、他告訴你他需要有自己的隱私，而且叫你離開他一陣子。
39、他對你漠不關心，完全忽略了你。
40、他變得比平常還難溝通。
41、他常常讓人感覺冷漠而遙遠。
42、他連星期六和星期天都要待在辦公室里。
（二）、男人出軌會有什麼表現？
1、是不是電話，信息比以前多了？打電話或收發信息的時候會經常背著你？經常說要加班或者應酬，不回家吃飯，而且回來的很晚？
2、是不是比以前更注重形象，開始要打扮了？或者說開始健身，運動了？
3、開支有沒有突然變得莫名其妙的多起來？
4、突然對你很好，經常給你獻殷勤，給你買禮物？正所謂，無事獻殷勤，非奸即盜。可能是因為心裡對你的愧疚，想要補償你。
5、一回到家就沖涼或者洗漱？衣服要自己洗？你可以偷偷的查看他的衣服，聞一聞有沒有不屬於你和他的味道。
（三）、你現在是懷疑吧，女人的第六感有時像鬼一樣那麼靈。
男人出軌沒有具體表現方法。但是一個男人一旦出軌還是可以看到一些東西的。
比如：不經常回家。回家也是在上網，或是手機不離手。電腦和手機都設密碼了。回家脾氣變得很大。以前他愛的菜，現在不愛吃了，而且挑三揀四。做家務也是，無論你收拾的再干凈他也會說東說西。變得愛漂亮，穿衣服的風格也和從前大不相同。愛挑你毛病，說這沒做好那沒做好。沒有共同語言，也不想和說話。
（四）、以下幾點是出軌的徵兆 你可以參考
1、男人出軌後花錢變得沒有節制。
2. 男人出軌後變得勤奮起來是一種表現，有的變得懶惰。
3. 男人出軌電話肯定背著人，特別是自己的老婆和孩子，簡訊不斷，設置密碼，只有自己能看到。
4. 男人出軌後分神，總是走神，健忘。一是他想是否繼續，一是想是否終止。
5. 精力不夠是出軌男人一種表現。他要照顧孩子妻子還要想著外面的人，精力肯定不夠，分心是很累的事情。
6. 出軌的男人注重打扮，目的是吸引自己的情婦。
7. 出軌的男人時間觀念變化很大，沒有時間規律，實際是抽時間約會，本來規律的上下班時間，全部被堵車、參加聚會、開會佔去了。
8. 出軌男人在家裡一般房事都是應付，沒有了激情，只是一種義務似的，一種可有可無的事情。
希望樓主能與另一半百年好合~~
希望樓主採納 謝謝，純手打不易。
『貳』 一個男孩與一個寡婦的故事
寡婦，就是死了丈夫的女人。而這種女人在古代又是非常不受歡迎的，因為人們都覺得她是剋死丈夫的妻子。所以將其稱之為寡婦。以前，人們都以為沒有人願意娶寡婦為妻。其實窮男人還是可以的，因為貧窮的男人娶不到好老婆，便隨隨便便娶寡婦為妻。
那麼，娶寡婦的男人稱作什麼呢？其實，它的稱呼相當簡單，又極其貼切。叫做：接腳夫。那麼何謂接腳夫呢？意思就是寡婦前腳死了丈夫，窮男人後腳就娶了她。所以叫做接腳夫。等於是接了前夫的腳。當然，娶寡婦的男人，雖然有稱呼，但傳出去並不好聽，畢竟他娶的是寡婦。是死了丈夫的男人。如果用現代的詞來形容。那毋庸置疑，他就是二婚丈夫了。
不過，在當時娶寡婦的人也很少，因為沒有人願意。古代，寡婦的地位相當卑微低賤。根本沒有地位。無論是哪個男人也不願意娶寡婦為妻。當然，娶寡婦又不叫娶，而叫嫁。是男人嫁給寡婦的意思。
古代，接腳夫亦稱「
接腳壻
」。宋袁采《袁氏世范·收養義子當絕爭端》：「娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養不欲撫養，大不可不早定。」其實，古代關於接腳夫的記載很多，在《朱子語錄》卷一○六：「昔為浙東倉時，紹興有繼母，與夫之表弟通，遂為接腳夫。」
宋
周密
《癸辛雜識別集·林喬》：「﹝
林喬﹞旋登徐元傑之門……
既而
元傑
家為伐柯一村豪家，為接腳壻。」亦省稱「
接腳
」。宋張齊賢《洛陽縉紳舊聞記·焦生見亡妻》：「夫既葬，村人不知禮教，欲納一人為夫，俚語謂之接腳。」
元關漢卿《竇娥冤》第二折：「老漢自到蔡婆婆家來，本望做個接腳。」
以上便是接腳夫的含義了，就是反嫁到寡婦家做丈夫。其實，這樣的男人也很卑微低賤。與寡婦妻子一樣，在當時是完全沒有地位的。倘若有一點點地位，也不會娶寡婦為妻了。因為古時把寡婦當成克夫的女人。有人說寡婦不吉利，所以絕對不能娶，但像這樣的接腳夫，就無所謂了。
不過，娶寡婦的男人一般都是沒有錢或者窮山溝里的男人。有錢男人和有地位的男人是絕對不會娶寡婦為妻，因為他們怕克自己。
『叄』 求一小說，只有模糊的情節記得：女主嫁給了一個男的，但洞房的時候就死了，於是成寡婦，但是被公公強上了
穿越後的悲慘生活！沒錯 就是這個！~\(≧▽≦)/~
『肆』 一生專一的蒙哥馬利：40歲娶上異國寡婦，妻子去世他餘生守寡
作為軍人永遠忠於祖國，作為男人永不背叛愛情。這是蒙哥馬利元帥一生最好的寫照。
作為一名職業軍人，在國家面對德國入侵的危難之際，蒙哥馬利死死地在一線與德軍作斗爭，並取得了英軍在對德作戰之中少有的大勝仗，激勵了二戰同盟國的士氣和民心，更加激發了英國人斗爭到底的信心。
作為一個男人， 蒙哥馬利 似乎天生就對愛情抱著十分認真地態度。
在每一次的交往之中，可能是出於職業軍人所特有的拘謹和警惕，所以蒙哥馬利的愛情之路似乎並不平坦，甚至有些坎坷。 直到了40歲才娶上了一份異國寡婦當妻子。
兩人成婚之後，始終相敬如賓，兩人的感情就好像被保鮮膜牢牢護著，都不會變質，後來他的妻子先他而去之後，蒙哥馬利更是終生不在續娶，令人動容。
一代名將蒙哥馬利究竟是怎樣的一個傳奇人物，在他身上又有哪些傳奇故事和經歷？
少年時候的蒙哥馬利是一個十分喜歡調皮搗蛋不愛學習的人，就在人人都對蒙哥馬利失望的時候，蒙哥馬利卻憑借著自己與生俱來的軍事天賦和能力，意外的考上了英國一所著名的軍事院校，接受系統的軍事教育，向職業軍人方向發展。
畢業之後，蒙哥馬利又被外派到海外去 擔任基層軍官實習鍛煉。 蒙哥馬利在印度擔任軍官沒多久，就被調回到國內，之後參加了一戰。
因為軍校出身，又在海外鍛煉過，所以蒙哥馬利很受上司的器重，加上蒙哥馬利在作戰中十分勇敢，因此在第一次世界大戰的時候，蒙哥馬利就已經是英軍的高級軍官了。
不過，蒙哥馬利因為在一戰的時候，在戰場上身先士卒，英勇作戰，所以不幸身負重傷差點丟命。
一戰結束之後，蒙哥馬利重新進入到軍校學習深造， 後來又多次參加實戰， 因此不斷得到上司提拔重用。真正讓蒙哥馬利在戰場上嶄露頭角的還是在第二次世界大戰的時候。
在第二次世界大戰的時候，蒙哥馬利率領著部隊踏上了法國戰場，後來因為法國戰場失利，蒙哥馬利無奈只好撤回國內，因此參與指揮了敦刻爾克大撤退。
法國戰場的失敗， 成為了蒙哥馬利心中的一根刺。 從法國回來之後，蒙哥馬利積極訓練部隊，准備迎頭抗擊德軍。
在蒙哥馬利的精心訓練之下，蒙哥馬利的軍隊有了十分大的改觀，士兵們不在垂頭喪氣，而是積極准備反攻歐洲大陸。
後來，由於德軍發動了對北非的軍事進攻，北非守軍步步失利， 丘吉爾大為惱火， 可又十分無奈，正在這時，英軍高層韋維爾提議讓蒙哥馬利統帥北非部隊。
丘吉爾早就聽說了蒙哥馬利的事跡，於是當即答應。 蒙哥馬利臨危受命，卻並不慌張。 他一直在等著這個機會，一個一雪前恥的機會。於是，他即刻到了北非，迎接這個時刻的到來，開啟了他的軍事生涯高潮。
當時，英軍在北非的軍事態勢並不是很好，長期的失利，不僅讓士氣大受打擊，還損失了許多裝備和人員。
蒙哥馬利面對這一現實情況，也沒有什麼好辦法， 只能向丘吉爾求援， 讓英國解決人員、物資和裝備。
丘吉爾深知北非的戰局已經十分糜爛，加上急需一場勝利來提升士氣，於是，竭盡全力給蒙哥馬利解決所需要的物資和裝備。
終於，蒙哥馬利與隆美爾統帥的北非裝甲軍團在阿拉曼相遇正所謂 狹路相逢勇者勝， 已經被逼到絕境的蒙哥馬利，憑借著出色的實力，一舉擊敗了隆美爾的北非軍團，取得了阿拉曼戰役勝利。
這不僅是德軍第一次在英軍陣前失敗，也是隆美爾人生當中的第一次大敗。
擊敗了隆美爾之後的蒙哥馬利像開了掛一樣接連取勝， 後來不斷獲封， 被授予了爵士榮譽和晉升為上將的軍銜。
二戰結束時，蒙哥馬利已經是英國陸軍元帥。後來，蒙哥馬利更是被委以重任，先是被授予了子爵的爵位，後來又擔任了北約部隊的副司令，成為了歐洲大陸上最有權力的男人之一。
蒙哥馬利在軍事上所取得的成就 可以說是少有人能夠達到。 蒙哥馬利在事業上一路上揚，可是在感情路上卻走得很並不如意，甚至有些坎坷。
蒙哥馬利因為早年受到母親的影響，對於婚姻和愛情，一直都很冷淡。
投身軍旅之後，更是把自己所有的時間都投入到了自己的事業上面，對於開展一段戀情，建立一段婚姻就擱置在一邊。
身邊的人都說： 軍隊就是蒙哥馬利的妻子。 可是，在機緣巧合之下，蒙哥馬利在一次度假的時候，遇到了自己此生的摯愛貝蒂女士。
兩人在一次巧合之下相見，年輕充滿又充滿活力的貝蒂深深地吸引了蒙哥馬利，蒙哥馬利堅信她就是自己一直在等的人。
蒙哥馬利利用自己的關系，盡可能搜羅關於貝蒂的信息。貝蒂不僅是一個寡婦，還帶著兩個孩子。可是，在蒙哥馬利看來這些都算不上什麼，愛情可以跨越所有的高山大海。
蒙哥馬利身邊的人都很吃驚， 一個軍界翹楚為什麼會喜歡一個異國寡婦， 他們極力勸阻蒙哥馬利希望他能夠回心轉意，可是蒙哥馬利就是鐵了心要和貝蒂結婚。
貝蒂對於將軍的愛慕，一開始也是拒絕。不過，後來蒙哥馬利的舉動成功打動了她。
蒙哥馬利為了表明自己的真心，掏出自己的配槍，表示如果自己不忠於愛情，那麼將死在自己的槍口之下。
蒙哥馬利的行動和誓言成功打打動了貝蒂 。兩人很快就結婚 ，並有了自己的孩子。可惜貝蒂生下孩子之後，身體一直不好，後來情況不斷惡化。
最終，貝蒂倒在了蒙哥馬利的懷中。此後的歲月里，蒙哥馬利始終孑然一身，不少蒙哥馬利的好友都勸說他續娶，甚至丘吉爾也親自出面替他說媒，可是，蒙哥馬利都拒絕了，因為他沒有忘記自己當初許下的諾言。
作為一個軍人，我永遠忠於自己的祖國，作為一個男人， 我永遠不會背叛愛情 。看似輕飄，卻重於泰山。
蒙哥馬利作為一個軍人，在國家蒙難之際，挺身而出，兩次世紀大戰成功保衛英國不受敵人的侵犯，靠著自己的出色戰，不僅成為了歐洲最有權力的男人之一，還獲封了爵位。
對於自己的愛情， 蒙哥馬利看得十分重要， 對於這段來之不易的愛情，蒙哥馬利一直在用心守護，對於自己心愛的妻子，蒙哥馬利用自己的一生的時間來陪伴。
作為軍人，蒙哥馬利無愧於祖國。作為男人，蒙哥馬利無愧於愛情。
文/文史旺旺
『伍』 小說《鐵寡婦》將被改編為電影，講述科幻版武則天，你對這部劇有何期待
我對這部劇是沒有任何的期待的，甚至我覺得他根本就不要上映了，或者是改一個名字吧。有很多人聽到這個名字的時，肯定以為是一個那種暗黑系的故事，他的確是一個暗黑系的故事，很多人聽到是科幻版的武則天的時候，都會非常的好奇，想要去看一看。因為他們不知道武則天還怎麼能夠拍成科幻版的。但實際上當我們了解過這個故事，就會發現這個武則天半毛錢的關系都沒有，完全就是在碰瓷。有些人肯定會說了，武則天有什麼了不起的呢，為什麼要這樣碰瓷呢？
『陸』 他47歲起兵稱帝，一生娶了4個寡婦，為何被萬人稱頌是一代明君
題主說的問題挺可笑。其一，娶寡婦與明君之間沒有任何關系！其二，雖然他在許多問題上做得不錯，但郭威可算不上萬人稱頌的明君，是不是把周太祖郭威與周世宗郭榮（柴榮）給搞混淆了。
身處在亂世的寡婦們，既不幸又幸運
皇帝娶寡婦並不算稀奇，但像郭威這樣連娶4為寡婦為妻並不多見。但這是那個時代的特徵，又是那個時代封建禮教無法束縛人的朝代。
郭威生於904年，即唐哀帝天祐元年；他950年，46歲時黃袍加身實行兵變；他951年，也即47歲時稱帝建立後周。他確實娶了4個寡婦，由此說明其人品非常不錯，「寡婦控」這種無聊稱謂很無聊。
但可惜，四位妻子並沒有給郭威帶去後繼。953年董氏病逝，沒有三四個月郭威就病重了。外甥、義子郭榮成為他的後繼者。
在郭威做皇帝、實實在在治理國家的3年裡（951年—953年），郭威逐漸改變了五代時期對百姓的搜刮程度，對自身享樂奢侈進行自我抑制，皇帝如此，手下大臣們也就開始如此。在其統治下，曾有10萬戶百姓歸順後周，別看10萬戶在今天看來不多，但對於當時的亂世足稱得上「壯舉」了。
『柒』 解釋"唯女子與小人為難養也,有寡婦遇鰥夫而欲嫁之"
翰林紀曉嵐的妙聯：
與乾隆對的聯：
唯女子與小人為難養也
有寡婦遇鰥夫而欲嫁之
「唯女子與小人為難養也」的本意
「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」。（《論語·陽貨》。下引《論語》，只注篇名。）被普遍認為是孔子鄙視婦女和體力勞動者的論據。連海外真心尊崇孔子者也覺得難予諱言，無可奈何地說：「孔夫子就這句話說錯了」。
孔子是歷史人物，雖然他站在人類的立場，從歷史的高度超越了時代和階級的局限；但他畢竟生活在現實中，不能不受現實的影響。他說的話，不僅在今天，就是在當時，也不可能「句句是真理。」有些話即使在當時就明顯的錯了。比如：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒寫的《孝經》就作了修正：「曾子問孔子：「敢問子從父之令，可謂孝乎？』子曰：『是何言與，是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下……父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父……故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？』」（《諫諍》）東漢經學家趙歧在其《孟子章句》中注「不孝有三，無後為大」（《孟子·離簍上》）曰：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從親不義，一也；家貧親老，不為祿士，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。」（轉引自《十三經註疏》）這種背經合道的理解到荀子時就很系統很完整了。荀子說：「入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。……孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬忠信端身以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：從道不從君，從義不從父，此之謂也。」孔子斥責認為「子從父命孝矣，臣從君命貞矣」的子貢曰：「小人哉賜不識也」（《荀子·子道》）。看來，孔門嫡傳，都悄悄但又積極地在修正孔老夫子的錯誤，而俗儒則惡性發展為為尊者諱、為親者諱、為賢者諱的「三諱」。秦漢以來又歸結為一諱：為君諱，不僅諱君之過，而且諱臣之功：一切成就歸功於天子聖明，一切過錯皆臣民罪過。留毒至今，仍被視為偉大的政治家風度。「子為父隱」是孔子原本說錯了，「君子儒」修正之，違經合道，繼承和發展了孔了思想；而「小人儒」惡性發展之，從經反道，歪曲敗壞了孔子思想。「唯女子與小人為難養也」一語的命運更糟：孔子本來沒說錯，完全是後人有意或無意地歪曲或誤解了
從文字看，這句話，按照邏輯分析，「唯」如果是副詞，作「獨、只、僅僅」講，這是歷來普遍的用法。楊伯俊先生的《論語譯注》就是這樣譯的。意思是：只有「女子與小人」難養。但只有「女子與小人」難養，並非所有「女子與小人」都難養。則這句話是特稱而非全稱的命題。「唯」字還可作句首的語氣詞用，這樣，這句話的意思是「阿，女子和小人難養呀！」這雖不是一個陳述句，但明顯地對事物有所斷定，可視為全稱命題。但從其含意分析，實則為特稱命題。前句是論斷，後句是論據：「近之則不孫，遠之則怨」是「女人與小人」難養的理由和表現，也是孔子所言「女子與小人」的界說：並非所有的女子與小人都難養，只是「近之則不孫，遠之則怨」的「女子與小人」難養。孔子所說的「女子」，並不等同於婦女，「女子」這些詞，只是婦女中「近之則不孫，遠之則怨」者。同樣，「小人」也不是男人中的體力勞動者，而只是男人中的「近之則不孫，遠之則怨」者。
從以上分析可見，「女子」和「小人」都決非泛指所有的婦女和體力勞動者。可惜，中國古代重視邏輯的墨家和名家，秦漢以後就衰微了，形成中國傳統文化在秦漢以來邏輯思想不發達。近現代學過西方邏輯學的學者，在關鍵時侯竟也率由舊章，不求甚解，滿足於以訛傳訛，籠而統之地把鄙視婦女和勞動人民的罪名強加在孔子頭上。
《論語》是孔子弟子及再傳弟子所記的孔子語錄，多定言語句，是經驗的總結，而非理性的邏輯的陳述，無推論過程，又省略了語言環境，把特定條件下的話一般化，被賦予普遍意義，結果後人望文生義，各取所需，或以己度人地加以解釋、引用。比如，孔子說：「吾未見好德如好色者也」，在《子罕》和《衛靈公》重復出現。據《史記·孔子世家》載，這句話是在子見南子後說的。寫的很生動，衛靈公的寵妾南子不以得見孔子為滿足，還要公開炫耀，以抬高自己的身望。孔子「居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於是丑之，去衛。」從而可以斷定這句話的語言環境。但「子見南子」其事卻又記在《雍也》章。我推測，「唯女子與小人為難養也」很可能也是在這件事之後講的。皆有所指：「女子」即南子，「小人」指好色的衛靈公，「難養」是針對二人講的：都難以相處和教養。後人囿於「小人」是體力勞動者，當權者都是「君子」的舊章，不作如是想。當然，這也只是推測。
以情理言，先說「小人」。 孔子在歷史上的偉大貢獻之一是發現人——個體民的人格和價值（西方比孔子晚八十餘年的蘇格拉底首先發現人）。把匹夫匹婦的意志提高到神聖不可侵犯的高度：「千軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 （《子罕》）連社會地位最低下的馬夫也當人看：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」（《鄉黨》）在不同的價值標准並存的過渡時期，他率先肯定、倡導新的以道德學問取代權位財富為標準的君子小人觀，固然主要是認識基礎上的理性思考，也還有個切膚之痛的感情問題。孔子三歲喪父，孤兒寡母，離家出走，被社會冷落和遺棄，歷盡艱辛，激起了「吾少也賤」，故能多鄙事」（《子罕》）的孔子對公道。正義社會的追求：「吾十有五而志於學（道）。」（《為政》）在他以「年少好禮」知名，且以教書為生以後，還遭到上層社會的歧視和拒斥：「孔子要至，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：『季氏饗士，非敢饗子也』。」（《史記·孔子世家》）舊的等級觀念扼殺新生力量，使其感觸很深。
正是基於這種新的價值觀念，才生發出以仁為核心的儒學體系。仁的主要對象是平民百姓：「泛愛眾」（《學而》）的「眾」自然不分男女，都要「庶之，富之、教之」（《子路》），做到「近者悅，遠者來。」（《子路》）「四方之民襁負其子而至矣」（同上），這從善如流的「四方之民」指的當然是體力勞動者。正因為發現「性相近」（《陽貨》）的每個人的本質一樣，人格平等，才能真心誠意地平等待一切人，特別是平等待普通百姓；既不神化當權者，更不會神化自己。所以「仁」不是自上而下的恩賜，而是突破「禮不下庶人」（《禮記·曲禮上》）地「道之以德，齊之以禮」（《為政》）。不僅「己所不欲，勿施於人」（《顏淵》）。而且「己欲立而立人，己欲達而達人」（《雍也》）。不僅「有教無類」（《衛靈公》），人人都有受教育權；而且「學而優則仕」（《子張》），人人有參政權，都可以在修身、齊家、治國、平天下的事業中成就君子乃至聖人的人格。顯然，「小人」不是體力勞動者，而主要是有舊「君子」身分而品質惡劣者。如孔子所恥所惡的「巧言令色足恭……匿怨而友其人」（《公冶長》）者，「邦無道，富且貴焉」（《泰伯》）， 「佞者」（《先進》）， 「不成人之美而成人之惡者」（《顏淵》），「難事而易說」（《子路》者，「同而不和」（同上）者，「驕而不泰」（同上）者，「不可大受而可小知」者，「窮斯濫」者，「群居終日，言不及義，好行小惠」（《衛靈公》）者，等等，說的都是有君子名位而無君子德行者。如果承認《論語》篇章次序有內在聯系，《陽貨》篇列舉了各種類型的「小人」，如「鄉願」、「道聽而塗說」者，「鄙夫」、「巧言令色」者，「紫以奪朱」者、「利口以覆邦家者」、「飽食終日，無所用心者」、「有勇而無義為亂」者、「稱人之惡者」、「居下而訕上者」、「勇而無禮者」、「果敢而窒者」、「徼以為知者」、「不孫以為勇者」、「訐以為直者」之後，緊接著總結性地說：「唯女子與小人為難養也」，就更清楚：「小人」絕非一般的體力勞動者，而主要是有君子名位而為小人行徑者。
『捌』 看過殺生的請進，我有好多不懂啊
第一個；你看到寡婦脫衣服擦油然後跑了的那裡就會發現，兩個配角說寡婦有貧血，很嚴重的貧血，在牛結實的想法里，貧血就應該多喝血，所以牛結實就自己割手腕放血給寡婦喝，電影後半部分里會有鏡頭，寡婦和牛結實躺在床上，寡婦上方掛了一個吊瓶，裡面全是血，第二個，也就是女人認為寡婦不守婦道，跟牛結實睡覺，寡婦一直被這幾個女的打罵，最後也豁出去了，所以就脫了衣服（也有可能是因為懷孕，脫了衣服會讓他們看見隆起的肚子）其實這部電影就是一個開放式電影，樓主覺得是怎麼樣，那就是怎麼樣，另外這部電影真的很不錯，總結；就是不要以為你看到的，就是對的，村民們都犯了這個錯誤，
『玖』 寡婦男子同居，女兒竟遭對方強奸，其母親有責任嗎
對於發生了這種不幸的事情，我覺得這個女孩的母親是有一定的連帶責任的。因為這個女孩的母親識人不清，而且根本沒有盡到一個母親應該盡的義務，對孩子的身心健康和自己同居的男子完全不了解。發生這種事情對女孩來說是一輩子的不幸，這個女孩可能這輩子都會有心理陰影，這就是原生家庭所帶來的影響。
即使這個女孩經歷了很多年之後，做了一定的心理疏導，但我認為這個女孩可能一輩子都會對這種事情十分的排斥，甚至可能會害怕男性。可是在這個故事裡面，一個年僅十幾歲的女孩子做錯了什麼呢？女孩只是一個受害者而已，但是這些痛苦只能她自己來承受。這個心理陰影會伴隨女孩的一生，直到走到生命的盡頭。
『拾』 馬克·吐溫的一生是怎樣的呢
馬克·吐溫，原名塞繆爾·朗赫恩·克萊門斯，1835年11月31日生在密蘇里州佛羅里達鎮，長在密西西比河上的小城漢尼拔。父親是個不得意的鄉村律師和店主。1851年他在哥哥歐萊恩開辦的報館中充當排字工人，並開始學習寫作幽默小品。1853年後在美國中西部和東部做排字工人。1856年去新奧爾良，想轉道去巴西，在乘船沿密西西比河南下時遇見老舵手賀拉斯·畢克斯比，拜他為師，18個月出師後在密西西比河上做舵手，直至內戰爆發，水路交通斷絕，在戰爭中他曾一度參加南軍。
1861年歐萊恩被林肯總統派去西部內華達領地政府任秘書，他隨同前往，試圖在經營木材業與礦業中發財致富，均未成功，便轉而以寫文章為生。1862年馬克·吐溫在內華達弗吉尼亞城一家報館工作。1863年，他開始使用「馬克·吐溫」的筆名。這個詞是密西西比河水手的行話，意思是「12英尺深」，指水的深度足使航船通行無阻。1864年，他在舊金山結識幽默作家阿·沃德和小說家布·哈特，得到他們的鼓勵和幫助，提高了寫作的本領。1865年在紐約一家雜志發表幽默故事《卡拉韋拉斯縣馳名的跳蛙》。該故事根據一個流行已久的傳說改寫，生動地表現了當時在開發中的美國西部所特有的幽默的風格，加上突出的運用口語的文風，使他一舉聞名。此後馬克·吐溫經常為報刊撰寫幽默文章。1867年馬克·吐溫作為記者乘「桂格城」號輪船隨一批旅遊者去歐洲和巴勒斯坦旅行。他寫的報道後來輯成《傻子國外旅行記》（1869），此書嘲笑了歐洲的封建殘余和宗教愚昧，也諷刺了富有的美國旅遊者的庸俗無知。
1870年馬克·吐溫與奧莉薇婭·蘭登結婚，她是紐約州一個資本家的女兒。這段婚姻對馬克·吐溫的影響如何，歷來有兩種見解：一種認為他的妻子成了他的作品的檢察官，妨礙他偏於粗獷的才能的發揮；多數人則認為這段婚姻不妨礙他的創作，反而是相輔相成，十分美滿。
馬克·吐溫婚後居住在布法羅，自己編輯發行《快報》，一年後因賠錢過多而出讓。1872年他出版了《艱苦歲月》一書。該書反映了他在西部新開發地區的生活經歷，其中記載了一些奇聞軼事，特別是富有美國西部特色的幽默故事。1873年他同查·沃納合作出版了第一部長篇小說《鍍金時代》。這部小說諷刺了美國內戰後資本主義迅速發展時社會上投機暴發以及政治腐敗的情況。其中描寫了兩個著名的人物：賽勒斯上校彬彬有禮，慷慨好客，雖貧無一文，但充滿輕易致富的幻想；參議員狄爾華綏是政客，滿口仁義道德，其實投機欺詐，無所不為。這兩個人物是「鍍金時代」的精神體現。
1871年馬克·吐溫舉家移居東部康涅狄格州哈特福德，這時他已成為有名的作家和幽默演說家。在以後的20年裡，他常和一些文人來往，也受到了他們的影響，這20年也是他創作的豐收時代。1875年馬克·吐溫應豪威爾斯之約，為《大西洋月刊》撰文。他以早年在密西西比河上做舵手的生活為題材，寫了7篇文章，後匯集成書，名為《密西西比河的往事》。這本書用自傳體的形式，以幽默的筆法，現實主義和浪漫主義結合的風格，把密西西比河和河邊小鎮上的生活寫得生動感人。8年後，他回到家鄉，把這本書擴充成為《密西西比河上》（1883），其中特別有價值的是記載了他早年在船上時與舵手們聯合起來成立協會，為保護自身的經濟利益與船長作斗爭的事跡。此後密西西比河和在家鄉漢尼拔的童年生活常常成為他的幾本傑作的題材來源。
1876年，長篇小說《湯姆·索耶歷險記》。小說雖然是以密西西比河上某小鎮為背景的少年讀物，但為任何年齡的讀者所喜愛。書中寫淘氣的湯姆和他的夥伴哈克貝里·費恩以及湯姆的女友貝姬·撒切爾的許多故事，不少是作者的親身經歷，有許多合乎孩子心理的有趣情節。書中也諷刺了宗教的偽善，但結尾寫湯姆和哈克貝里發現藏金致富，哈克貝里又被一個有錢的寡婦收為義子，卻落入俗套。
馬克·吐溫的另一部重要的小說《哈克貝里·費恩歷險記》於1876年開始執筆，1884年出版。這部小說得到批評家的高度評價，深受國內外讀者的歡迎，同時也不斷遭到查禁。英國詩人托·艾略特說，這部小說在英美兩國開創了新文風，是「英語的新發現」。他還認為哈克貝里·費恩的形象是永恆的，可以同奧德修斯、浮士德、堂吉訶德、唐璜、哈姆雷特等相比。美國小說家海明威說：「全部美國文學起源於馬克·吐溫的一本叫做《哈克貝里·費恩歷險記》的書。……這是我們所有的書中最好的一本書。」福克納在50年代也表示了類似的意見。
馬克·吐溫1889年出版的《亞瑟王朝廷上的康涅狄格州美國人》和《王子與貧兒》（1881）都是以英國為背景諷刺封建制度和宗教的長篇小說。
1894年，馬克·吐溫出版的《傻瓜威爾遜》，塑造的是一個富有斗爭性的女黑奴羅克西的形象。在這前後，他的家庭遭到不幸：兩個女兒一病一死，妻子的健康逐漸惡化；他因投資製造自動排字機失敗而破產，為了償還債務，他外出旅行演講，訪問了夏威夷、紐西蘭、澳大利亞、印度和南美等地。1897年寫成《赤道旅行記》，諷刺並譴責了帝國主義對殖民地人民的壓迫。反對帝國主義成為他以後創作的中心思想。
1896年出版的《貞德傳》，描寫15世紀法國民族女英雄貞德的一生。馬克·吐溫自稱這是他最好的也是他最喜愛的一本書。在他的筆下，貞德是人民的女英雄，也是理想的美德化身，最後卻被國王查理出賣，喪生於愚昧落後的教會之手。這是馬克·吐溫唯一的一本非幽默作品，他怕讀者誤會他創作的本意，出版時用了別的筆名。
1898年馬克·吐溫還清了全部債務。1900年10月，在離開美國旅居歐洲幾近十年之後，他全家回到美國，受到熱烈歡迎，成為文藝界的領袖。1900年以後發表的許多時論作品，鋒芒仍未稍減。如抨擊帝國主義及其工具傳教士而頌揚中國義和團運動的《給在黑暗中的人》（1901），批判美國鎮壓菲律賓民族獨立運動的《為芬斯頓將軍辯護》（1902），斥責比利時對剛果進行滅絕人性的侵略的《萊奧波爾德國王的獨白》（1905），揭露沙俄侵略的《沙皇的獨白》（1905），反對國內對黑人的歧視和私刑的《私刑合眾國》，反對非正義戰爭的《戰爭祈禱文》等，都是富有戰斗性的作品。
1904年，妻子奧莉薇婭在義大利逝世。馬克·吐溫也進入了事業的最後階段。他早期作品如《哈克貝里·費恩歷險記》中已有表現的對「人類」的悲觀情緒，此時成了他一些作品的主調。中篇小說《敗壞了哈德萊堡的人》（1900），散文《人是怎麼回事》（1906），故事《神秘的來客》（1916）等都有反映。晚年最重要的著作是他口授、由他的秘書筆錄的《自傳》。他於1910年4月21日去世。
馬克·吐溫出身寒微，通過寫作而變成富有，享有盛名，他的心卻和普通人民始終在一起。1907年他赴英國接受牛津大學名譽學位時，受到碼頭工人的歡迎，他認為這是一種最可貴的愛，因為它來自「人民」，來自「我自己的階級」。他的作品充滿對人民，尤其是對被壓迫被剝削人民的熱愛和對偽善者、剝削者、壓迫者的憤恨。他的幽默以及作品中使用的語言，是他對美國文學的貢獻，而兩者都紮根於人民。他的最重要的創作源泉是密西西比河和他在河上的生活，因而他被稱為美國「文學中的林肯」。在中國，馬克·吐溫也是深受歡迎的作家。
馬克·吐溫的作品中最受世界人民喜愛的就是《哈克貝里·費恩歷險記》。這部小說中所描寫的事情發生在美國南北戰爭之前。作者通過一個名叫哈克貝里的白人孩子幫助黑奴吉姆逃亡的故事，描繪了19世紀中葉美國中西部生活的各個側面，揭露和諷刺了美國文明社會的丑惡現實，尤其對腐朽的蓄奴制度予以憤怒的譴責和批判。作品的思想傾向集中地體現在主人公哈克貝里的身上。
哈克貝里從小就是一個無家可歸的流浪兒，他沒有受過文明的教化，不必到教堂去祈禱，也不必穿上體面的衣服，學那些文雅的舉止。他喜歡獨立的生活，本是個自由自在的孩子。後來，好心的道格拉斯寡婦收養了他，教他讀書，送他進學校，一心想把他教成一個斯文體面，循規蹈矩的「模範」兒童，以便他將來能成為一個「文明人」。可是，哈克厭惡小市民呆滯的生活和虛偽的客套，覺得在他的保護人家裡過日子「太悶氣」，簡直是「一天到晚活受罪」。他不斷地逃學，還跑到樹林里去睡覺，表示只要能「換換空氣」，寧肯到「地獄」里去。對於世人所景仰的上流社會，哈克並不以為然。他非但不願做體面的紳士，就是讓他和「有身份的人」呆在一起，他也會覺得「渾身發癢」。他對周圍的一切保持著一個純潔的兒童所特有的好奇和敏感，憑著自己的親身感受判斷其正確與否，甚至對神聖的宗教信條他也提出了疑問：「要是一個人能禱告什麼就有什麼，那為什麼猶肯·韋恩賣豬肉虧的錢賺不回來呢？為什麼寡婦讓人偷掉的銀鼻煙盒兒求不回來呢？為什麼華傑小姐不能胖起來呢？不，我心想，禱告根本就沒有什麼道理。」哈克終於因為忍受不了死氣沉沉的生活和文明的教化，從那個環境中逃了出來，去尋求自己理想中的自由生活。在馬克·吐溫筆下，哈克與這個呆板的社會規范格格不入，這才使得他免於被環境所敗壞，保持了他淳樸、正直、善良的性格和清醒、敏感的頭腦，出落得更加天真可愛。
但是，作為一個在這樣的社會中長大的十二、三歲的孩子，他不可能不受環境的影響。作者如實地反映了哈克思想中的矛盾，更加強了這個人物的真實性——當哈克與吉姆相遇，並且和他乘著一隻木排在密西西比河上逃亡時，他不得不面對當時嚴峻的社會道德問題——如何對待種族歧視和蓄奴制度的問題。這時，社會環境所強加給他幼小心靈的傳統觀念與他正直、善良的性格激烈地沖突起來。在這種激烈的思想斗爭過程中，哈克的叛逆性格才真正成長起來。
吉姆逃亡是為了躲避被賣到南方去的悲慘命運。當時，蓄奴制在美國南部占統治地位，這種統治比中部要殘酷得多。在南方的種植園里，黑奴被當作牛馬役使，即便是最強壯的勞力，經過七、八年的折磨，也就被榨幹了血汗，凄慘地死去了。正如馬克·吐溫所說：「……無論對於我們白人，還是對於黑人來說，南方的農場都純粹是地獄，再沒有更溫和的字眼可以形容它了。」正是出於憐憫和同情，哈克願意幫助一個將要被拋進「地獄」的人去爭取自由。可是起初他並沒有把吉姆當作一個具有人的尊嚴的同伴來看待，他總是戲弄他，取笑他。後來，他發現吉姆善良，忠厚；對待自己有時象朋友那樣誠懇，有時又象父親那樣關切；發現他「也跟白種人一樣」，「惦記著自己的家裡人」，和白種人一樣具有作為一個真正的人的尊嚴。於是，哈克否定了社會灌輸給他的種族偏見，做出了自己的判斷——吉姆「倒是一個挺好的黑人哩」。有一次，因為惡作劇而受到吉姆的埋怨，哈克自覺慚愧，「簡直恨不得去親親他的腳」。從此，哈克再也沒有取笑吉姆，兩人成了知心朋友。
然而，在快到「自由州」的時候，蓄奴制的觀念又開始一次次地折磨小哈克了。被他稱作「良心」的那種東西在不時地警告他：拐走主人的財產是大逆不道。每當他聽到吉姆為盼望自由而歡呼時，他就感到「渾身連發抖帶發燒。」往日學校的教導也象瘟疫一樣總是纏著他，老是有個什麼東西對他說：「誰要是象你那樣，干出拐逃黑人的事來，就得到陰間去下油鍋。」在哈克面前，告發吉姆是一條符合上帝意旨的「正路」，而幫助他逃跑則是一條通向「地獄」的邪路。在這岔路口上，哈克戰栗了。
哈克的這種心理矛盾真實地反映了南北戰爭前奴隸制觀念在一個善良孩子的心靈上所投下的陰影。馬克·吐溫就有過這樣的親身感受。馬克·吐溫6歲那年，他的父親曾以地方法官的身份，參與對三個教唆奴隸逃跑的廢奴主義者的審判。當時有許多本地人在場，他們一次又一次地威脅這三個白人，要把他們拉出去弔死。最後，在公眾的歡呼聲中，法官判處他們12年苦役。1895年馬克·吐溫在他的札記中寫道：
「在過去那些奴隸制的日子裡，全鎮的人都贊許這一件事，那就是奴隸財產的不可侵犯的神聖性。幫助偷一匹馬或一頭牛是一樁低劣的罪行，而幫助一個被追捕的奴隸，……或是在有機會馬上告發他時猶豫不決，則是一樁更卑鄙的罪行，那就帶上了一個污點，一個洗刷不掉的污點。追捕奴隸的人持有這種觀點是可以理解的，因為有可觀的賞金；但是窮苦的人們持有這種觀念，……而且是帶著熱烈的、不妥協的情緒，這是在我們久遠的今天所不能理解的。那時，這種觀念對我來說似乎理所當然；而且哈克……贊同它也是非常自然的，盡管在今天看來是那樣荒唐。」
不難看出，奴隸制度正是當時那個文明社會的基礎，一個白人孩子要想從奴隸制偏見的束縛中解脫出來將是多麼困難。幫助一個黑奴爭取自由意味著對社會的挑戰，哈克必須拿出和自己的親人、朋友以至於整個社會對抗的勇氣來。
哈克的思想斗爭是相當痛苦的。他一度抵擋不住「良心」的譴責，給吉姆的主人華森小姐寫了一封信，告發吉姆的行蹤。可是，他馬上又想起他和吉姆在木排上和諧、友愛的生活，想起吉姆對他的關懷和照顧，想起吉姆親熱地叫他「寶貝兒」，稱他作「老吉姆在世界上最好的朋友」。這時哈克瞧著自己剛寫完的那封信，感到非常不安，作者寫道：
這事真叫人左右為難。我把那張紙拾起來，拿在手裡。我渾身哆嗦起來了，因為我得打定主意，在兩條路當中選定一條，永遠不能翻悔，這是我看得很清楚的。我琢磨了一會兒，好象連氣都不敢出似的，隨後，才對自己說：
「好吧，那麼，下地獄就下地獄吧，」接著，我就一下子把它扯掉了。
這標志著哈克和奴隸制觀念的徹底決裂。他表示「從此以後就再也不打算改邪歸正了。」他不願再走文明世界的「正路」，不願再做被人們普遍稱道的「好事」，背叛了那個虛偽的「上帝」，選擇了一條被當時社會所不齒的「邪路」。這條路實際上正是當時美國人民和資產階級民主力量所走的反對蓄奴制的正義道路。它最後導致了1861年~1865年的南北戰爭——美國的第二次資產階級革命。
在兩個逃亡者尋求自由的旅程中，哈克幾次走進了密西西比河兩岸的城市和鄉村，這使他得以更廣泛地接觸社會，觀察、認識那裡所發生的一切。在這個游歷的過程中，同樣表現了他的叛逆性格。
有一次，哈克在河上遇險，被格蘭紀福家收留。在那裡，他親眼看到了格蘭紀福和謝伯遜這兩個大家族之間世代相傳的血腥械鬥。最後一次毆斗的直接原因是格蘭紀福的女兒和謝伯遜的兒子私奔，結果，格蘭紀福父子都在苦鬥中凄慘地、毫無價值地死去了。在這段經歷中，哈克始終是一個旁觀者，然而，卻默默地表示出他對這種野蠻的社會現象的憎惡。哈克不能理解，這些高貴的名門世族、舉止文明的紳士，為什麼會無休止地互相殘殺；當問起這世代宿怨的起因時，雙方竟無一人記得。看到格蘭紀福和謝伯遜兩家人荷槍實彈地坐在教堂里聽牧師講「友愛」，聽到他們熱烈地談論對上帝的虔誠，哈克感到討厭，他想，「上教堂的人差不多都是萬不得已才去的，豬可就不一樣。」對於羅密歐與朱麗葉式的愛情，那些高貴的紳士們都抱仇視、厭惡的態度，而哈克則不然。他無意中當了愛情的信使，聽說這對情人在夜裡逃走，並且已經過河脫險，他感到由衷的高興。哈克的這些思想與世俗觀念是背道而馳的。
「國王」和「公爵」是哈克路遇的兩個騙子。他們唯利是圖，一路上不擇手段地謀取金錢，甚至冒充瑪麗小姐的叔叔，想要奪取她應分的遺產。他們靠著信口胡說，痛哭流涕，騙取了人們的信任，得到了一口袋價值6000塊的金元，還拍賣了原主人所有的產業和奴隸。對金錢抱著貪婪慾望的不只是這兩個騙子，還包括市鎮上幾乎所有的人。當「國王」和「公爵」把一袋金元拿到公眾面前時，「大夥兒都沖著桌子跟前圍攏過來」，「人人都瞧著眼饞，直舔舌頭。」馬克·吐溫在這里揭露了美國文明的一個最突出的特徵——拜金狂。但唯獨哈克是個例外，他蔑視文明世界天經地義的公理。在小說的第四章里，就有一段描寫哈克把自己的錢無償地送給薩契爾法官的情節。後來看到兩個騙子如此無恥，貪婪，他說：「我一輩子也沒見過象國王這么貪得無厭的傢伙。他簡直是什麼都要吞掉才甘心。」這時，哈克已經不只是懷著厭惡的心情冷眼旁觀，而是勇敢地站出來，救助孤弱者。他從「國王」和「公爵」屋裡偷出了錢袋，使它物歸原主；還向瑪麗小姐揭露了這兩個傢伙的本來面目，並機智地安排了懲罰他們的計策。
哈克的旅程確實是一種「歷險」。他一次又一次地懷著厭惡或恐懼的心情擺脫那個凶險、丑惡的現實世界。在小說的結尾，哈克說：
我覺得我只好比他們倆先溜到印江人那邊去，因為莎莉阿姨打算收我做干兒子。讓我受教化，這個我可受不了。我早就嘗過這個滋味了。
這個含蓄的尾聲暗示了哈克同美國傳統觀念的決裂。和哈克一樣，馬克·吐溫厭惡當時的社會，同時又對自由理想的實現抱有一線希望。他曾經在哈克和吉姆的旅程中為他們安排了一個幻想中的自由州卡羅，但是，他也知道，這種希望很渺茫，因此讓他們的木排在迷霧之中漂過了卡羅，始終沒能找到這個幻想中的樂園。作者這樣的處理是明智的，他自己在現實中沒有看到一條通向自由的道路，也沒有牽強地為他的小主人公指示這樣的道路，於是便有了哈克性格中的適世主義傾向——哈克對現實社會的叛逆只能最終表現為消極的逃避，無可奈何的隱匿，而不是有力的反抗。
值得注意的是，馬克·吐溫把自然與社會相對立，並以這樣的觀點來批判現實。比起《湯姆·索亞歷險記》來，《哈克貝利·費恩歷險記》揭露社會更具有深度和廣度；但就作者手中批判現實的武器來說，還依然如故。他沒有力圖從哈克的社會經歷中尋找哈克性格形成的根本原因，而是把兒童們自然的天性——淳樸、善良、渴望自由、追求美好生活的天性與扼殺這一天性的文明社會加以對照，強調他本身的個性尚未被丑惡的環境所敗壞，把他擺脫奴隸制偏見的原因也歸結於「健全的心靈」戰勝了「被毒害的良心」。同樣，作者把文明世界的本質解釋為社會對大自然的粗暴的敗壞，社會道德對人的善良本性的粗暴的敗壞。因此，作者以浪漫的、抒情的筆調描繪密西西比河上的自然風光和哈克同吉姆在木排上清新和諧的生活——它象徵著自由。同時，他又以諷刺的、漫畫式的筆觸描寫密西西比河兩岸人們的粗野、殘忍、虛偽和貪婪——它代表著文明社會。這種鮮明的對照固然使現實社會更顯得丑惡，使作者理想的主人公更顯得可愛，卻也使哈克的形象帶上了一些超脫現實的色彩。
在哈克的形象塑造上，馬克·吐溫採用了多種藝術手法，其中有些是極有特色的。例如，作品的構思很有獨到之處。馬克·吐溫繼承了傳奇式流浪漢小說的傳統，讓哈克扮演一個天真無邪、對文明世界非常陌生的孩子，讓他走進這個世界，一路漂泊，用一種孩子所特有的好奇、天真的眼光觀察這個世界，懷著一種對周圍的一切並不理解的心情游歷這個世界。這樣一來，既可以通過孩子天真的眼睛折射出來的景象，微妙地表現作者對那個世界的諷刺和批判，又可以反映主人公如何在游歷的過程中逐漸熟悉那個世界，認識那個世界。有的美國評論家把這稱作「導向覺醒的富有教育意義的旅行，」實際上這也就是哈克叛逆性格的自然的成熟和發展過程。
作者善於運用對比、襯托的藝術手法來刻畫人物，而且重視人物之間的相互作用。小說中的兩個最重要的人物——哈克和吉姆，是兩個有著共同的追求自由的理想，而又具有不同性格、不同膚色、不同年齡、不同經歷的角色，他們之間的這種異同，使得各自的性格顯得更加鮮明。有了老吉姆的忠厚、誠懇、慈愛，才更烘托出小哈克的天真、淘氣和善良；有了吉姆同哈克的友誼及吉姆的高尚人格對哈克的感染，才使得哈克對種族偏見的反抗更顯得合情合理、真切動人。哈克的好朋友湯姆在書中是個次要角色，但是他對於哈克性格的塑造來說卻是十分有意義的。他也是個善良、機智的孩子，與哈克不同的是，他讀游俠小說入了迷，一心想要脫離社會現實，去追求書中驚險的英雄生活。湯姆的這種堂吉訶德式的幻想，正襯托出哈克的桑喬式的清醒。這兩個人物在《湯姆·索亞歷險記》中都出現過，對比之下，湯姆正是《湯姆·索亞》中的小湯姆，而哈克則在廣泛接觸社會之後成長起來了。他的思想更不受束縛，更實際，他不僅違反了傳統的道德觀念，而且對書本中的神聖信條也發生了懷疑。
這部小說採用了第一人稱的寫法，全書以主人公哈克自述的口氣寫成。哈克一本正經地把故事講給讀者聽，還不斷地談著自己的感受，這樣一來，他的性格就不僅是在他所經歷的一系列事件中，而且還在他本人的敘述中細致、傳神地表現出來了。哈克講故事所用的語言正符合他這個鄉村孩子的身份，字句間透著質朴、幽默，充滿生動的口語和粗俗的俚語，沒有一點矯揉造作的痕跡，而且極富表現力。就象哈克的性格與文明社會格格不入一樣，他的語言也大大觸犯了文明、優雅的規范，聞其聲，知其人，用這種「叛逆式」的語言來塑造這個不接受教化的小叛逆者的形象是再合適不過了。