『壹』 日本恐怖片，由好幾個小故事組成
最近這幾天，天氣一直陰沉沉的，時不時的來一陣雷雨，或許是由於天氣的緣故，左腳的腳腕隱隱約約的疼，算起來也是老毛病了，上次，嚴重的崴了一次腳後，一直就沒痊癒，我想大概是留下後遺症了吧。還真夠讓人討厭的，走路時間長了，就有些疼。還記得那次在哪看到的關於我生辰的一些解說，就好象說我腳踝比較脆弱，看來真的是一點都不假。 日本的恐怖片，確實恐怖的可以震懾到人的心靈。無論是《咒怨》還是今天看的《東瀛鬼咒》看了真的是滿恐怖的。《東》由好幾個小故事組成，可無論哪個小故事，都是由一個鬼老太太在末班的公交車上講鬼故事開始的。不過日本恐怖片中的鬼似乎都挺變態，老是喜歡傷害一些無辜的人。想起了最近舅舅被女鬼上身的事情，似乎也可以解釋的了了。那個女鬼似乎也是頑固的很，一直不肯走，不曉得為什麼，難道他不怕人身上的陽氣嗎？她不會有火燒的感覺嗎？如果怨氣太重的話，可為什麼要到我舅舅身上呢，跟她又沒什麼仇的。看來也是個難纏的鬼了。真希望她盡快可以到她該去的地方，不要在人間停留了，畢竟肉體已經死亡，她現在是不屬於這個世界的。希望大師可以超度超度她，讓她不要太痛苦，不都說自殺死的人也會下地獄嗎，希望她的懲罰不要那麼重了。早日得到解脫，舅舅也可以早日康復。 希望今晚一切順利。舅舅不要再被折磨了，以後也不要再碰到這種事了，請個護身符是有必要的。做生意嗎，晚上回來是常有的事，怎麼可能晚上會不出門呢，我想還是請個護身符安全一些，起碼一般的小鬼不敢靠近了。我相信每一個靈也都是好的，邪惡的畢竟是極少數的。每個人都會死的，我只是怕肉體死亡後，自己看到的是周圍的黑暗，我會害怕的。我相信自己活著的時候是個善良的人，死了之後也是個善良的靈的。
『貳』 要電影。有張力的。沒看過的。就給分。至少說十部。
如果你喜歡張力，那我給你推薦幾部
先說我最近才看的兩部第一是陳駿霖2010年作《一頁台北》，可以說陳駿霖的思想性和藝術性是有的，相比大陸的青年導演我個人比較看好他。整部片子看來優大於缺，心中有種寬慰感，你可以試試。第二李行1978年作《小城故事》，相比同代《汪洋中的一條船》《早安台北》比較總體個人感覺更優，比較安詳的一部片子。70年代的老台灣和鹿港的背景配之鄧麗君的《小城故事》《小路》的原聲音樂也是吸引我的一個地方，你可以試試。接下來再給你推薦幾部片子你也可以試試。
風燭淚
英文名稱：Umberto D.
其它譯名：溫別爾托 恩貝托·迪
類型：劇情/人物
國家：義大利
語言：義大利
年份：1952
導演：維托里奧•德•西卡
主演：Carlo Battisti/Maria-Pia Casilio
片長：89 min
影音：黑白 4:3
關於劇情
故事發生在50年代初的尚未在戰後貧困中復甦的義大利，沒有子女的溫培爾托D從他當了幾十年公務員的市政當局退休了。微薄的養老金使他的生活非常艱辛，他參加了領養老金的老人們的示威請願運動，被軍警驅散。他付不起房租，幾乎被女房東趕出大門，但女房東的小女傭對他的同情使他感到人間尚有溫暖存在。然而生活是無情的，在金錢統治的社會里，要有錢才能生活，身無分文的他最終淪落到上街乞討的地步。對生活絕望的他想甩掉他心愛的小狗，然後結束自己的生命。但小狗卻又找到了他，象
平時一樣依偎在他的身上，這又使他看到了生命中仍存的一絲光亮。
關於導演德西卡
德西卡於1902年出生於離羅馬不遠的索拉，並在那不勒斯的一個中產階級家庭中長大。他的父親恩貝托.德.西卡是一個對表演事業有著強烈興趣的銀行職員，他鼓勵他相貌英俊的兒子去追求演藝生涯。於是16歲那年，德?西卡參演了電影《克萊門修事件》。二十年代初他暫停了他的表演生涯，進入當地的一家電影公司工作。這之後他創立了自己的電影公司，製作並和他的首任妻子吉幽蒂塔?麗桑一起合演電影。在這期間他為自己贏得了「義大利電影界最溫柔的男子」的美譽，廣受女性觀眾的喜愛。
維托里奧?德?西卡的輝煌的電影生涯橫跨整整半個多世紀。在這漫長的五十多年裡，他不僅作為導演執導了34部偉大的電影作品，而且還作為演員主演過150多部電影。在今天看來，德•西卡作為導演取得的成就無疑遠遠超過他作為演員所取得的成就。他已經是影史上公認的最偉大的導演之一，獲得了無數的國際獎項，這其中包括四次奧斯卡獎：在最佳外語片獎創立以前，他的《擦鞋童》和《偷自行車的人》分別於1947年和1949年獲得了奧斯卡的特別獎，而《昨天、今天和明天》和《悲慘的青春》則分別獲得了1964年和1971年的奧斯卡最佳外語片獎。
關於評論
作為代表「新現實主義」最高成就的影片之一，《風燭淚》一如既往地關注以往電影所不曾關注的日常生活片斷，闡釋普通人所普遍具有的人性尊嚴。
影片的脈搏始終是緊張不安的，因為我們知道恩貝托的境遇是多麼的絕望：一心巴結權貴的女房東一直想把恩貝托驅趕出去，這樣她好把恩貝托的那間房間改建成一個接待廳；而恩貝托的可憐的退休金卻遠不足以支付他的房租和債務。
和德.西卡的其他幾部經典「新現實主義」作品如《擦鞋童》和《偷自行車的人》一樣，《風燭淚》講述的是處於戰後義大利的貧窮與不公之中的悲劇故事，充斥著失業、黑市和緊張的人際關系。但恩貝托似乎是德?西卡塑造的所有社會底層角色中最令人難忘的一個。除了瑪利亞和那隻棕白相間小狗弗萊特，孤苦年邁的恩貝托無所依靠。在影片的最後幾個場景中，恩貝托深深依賴於弗萊特這個唯一肯留在他身邊陪伴他的生靈，給觀眾留下了一幅無限漆美的畫卷，也點燃了整部影片的藝術感染力。
影子
英文名稱：Shadows
資源類型：DVDRip
類 型：劇情
上映時間：1959
地 區：美國
語 言：英語
視頻色彩：黑白
電影導演：約翰·卡索維茨 John Cassavetes
電影演員：
Ben Carruthers ... Ben
Lelia Goldoni ... Lelia
Hugh Hurd ... Hugh
Anthony Ray ... Tony
Dennis Sallas ... Dennis
Tom Reese ... Tom (as Tom Allen)
影片簡介：
麗茲和班尼都出生在一個有色人種的家庭。在一次文學聚會上，麗茲遇到了年輕英俊的白人知識青年托尼，帶著一種輕浮的熱情，涉世未深的麗茲棄原來的追求者不顧，投入了托尼的懷抱，並與托尼發生了性關系。但是，當托尼發現麗茲並非白人，尤其當他看見麗茲黑皮膚、厚嘴唇的大哥，厭惡之感頓生。麗茲痛苦了一段時間，終於，一個黑人青年的追求把她從深淵中拉了出來。麗茲的二哥班尼生性叛逆，總是與三兩個朋友一起浪跡街頭，雖然自己不是白的，但他有時也厭惡黑人的粗俗，對種族之間的問題，他似乎只是在街邊邊走邊看，超脫，但不可避免的頹廢。
關於導演：約翰·卡索維茨 John Cassavetes
生於美國的紐約，著名的實驗電影導演。他即席而拍的《影子》(1958)為美國地下電影製作人訂定風格而且找到市場。他在電視、廣播電台、戲劇各方面都有豐富的經驗，以《計程車》(1954)一片登上屏幕，並在《A Man is Ten Feet Tall》(1957)、《財色驚魂》(1964)、《十二金剛》(1967) 與《羅絲瑪麗的嬰兒》(1968)都有很具深度的演出，他在一九五九年時曾主演電視影集《Johnny Staccato》，該片不論是演技還是導演都相當成功。《臉面》是他獨立製作的一部片子，1973的《權勢下的女人》一片被提名競選奧斯卡最佳導演獎，他妻子也因該片而獲提名競選奧斯卡最佳女主角獎。
最卑賤的人
英文名稱：Der Letzte Mann
其他名稱：最後的大笑
類 型：劇情
上映時間：1924
地 區：德國
語 言：無
視頻色彩：黑白
電影導演：F.W. Murnau F·W·茂瑙
電影演員：Emil Jannings/Maly Delschaft/Max Hiller
片 長：90 mins
影片簡介：
默片經典，不用銀幕解說詞，完全靠鏡頭講故事。本片對人物的自卑心態有極深入的刻畫，當虛假的「社會地位」一旦被收回時，真是生不如死。這個故事在1955年重拍成有聲版。快樂結局純屬畫蛇添足。影片改變自果戈理的小說《外套》，由德國另一電影流派「室內劇電影」大師卡爾·梅育改編，影片描寫一個大旅館里的司閽，雖然已經年老，可是依舊熱愛他自覺體面的開門工作，而這在他居住的貧民區是一份令人羨慕的工作，可是，年老體弱的他漸漸有些力不從心，偶然開了小差卻被老闆發現，老闆念舊沒有開除他，他被降職去打掃廁所。為了保持自己在鄰居和家人面前的尊嚴，他一直瞞著家人，為了面子甚至偷了司閽的衣服參加。
影片評論：
最卑賤的人》拍攝於1924年，德國的室內劇大師茂瑙是它的掌勺人，本片講述了一位旅館看門人的起伏經歷，旅館看門人這一在窮苦人群中看來已屬顯赫的工作讓他舒心不已，然而有一天終因年老而犯下錯誤，被降職為廁所清潔員，並剝奪了他那一身看門制服，可是他為了保持自己在親友中的虛榮，不惜使出偷竊等手段來維持假象。直到有一天遇到一位瀕死的富翁……本片的情節引人入勝，雖然只是一部默片，但影史學家認為茂瑙在本片中第一次真正地解放了攝影機。
關於導演：
F·W·茂瑙 F.W. Murnau
男， 生於1888年 12月28日 ，德國比勒爾德，逝世於1931年3月11日 (美國加州聖巴巴拉市，車禍) 。
德國導演，早年研究藝術和文學史，1919年開始執導筒。當時的作品大多已經遺失。1922年的《諾斯法拉圖》為他贏得國際聲譽。他的德國作品充滿了悲觀和凄涼。1926年轉往好萊塢。在美國拍攝的《日出》被認為是德國默片的顛峰之作。1931年死於車禍，年僅42年。其作品對後世產生深遠的影響。代表作還有《浮士德》、《諾斯非拉圖》、《燃燒的大地》、《都市女郎》等，遺作為《禁忌》。
天上人間
英文名: Love will tear us apart
導演: 餘力為 (《小武》,《站台》,《任逍遙》的攝影師)
演員:
梁家輝
王寧
呂麗萍
地區: 香港
語言: 粵語
內容：九七回歸之後，香港出現了一批從大陸內地來討生活的「特區新移民」，他們他們來自不 同的地方，各有著不同的背景：阿英把布滿傷痕的過去埋在家鄉，持短期 照來香港當妓女，對她來說賣淫只是一種迅速撈錢的手段。阿燕曾是舞蹈老師，但在一場車禍中受了傷再也無法跳舞，也失去了她的兒子，來到香港後在酒樓當電梯小姐，不管在工作上或生活中，總是把自己關在密閉幽室里。 阿健是阿燕的同居男友，經營一家色情錄影帶店，人生無大目標，每天只是打混過日，和阿燕維持關系只是尋求生活上的依靠。電梯修理員「排骨仔」沉默內向，生活更是過得枯燥乏味，每天最大的樂趣只是沉迷於電台call-in和色情場所中，藉以宣 工作上的郁悶。 為想忘掉不愉快的過去，這群人懷抱著夢想來到他們心目中的天堂——香港，卻在此遇上種種挫折，成為這個城市被遺棄的一群。繁榮似錦的香港對他們來說，仍然只像夢境一場……
《天上人間》是餘力為的第一部劇情長片，本片曾入圍1999坎城影展的競賽單元。 導演餘力為，自比利時電影學院攝影系畢業後，即回到香港開始執導短片及紀錄片，1996年曾以紀錄片《美麗的魂魄》於國際影展上獲得多項大獎。除導演工作之外，他亦是香港電影新銳攝影師之一，曾與許鞍華、賈樟柯等香港及中國導演合作，作品有《千言萬語》、《小武》等。另外並常與關錦鵬合作廣告片拍攝。
男主角梁家輝（飾 阿健）除了參與演出之外，還是本片的幕後投資者。梁家輝表示，這次會投資《天上人間》純屬機緣巧合，他與導演餘力為透過本片監制關錦鵬而認識，最初導演只是邀他演出，但他看過劇本之後覺得很喜歡，更對此片有信心，於是便索性投資當了出品人。作品產量豐富的梁家輝，戲路寬廣、亦庄亦諧，不管是喜劇片或文藝片，痴心漢或大反派，他都能完全掌握角色性格，更曾與不少國外演員如：珍瑪琪、富田靖子等合作。現在對他而言，希望能多拍一些嚴肅作品，為自己留下代表作。
這部《天上人間》不論幕前幕後都是星光熠熠，除了攝影師出身的導演餘力為之外，還有拿過多項影帝的梁家輝、大陸金雞獎百花獎雙料影後呂麗萍，並有名導關錦鵬出任監制。《天上人間》曾入圍99年坎城影展的競賽單元，首次執導劇情長片就有如此成績，對導演餘力為來說不啻為最大的鼓勵。攝影師出身的他，在影像的掌握上十分純熟，他藉由鏡頭及色彩的轉換，將香港 蘭街低下層人民的生活，用不同以往其他作品的角度呈現，拍出了香港電影中少見的意境。《天上人間》想表達的不只是後九七現象，更著重於片中人與人之間的微妙關系、以及城市的疏離感。
導演簡介-餘力為 1966年出生於香港，1994年畢業於比利時國立電影學院，主修電影攝影系。1996年回港，與賈樟柯合組胡同製作公司，致力發展中港兩地的電影製作，同年獲比利時電影局及香港藝術發展局撥款資助拍攝短片《美麗的魂魄》，並獲香港及海外的電影獎項。1998年得關錦鵬當監制，邀梁家輝任男主角，拍下第一部長片《天上人間》。
白痴
英文名稱：The Idiot
其它名字：Hakuchi
資源類型：DVDRip
類 型：劇情
上映時間：1951年日本
地 區：日本
語 言：日語
片 長：166 mins
電影導演：黑澤明 Akira Kurosawa
電影演員：Setsuko Hara ... Taeko Nasu
Masayuki Mori ... Kinji Kameda
Toshirô Mifune ... Denkichi Akama
Takashi Shimura ... Ono, Ayako's father
Chieko Higashiyama ... Satoko, Ayako's mother
影片簡介：
故事發生在二次世界大戰後的北海道。某個冬夜，在一艘橫渡輕津海峽的船艙內，復員兵龜田與赤間相識，龜田告訴赤間自已是一個白痴，而他的純真朴實令赤間十分驚喜。大野的女兒綾子愛上了龜田，而引來眾人的嘲笑，最後綾子終於與龜田分手。無計可施的龜田來到赤間家，卻發現赤間為了怕失去妙子殺了她，於是兩人在幻覺中同時發瘋。
影片背景：
陀思妥耶夫斯基，（1821～1881）俄國19世紀文壇上享有世界聲譽的一位小說家.他的創作具有極其復雜、矛盾的性質。陀思妥耶夫斯基生於醫生家庭，自 幼喜愛文學。遵父願入大學學工程，但畢業後不久即棄工從文。在法國資產階級革命思潮影響下，他醉心於空想社會主義，參加了彼得堡進步知識分子組織的彼得拉 舍夫斯基小組的革命活動，與涅克拉索夫、別林斯基過往甚密。1846年發表處女作《窮人》，繼承並發展了普希金《驛站長》和果戈里《外套》寫「小人物」的 傳統，對他們在物質、精神上備受欺凌、含垢忍辱的悲慘遭遇表示深切同情。喚醒他們抗議這個不合理的社會制度。《雙重人格》（1846）、《女房東》 （1847）、《白晝》（1848）和《脆弱的心》（1848）等幾個中篇小說使陀思妥耶夫斯基與別林斯基分歧日益加劇，乃至關系破裂。後者認為上述小說 流露出神秘色彩、病態心理以及為瘋狂而寫瘋狂的傾向，「幻想情調」使小說脫離了當時的進步文學。1849～1859年陀思妥耶夫斯基因參加革命活動被沙皇 政府逮捕並流放西伯利亞。十年苦役、長期脫離進步的社會力量，使他思想中沮喪和悲觀成分加強，從早年的空想社會主義滑到「性惡論」，形成了一套以唯心主義 和宗教反對唯物主義和無神論，以溫順妥協反對向專制制度進行革命斗爭的矛盾世界觀。他流放回來後創作重點逐漸轉向心理悲劇。長篇小說《被侮辱與被損害的》 （1861）繼承了「小人物」的主題。《窮人》里偶爾還能發出抗議的善良的人，已成了聽任命運擺布的馴良的人；人道主義為宗教的感傷主義所代替。《死屋手 記》（1861～1862）記載了作者對苦役生活的切身感受，小說描寫了苦役犯的優秀道德品質，控訴了苦役制對犯人肉體的、精神的慘無人道的摧殘，無情揭 露了沙皇俄國的黑暗統治。《罪與罰》（1866）是一部使作者獲得世界聲譽的重要作品。在《群魔》（1871～1872）中已沒有被侮辱與損害者的形象， 而只有對革命者的攻擊了。最後一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》（1880）是作者哲學思考的總結。作者以巨大的藝術力量描寫了無恥、卑鄙的卡拉馬佐夫家族的墮 落崩潰。對顛沛流離、生活在水深火熱之中的人們表示深厚同情，但也流露出消極的一面，例如認為只有皈依宗教才能保全道德的價值，只有寬恕和仁慈才能拯救人 類社會等說教。陀思妥耶夫斯基擅長心理剖析，尤其是揭示內心分裂。他對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是其他作家難以企及的。他的小說戲劇性強，情節 發展快，接踵而至的災難性事件往往伴隨著復雜激烈的心理斗爭和痛苦的精神危機，以此揭露資產階級關系的紛繁復雜。矛盾重重和深刻的悲劇性。陀思妥耶夫斯基 的善惡矛盾性格組合、深層心理活動描寫都對後世作家產生深刻影響。
《白痴》是陀思妥耶夫斯基重返文壇後的第三部長篇小說，寫於一八六七年秋至一八六九年一月。它揭露了資本主義殘暴不仁，顯示出作者高度的藝術才華。俄國在廢除 農奴制以後走什麼道路的問題，是六、七十年代社會政治思想斗爭的焦點。陀思妥耶夫斯基在俄國社會思想斗爭中採取了獨特的立場，始終堅持反映現實的著眼點和 獨特的藝術風格。他主要從道德心理的角度觀察和表現資產階級社會關系的發展和舊的社會關系的解體，以及這一歷史過程對城市各個階層居民的生活命運和精神狀 態的影響，從而提出了廢除農奴制以後俄國社會發展中出現的根本問題，表現了資本主義發展引起的時代基本特徵。《白痴》體現了作家六、七十年創作總的傾向。 小說涉及到彼得堡各個社會階層，構成了整個社會的橫斷面。小說情節進展只有幾個月的時間，但陀思妥耶夫斯基卻得以描繪出就其社會地位、精神狀態和生活命運 來說各不相同的、五光十色的人物畫廊。故事發生的地點基本上局限於彼得堡及其郊區巴甫洛夫斯克，但作家都運用各種手段擴大了描寫范圍，不僅講到莫斯科和外省，而且涉及到法國、瑞士和波蘭，為主人公的活動提供了廣闊的社會背景，概括了全俄國乃至西歐的歷史發展。《白痴》（1868）發展了「被侮辱與被損害 的」主題，女主人公娜斯塔西亞強烈的叛逆性和作為正面人物的梅什金公爵的善良與純潔，使小說透出光明的色調。但一些用以攻擊革命者的「虛無主義者」形象， 削弱了小說的揭露力量。社會犯罪問題在《白痴》中也佔有重要地位。羅果仁刺殺梅什金以及殺死娜斯塔西婭•菲里波芙娜，是小說情節中兩個最富有戲劇性的紐結。作家認為犯罪是俄國社會生活中最有破壞力的傾向的赤裸裸的表露，因此對犯罪活動進行道德心理分析時總是把它與社會日常生活描寫緊密結合起來，在社會日 常生活的土壤中挖掘人物思想感情和心理狀態的根基。小說中一系列細節和場面所以具有巨大的藝術感染力，還因為富於象徵性，對現實進行高度概括。娜斯塔西婭 •菲里波芙娜把十萬盧布扔進壁爐，全體來賓都屏息凝神地望著那熊熊的火焰怎樣吞食這筆巨款，一個個眼睛充滿血絲，心痛欲裂，恨不得一下子把它抓到自己手 中。這個場面象徵著對金錢蔑視和崇拜這兩種勢力的搏鬥，寫得十分精彩，在世界文學中也是少見的篇章。象陀思妥耶夫斯基的大部分小說一樣，《白痴》也以悲劇 結局，但是不能因此而認為《白痴》是一部宣揚悲觀厭世的作品。主人公們的悲劇結局反映出作者由於對美好未來的嚮往而產生的痛苦。陀思妥耶夫斯基提出的正面 理想遭到破產，但是對美好理想的熱烈嚮往，則永遠閃耀著人道主義的光輝。
《白痴》是黑澤明最珍愛的電影之一，他為之付出的心血比其他任何一部都多 這部主題黑暗的電影是一次野心勃勃的對人類情感的深層探索。它集合了當時日本最偉大的兩位影星三船敏郎和原節子。白痴或許是黑澤電影中最富思想性的一部了。在拍攝羅生門和生之欲的間隙，他將自己全部的精力傾注於如何忠實准確地捕獲原著的精髓。266分鍾的原始版本只在日本首映時上映過一次，其後黑澤將其剪成差不多隻有一半長度的公映版。令人痛心的是，原始版現已遺失。「在我所有的電影中，這部爭議最多。早在羅生門之前許多年，我就有意將之拍成電影。我從小時候起就喜歡俄國文學，最喜歡的作家就是陀思妥也夫斯基，而且認為他的原著一定能 拍成精彩的電影。直到現在，他仍然是我最鍾愛的作家，也是最能如實反映人的存在的作家。」黑澤明語。
以上7部片子你可以試試看，希望能滿足你的張力。
『叄』 求一部日本的電影動畫片，關於世界大戰的
螢火蟲之墓
「昭和20年9月21日晚，我死了。」 這是動畫電影《再見螢火蟲》的第一句台詞。
螢火蟲之墓的海報(2張)一個衣衫襤褸的少年，氣息奄奄地躺在人來人往的車站，正慢慢走向他那14歲短暫生命的終點，這是在戰敗月余後的日本。 恍惚間，少年彷彿看到了他死去的妹妹節子，看到了那個飛滿螢火蟲的夏天。 那時候的哥哥和妹妹是幸福的，裝滿糖果的小鐵盒、漫天飛舞的螢火蟲，哥哥拉著妹妹的手在夜晚奔跑以及妹妹銀鈴般的笑聲都成了即將發生的悲劇的無情鋪墊。 空襲開始了，媽媽在轟炸中不幸離世。在突如其來的打擊面前，哥哥能做的只是將媽媽死去的消息瞞過年幼的妹妹。在空曠的廣場上，哥哥強笑著賣力地為哭著要找媽媽的妹妹表演單杠，夕陽下兩個瘦小的身影顯得那麼的單薄。也許，就是在那一刻，哥哥試圖將所有的悲傷扛起，決定在紛亂的廢墟上為妹妹擎起一片晴空吧。 兄妹倆只能去投靠親戚。然而，戰爭讓親情疏遠，物質的貧乏更使人們彼此冷漠。越來越多的白眼和碗中越來越少的米飯暗示著他們必須離開了。哥哥終於決定帶著妹妹搬走，去建造一個屬於自己的家。但是，在唱著歌快樂離開的時候，他豈能料到因那戰爭而不可逆轉的悲慘命運。 螢火蟲再次飛舞，兄妹倆的厄運卻不斷降臨。飢餓和疾病不斷的打擊著這兩個可憐而年幼的孩子，為了讓妹妹不再餓肚子，哥哥只好趁飛機轟炸之時冒著生命危險去偷。每當在人去樓空的屋子裡找到一些食物，他都會無比的興奮。影片為這段生活賦予了更多的筆墨：廢棄的家園，荒涼的原野，恬淡與殘酷相間，冷漠與溫情並存。 在漆黑的廢棄山洞中，哥哥將螢火蟲捉進蚊帳，漫天飛舞的螢火蟲在夏季悶熱的深夜裡明明滅滅。哥哥將熟睡中的妹妹緊緊抱住，生怕一鬆手就又會失去。然而，戰爭本身就意味著失去。 螢火蟲的一生只有一個夜晚，一切都在夏日微醺的風中逝去。 妹妹早已知道媽媽不在了，並以那麼小的年紀理解了死亡和墳墓的含義。一捧捧螢火蟲的小屍體，從節子手中滑落，混入泥土，化作塵埃，哥哥彷彿看見了媽媽那同樣脆弱的肉體燃成灰燼的樣子。「為什麼人一難受就會死呢？」這是妹妹流著晶瑩的淚水對哥哥唯一的詢問。死亡的噩耗一次又一次地擊打著哥哥幼小而堅強的心靈，這時滾過面頰的淚水，也許是為了媽媽，也許是為了螢火蟲，也許只是為了生命不堪一擊的脆弱。 螢火蟲，只能活一個夜晚。在美麗的夜裡，它盡情地展示著無窮的魅力，然後在黑暗中悄然墜下。惡劣的環境使節子嚴重的營養不良並且起了濕疹，他們沒有錢去看病，更沒有錢去買葯品……年幼的妹妹終究沒能逃過飢餓和疾病的雙重摺磨，在一個凄涼的夜晚虛弱地死去。 節子死的那天也是在一個滿天都是螢火蟲的夜裡。她含著笑，在最美的風景中去找那隻有在夢里才能過的幸福生活。 看到這里時，我的淚水終於忍不住奪眶而出。當螢火蟲再次亮起的時候，那個裝糖果的小鐵盒子，那個有著銀鈴般笑聲的名叫節子的小女孩，那個山腳下門口搭有鞦韆的防空洞，那漫天飛舞的螢火蟲……所有的一切都讓人感到一種窒息的悲涼與心痛。 在戰爭面前，一切都那麼的殘酷，一切都是那麼的徒勞，一切都是那麼的不近人情。哥哥為了妹妹和自己能夠生存下去已經拼盡了全力，他可以去偷，他可以去搶，可他仍然不能留住唯一的至親。絕望伴隨著夜晚降臨，當火焰漸漸熄滅，幽幽的螢火蟲為孤單的哥哥唱起最動人的旋律，紛紛揚揚升騰著的螢光在最遠的天空結成溫暖的笑臉。那是戰爭奪走的他所有的親人和生活的全部…… 再見螢火蟲，再見那漫天飛舞的美麗，哥哥和他的妹妹在溫馨的螢光里安睡在這螢火蟲的墳塋中，永遠微笑的、幸福的，安睡著。沒有母親面目全非的屍體，沒有父親永沉大海的死訊，沒有被夷為平地的家園，也沒有指桑罵槐的親戚的白眼……再沒有人可以打擾他們，再沒有人可以打擾他們的安靜——這用生命換回的安靜！ 那一刻， 是落櫻如雪般帶走的轉瞬即逝的青春韶華.....
『肆』 昨天看了一部電影，郁悶啊。。。片名叫脆弱（機械女）的。。。
脆弱指的是人心和片中四十年前被護士夏洛特殺害那女孩的罕見骨質疏鬆症，女孩的病使得她的骨頭很容易骨折，於是醫生把機械裝置用在她身上，片名的脆弱並不是指機械
『伍』 求推薦日本近幾年的新校園電影，《戀空》這些已經看過了
不是校園，是純情的
可以嗎
~
校園的《
我們的存在
》
生田斗真
、
吉高由里子
，
B站
《
我的朋友很少
》（友情主題的）
瀨戶康史
、
北乃紀伊
，B站
《
鄰居同居
》
山崎賢人
、
剛力彩芽
，好像還沒有資源
《
迷霧中的蝴蝶
》
佐藤健
、
大原櫻子
，優酷
《
今天開始戀愛吧
》:
武井咲
、
松坂桃李
《
天堂之吻
》
北川景子
、
向井理
，優酷
《
天使之戀
》
佐佐木希
，
谷原章介
，優酷
非校園的《
好想擁抱你
》北川景子、
錦戶亮
，優酷
《
向陽處的她
》
上野樹里
、
松本潤
，
愛奇藝
《
穿越時空的少女真人版
》
仲里依紗
、
中尾明慶
，我以前在
快播
看的
《
純凈脆弱的心
》
長澤雅美
、
岡田將生
、
波瑠
、
高良健吾
，我沒有找到資源
《
我和少女還有貓
》松坂桃李
、上間
美緒
，以前快播看的
純手打，望採納~
『陸』 求一部日本電影
《我愛奇諾奧》
在一次交通事故中，少年岩本覺(サトル) 不但雙腿致殘，還失去了他深愛的母親。本來就性格孤僻的他變得更加封閉，每天都把自己關在房間里，不去上學也不接受任何治療，只有輪椅陪伴他度過孤獨的日子。
一年後，岩本覺(サトル) 的父親--科學家岩本薰為了將兒子從自我封閉的狀態中解救出來並緩和自己和兒子的緊張關系，岩本薰把自己發明的機器人H-603作為禮物送給了岩本覺(サトル)。岩本覺(サトル)讓機器人代替自己上學，而自己則躲在家中對機器人進行遠程式控制制。
代替岩本覺到學校的機器人H-603被發現其"身體"中含有檜的成分，因此立即得了個HINOKIO的雅號。從此以後，機器人有了一個新名字--奇諾奧。班級里的"頭領"純(ジュン)和她的部下丈一，健太等人對奇諾奧十分感興趣，可奇諾奧卻從不與人主動交談，他們對奇諾奧的"傲慢態度"感到很生氣，便開始近乎殘酷的虐待奇諾奧。但隨後的一系列事情讓奇諾奧和純的關系越來越好(其實就是岩本覺和純的關系越來越好)，後來岩本覺喜歡上了純。
但因為一次高坂スミレ和同學們對奇諾奧的傷害，加之岩本覺脆弱的心理，最終他控制奇諾奧走到了鐵路邊，沖向了疾馳而來的火車，岩本覺走向了死亡邊緣……而好朋友純為了救他，不顧生命危險，爬上了一個很高的煙囪，也就是所謂之的煉獄的塔，許願希望能讓岩本覺生還。最終岩本覺在醫生宣告死亡之後活了過來，並慢慢恢復了健康。
四月到來了，岩本覺(サトル)從小學生變成了初一新生，與純的關系也從友情發展到了愛情…
『柒』 日本電影《純凈脆弱的心》百度雲資源，免
純凈脆弱的心
『捌』 生命的解讀
一、生命的定義
對於生命的看法，學術界各個學科、各個學派都有自己的認識和見解。
《不列顛網路全書》對生命如此定義:生命是由許多相互關聯的有機反應的開放系統所組成。
生物學認為生命是作為生物的本質屬性而抽象出來的一個概念,人們對生命的認識隨著科學的發展而不斷深入，先後形成了蛋白質為中心的生命觀、蛋白質合成中有遺傳控制中心的生命觀等。現代生物學闡明:生命是蛋白質和核酸的復合體系存在方式，它具有不斷自我更新、繁殖後代以及對外界產生反應的能力。
心理學認為，生命即意識到的自我，從嬰兒期開始緩慢發展。法律學認為，生命是動植物或有機休的存在狀態。
醫學上對生命的界定就至少有三種: 1.活著的狀態，由新陳代謝、生長、繁衍以及對環境的適應所表現出來的特徵;動植物器官能完成其所有或部分功能的狀態。2.有機體的出生或發端到死亡之間的時期，從生理學上看，完整的生命起始於胎兒，終結於死亡---3.將生命物體(動、植物)與非生命、非有機的化學物或已死的有機物區別開來的特徵的總和。
在哲學中，對「生命是什麼」這個神秘的問題，給出的答案還是主要討論生命的功能或機能方面的特徵。如亞里士多德是在有機體的意義上看待生命的,「生命這個詞可以在多種意義上被述說，只要以下任何條件存在，我們就可以說這一一事物有生命，如理智、感覺、位置上的運動和靜止，或者攝取營養的運動以及生成與滅亡等。」馮契主編的《哲學大詞典》中對生命所下的定義是:「蛋白質和核酸的復合體系存在方式。一種特殊的、高級的、復雜的物質運動形式...根據現代生物科學的研究成果，生命起源首先由無機物生成有機小分子，由有機小分子形成生物大分子，生物大分子組成多分子體系，最後發展為原始生命。生命是主要由核酸、蛋白質大分子組成的、以細胞為最基本單位的復合體系的存在方式。
在生命哲學中生命的哲學含義超越了生物學。生命哲學認為「生命是世界的、絕對的、無限的本原，它跟物質和意識不同，是積極地、多樣地、永恆地運動著的。生命不能藉助於感覺或邏輯思維來認識，只能靠直覺或體驗來把握。」
從以上的論述中叫以看出，各個學科對生命的定義都是從廣義出發，大體上可以分為兩類:
一是把生命看作世間生物的基本的系統存在;二是把生命扯象化為一個神秘概念。從狹義上看，生命就專指人的生命。
本文所指的生命主要是「人的生命」。人的生命特質，除了具有系統的整休存在和與其他個體密切相連這兩個基本特質外，相對於其他生物來說，人的生命具有自我超越、自我改造和自我實現的獨特特質。因此,人的生命應包含以下含義:第一：人的生命首先表現在生物性上，即主體是「人」，這個人是具體的、現實的、活生生的、有血有肉的「人」，生命是人的內在的一種系統;第二：人的生命與生存環境之間進行物質的和價值意義的交換。這樣，人就區別於其他生物對生存環境的完全依賴性，人作為生命體可以改變環境，支配環境;第三：人的生命存在於實踐活動中。離開實踐人既無法維系自己的自然生命，也不能獲得人的社會生命，實踐是人獲得完整生命的唯一方式。
生命的特徵
探討生命敦育中的生命特徵，必須從生命教育的理論基礎和人性論依據出發，抓住生命中那些與生命價值的形成、發展，與生命教育緊密關聯的特徵因素。只有抓住這些特徵，生命教育才會有針對性和實效性。
生命的完整性
個體的生命是完整的，這是入存在的基本特徵。
生命的完整性首先表現在人的生命是:個整體。生命作為人的內在的一種系統，它是由若乾子系統、若千元素相互關聯共同生長的復雜統一體。生命的內部諸要素是構成生命整體的諸原件，一旦離開生命整體，就失去了存在的意義和價值。比如人的眼睛離開了人的身體，必然就失去了尤澤和光明，毫無作用。因此生命的完整性必然要求生命的各個組成部分不能孤立存在，而是共存於一個生命體中，並以完整生命的形式共同參與任何活動，共同關聯，共同發展。葉瀾捐出:人的生命是生理、心理、社會、物質、精神、行為、認知、價值等多層次的、多方面的整合體。人參與任何一種活動，都是以一個完整的生命休的方式，而不是局部的、孤立的、某一方面的參與和投入。哲學家雅斯貝爾斯也強調生命的完整性。他說:「毋庸置疑，生命是完整的，有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也嚮往著成為完整的，只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的。」
其次，我們的生命的完整性還表現在各種生命形態的統一，學者在研究中把生命劃分為不同形態和層次，如二層次的種生命和類生命事。精神生命和物質生命;三層次的肉體生命、精神生命、社會生命」;四層次的自然生命、精神生命，價值生命和智截生命，其基本的內在前提就是生命具有完整性，各種生命形態統一於一個個體生命中，每一形態和層次都是相互關聯、相互影響、相互包容和嵌套、相互融通，共同構成人的完整的生命。
第三，人的生命完整性還表現在縱向的整體過程，昨天、今天、明天，生命是一個延綿不斷,融合前進的過程。任何人對生命的解讀都不能拘泥於某- .片段、某一方面，必須著眼於生命的全部與全程。開展生命教育，探究生命價值,就要從生命的整體出發。
(二)生命的獨特性
每個人的生命都是一個獨特存在，世間沒有兩片完全相同的樹葉，世界上更沒有兩個完全相同的人。
生命作為獨立個體存在著，首先表現在生命的唯性。每個人的生命都是唯一的存在，是基於自己獨特的遺傳基因。一個獨特的人是父方的精子成功地與母方的卵子相結台形成受精卵合子之後產生的。父母各給予受精卵23條遺傳信息單位，即染色體。這些染色體中，每對都含有2萬個基因，它們決定和影響個性特徵的載體。染色體與染色休結合,基因與基因結合，按數學上的或然率計算，總的可能組合數為16777216種不同的形式。因此，兩個人妥具有相同的遠傳因素是不大可能，即使是同父母的見弟姐妹也很不相同。唯一例外的是同卵孿生兒，他們是由同一受精卵發育面來，具有相同的染色體和基因，因而遺傳稟賦相同。心但是同卵孿生兒往往會因為後天生活環境、教育、實踐活動的不同，出現不同的發展，形成不同的個體。心理學的研究已經證明了這一結論。
其次，生命的獨特性表現在生命的不可重復性，生命是一張單程車票，人自呱呱落地之日起，生命就是一個「進行時」，不斷發展，不斷生成，沒有循環往復,人度過了自己的時間就不能再回來。在個人的時間里也沒有固定不變的本質。
柏格森把人看做一個時間性的存在，時間在流淌，生命在延綿，此時的生命與彼時的生命是不同的，是不可重復的。
第三，生命的獨特性還以個性的形式表現。人們常用「這個人與那個人個性完全不同」來表現兩個人之間的差異。這里的個性不僅僅是狹義心理學中所說的某種心理品質，如能力、氣質、性格的個性心理特徵和需要、動機、興趣、世界觀等個性心理傾向，更是-一個人獨特的心理特徵的總和。全部外界的影響都是通過個性這個人的內部條件發揮折射作用，形成了獨特的生命個體，生活在同樣社會中的個體，都有自己唯-的個性生命模式。
(三)生命的有限性
生命是有限的，就是因為人是一個生物體。任何一個生物體， 生存總是有限的、暫時的，有限性始終是擺在生命個體面前的絕對性。生有涯，死有期，誰也無法擺脫死的結局。在莊子看來，人的生死是-一個自然過程，有生就有死，是不受人的主觀意志改變的。「死生，命也，其有夜且之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」
首先，生命的有限性表現在作為自然肉休存在的條件性.相對性和受限制性，有著時間和空間的限制。馬克思指出，「全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。」我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然之中的。作為肉身自然存在於世界中，人的有限性主要表現為:生命的存在以肉體的存在為前提，肉體的消失，意味著生命的結束。肉體的存在在時間的維度上是有限度的，這就是壽命。就人的生命個休來說，生命存在的時間是非常有限的。人的自然壽命-般來說七八十歲,隨著現代生命科學和醫學的發展，人類不斷研發出抗衰老和延緩生命的技術,但是人的壽命最長也不過百米歲。人作為生物體的肉體存在有不可超越的自然限制性。「 人類的孩童誕生下來時，他缺乏對自然的本能適應，缺乏體力，是所有動物中最無能的，比任何動物都需要更長時間的庇佑。」從人的肉體的生命力上看，人的生存空間和生存能力是有限制性的，甚至在某些方面遠不如動物，如人的跑、跳、聽聞、看等基本生命力就比一些動物弱得多。
其次，生命的有限性還表現在生命的偶然性、無常性和不可逆轉性。「天有不測風雲，人有禍福旦夕」，人的生命就像一根脆弱的蘆葦，一口氣，一滴水就足以致他死命。按照存在主義的觀點，人的生存本來就是一個偶然，人的逝去卻是必然。人生存於這個世界是脆弱的，不僅非連續性因素可以改變生命的歷程，而且不可控制的疾病、災難、意外等各種偶然事件都可能使得個體生命變得更加有限，甚至結束生命。另外，由於時間的不可逆性，人的生命也只有一次，人一旦度過了自己的生命流程，就不可推倒重來，沒有來生和再世，來生和轉世說只是人的主觀的需求和期盼，恰恰是人意識到生命有限性的反映。
第三,人的生命有限性還表現在人作為社會人的社會限。人存在於社會中，要受到社會法則的限制和束縛，這樣人的個休才能成為社會中的自由人，成為現代社會的文明人，使人遠離了動物的本能，遠離了蠻夷。
單純地看待生命的有限性，人生就是「等待死亡」，使人的存在帶有悲劇性的色彩，容易走向生命悲觀主義。生命的有限性是一種獨特的有限，只有當我們認識到牛命的有限時，才能在有限中感悟到無限。正是由三人的生命的有限性，才促使人去努力思考、積極奮發，以實現對生命有限性的超越，從由走向牛命的無限。從這個意義上講，人的生命的有限性If足人走向超越和無限的最根本、最強大、最終極的動力。「海德格爾正是在這種追求無限可能的意義上理解「向死而生」的。所以，走出個體生命有限性之悲觀主義情結，我們要把生命的有限放到生命的整體結構中，個體的生命雖然是有限的、有死亡的終結，但人類社會卻是一代代個體生命的接力，使個體生命的有限性轉換為群體或人類生命的延續。因此，對生命有限性的理解,既要看到個體肉體生命存在的有限性是絕對的;又要看到人在對生命的無限追求、不斷超越過程中，有限性又足相對的;把生命個體的有限納入到人類發展的歷史長河中，個體的有限性又被賦子無限的永恆性。因此，生命是一個矛盾約存在，我們只能在超越中理解生命的有限性。
(四)生命的價值性
人是價值的存在，價值是人存在的基礎和依據。人是生分價值的主體，生命的存在和屬性只有滿足了人的需要才能產生價值。這里的人既指個體的人，也指群體的人，更是全人類，他們都將與生命的存在與屬性間建立價值關系，生命是生命價值的客體。生命的存在不僅是對人的各個方面的滿足而且也是社會各個領域的發展與進步的淵源，這就是生命價值的體現。
首先，人的生命的價值在於自己生命的本真。
其次，生命的價值性表現在人的生命自我超越。「人是不會滿足於生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創造生活的價值和意義。人之為『人』的本質，應該說就是一種意義性存在.價值性實體。」人是宇宙間唯一能夠「是其所不是」和「不是其所是」的存在物，而除人之外的一切存在物都「是其所是」地存在著。人的生命的雙重性促使生命的發展衍生出一系列矛盾，矛盾的過程就是生命實現超越的過程，也是實現生命價值的過程。生命自我超越表現在:1.人的精神性對人的生物性的超越。人不是一個純動物性的存在，在精神性的支配和潤色下，人從一個純粹的動物體變成-一個社會人。2.人的生命無限對生命有限的超越。人的現實存在性規定了人的生命的有限性，但是人的追求卻是無限的，人生的過程就是一個不斷達到階段性目標又追求新目標的無限過程。人總是在無限努力中追求生命的價值。3.可能對現實的超越。人的本質不是預成的，而是生成的。人在現實和經驗中肯定自己，但是人的本性還使人生活在理想中，對「未來」的嚮往和對「可能」的追求，使人超越自己的現在和歷史。4.自由對規定的超越。人是社會人,首先要獲得社會賦予的規定性，但是人又創造性地改造環境和社會，創造自我，實現對既定我的超越，創造的過程就是不斷超越自身的規定性，不斷走向生命的自由。」由此可見，人的生命自我超越就是人在生命中意識到自身的生存局限，從而自覺地賦予自已有限生命以充實的內涵，自覺意識到自身的潛能和使命，謀求自我生命價值的創造與提升。
第三，生命的價值性體現在人的對象性的活動實踐中。生命的存在和屬性是以人的全面發展和社會的全面進步為尺度而建立起來的一種主客體關系。這種關系是生命的存在及其屬性以滿足人的全面發展與社會進步為目的而呈現的種首定的意義關系，是人的生命存在區別於動物的最本質的屬性。只有人能夠在實踐中有意識地主宰和駕馭自己的生命活動去實現自己的意志和目的，進而不斷超越有限生命進入永恆和無限的意義境界,離開人類實踐，生命的價值尤法產生，更不能發展。因此,生命的價值存在於人的實踐活動中，人的實我活動就是形成、創造生命價值的過程。
第四,生命的價值性在於人的精神。人的精神就是人的生命存在的最高價值、最本體的價值。「只有人才能超越了本能的生命，確立了人格白我，能夠有意識地主宰和駕馭自己的生命活動去實現自我的意志和目的，進而把有限的生命引向水恆和無限的意義境界。這就是人的生存價值。人的生命存在歸根到底要追求「一口氣、道德高尚、信仰堅定、靈魂豐富、精神升華。」
生命是完整的獨特的，有限的又是超越的、有價值的，這足人之生命存在的基本內涵也是生命的基本視角。理清生命的基本特徵，生命教育才有堅實的基礎和可靠的出發點。
三、生命的存在方式
對於生命的存在方式，學者們從哲學的角度給出了不同形態和層次的分類研究結果。如二層次的種生命和類生命」:三層次的自然生理性的肉體生命、關聯而又超越自然生理性的精神生命,關聯人的肉體和精神而又具有某種客觀普遍性的社會生命」;四層次的自然生命、精神生命、價值牛命和智慧生命等。本文擬將生命看做一個具有自然性、精神性、社會性、價值性的「物體」，從物理哲學的角度分析生命存在的長度、寬度、強度、溫度和澄度。
(一)生命的長度
面對一個具體現實的人，我們首先注意到個體生理肉體生命。「生命有多長?」其實就是問可以活多久? 一般而言，計算生物可以活多久，就是從出生開始，直到死亡那一刻，這期間的長度，就是生命的長度。從字典上的意義來理解生命長度，生命可以簡單地解說為「生存的壽命」。《觀念史大辭典》對於壽命的解釋有兩層: 一指預期壽命，即初生之時的平均預期壽命，當這個數值增加時，代表著控制疾病等方面的進步:二指生命全長，指壽命的極限，是醫學和科學上希望突破的重點。在日本電影《生之欲》中，一位從事三十幾年郵政工作的公務人員，每天做著同樣的事情蓋印章， 在升為課長之後事業就到達了頂端，卻在知道得了胃癌剩下不到半年的時間里，選擇突破自我做有意義的事情，才真正感覺自己活著。從這個影片我們看出，生命的長度除了上述字典給出的解釋外，還有第三個意義，就是生命長度是一種主觀的賦子,是從自覺獲得生命意義開始才產生的。因此,生命長度的界定，並不僅僅指涉及生理層面的「可以活多久」,也包括在有限的生命期間能夠活得健康而有用，以及從主觀意識活動來覺識自身具有生命意義的存活時間，體現了生命長度在生理、心理、精神三個方面的生命展現。
(二)生命的寬度
「寬」本義是表示兩邊距離的一個名詞，在長度相同的情況下寬度越大容納力也越強。生所的寬度，在本文是個隱喻，將生命視為一條路徑，每個人行走在自己的生命路途中,而這條路兩邊的距離，就是生命寬度。當然我們每個人都希望自己的生命路途是暢通無阻、寬廣遼闊的，生命寬度就有了寬廣遼闊的內涵，也有了拓展生命寬度的意義。生命寬度可以從以下四維來班解。寬容:付出關心，才有開心:寬心:鼓勵自己，保持樂觀:寬厚:舞動心靈，更多能量:寬廣:生涯發展，從開心開始。「也可理解為人的包容性大、見識廣博、價值多元、變通力強等，這包括一個人的知識內涵、思維模式、價值觀念、人格特質等方面，也就是說，生命寬度所意味的是一種行為表現上是想能夠「寬宏大量」。「生命的寬度來自何方?行為的寬宏大度來自於內心的真誠、知識的判斷、人格的修養等。因此，拓展生命的寬度在於成長，也就是人的知識、觀念、思維、能力、人格等方面的成長，讓自己可以包容更多事務、更能彈性生活、轉化困境。獲得這些成長，絕不是只靠自己的苦思冥想，要注重自我與環境的互動、人際的交流、自我的反省、不斷的經歷等。
(三)生命的強度
生命強度是一種表現力，是生命表現出來的強大的力量，是人在不斷探索生命極限的過程中，將潛藏在內在的生命力彰顯出來，這種表現力往往在某種特殊的情況下才會得以顯現，比如在困境中、危險中、病痛中等一切不隨人願的逆境中。首先，生命強度是一種堅定力的表現，認定目標就堅定不移邁進;其次,生命強度是建立在希望引領的基礎上，明知不可為而為之，只是蠻干之舉，只有在「一線生機」的目標指引下，生命強度才真正表現出它的生機;再次,生命強度表現出強韌性，在困境、逆境中及時對生命挫折的轉化，讓生命再次獲得生機;最後，對生命強度的詮釋還表現出彈性和適應力,人在生命中往往有潛質面對各種生活情境的變化和考驗，生活中衣現出彈性，可以處順境有所備，處逆境心不驚，不管環境如何,總是能夠從容面對。生命強度從何而來?西方哲學家叔本華、尼采、弗洛伊德、弗蘭克等人都將意志視為人的內在原始動力或者稱為人類與生俱來的-種內在精神官能，為每個人與生所具有,它是人類行為變現的發動者。如叔本華提出「世界是我的表象」，世界是由主體所建構的，「我」是表象世界的基礎，這個世界透過「我」的意志而呈現出來。這里的意志是涵蓋了慾望以及達到慾望所努力的所有過程的廣義上的意志。本文認為生命強度是意志力的表現，這個意志力包括理性必動、情感發動或者是依附在理性、情感、慾望中的堅持、貫徹、轉化的力量等。
(四)生命的溫度
「溫」是介於冷熱之間的適中感，溫度高會熱，溫度低會冷，准有適中才會適宜。在生活中有人偏激、狂熱、固執、暴力、極端。
有的人刻薄、反應緩慢、無人情、冷血，前者過於熱後者過冷而溫度的適宜代表著生命的熱量，指向光明、熱情與希望，用詞語來表達往往是熱情、感動、快樂、陽光、積極、健康、活力、溫馨、溫情、溫柔等。因此本文牛命的溫度意指情感的層面，情感對人的生命的全面和諧發展具有基礎性的作用，沒有情感，生命只是規律的行為。《中庸》將人的情感一喜怒哀樂， 視為人的先天本然成分。「喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和」。「心理學研究也表明，人類嬰兒從種族過化中獲得的情緒大概有8-10種，稱為基本情緒，如:愉快、興趣、驚奇、厭惡、痛苦、憤怒、懼怕和悲傷等，所有這些情緒都是非編碼的不學而能的，這種完天情緒通過與成入的應答反應逐漸分化、適應、發展。在人的整個成長發展過程中都要依賴情感的適應機制，也就是要有適宜的生命溫度，包括正確辨認、識讀別人的情緒，理解別人的感受以適應社會的需要:包括控制自己情感的外部表現以良好適應文化環境:還包括藉助情感的表達功能實現人際溝通和情感認同等。生命的溫度員有先天的成分，但是情感作為人的發展的重要領域之一，必須對其施以教育影響，促伙人的情感層面不斷產生新質、走向新釣高度;同時將人的情緒機制、生理機制、思維機制協調發揮作用，以達到最佳的功能狀態，從真、善、美相統一的高度來探究生命存在的價值和意義。
(五)生命的澄度
「澄」者，水之清、明、澈，生命的澄度意指生命個體這個「物」內在的清、明、澈。生命的澄度在於心境，包括生命的清明而純粹、簡單而真誠、清新而脫俗、正直而誠實、靜觀而自在。」對生命澄度的透析和掌握，主要末自於自身的「覺醒徹悟」。背學家馮友蘭根據儀家悠身思想和人生追求，將人生境異由低到高劃分為四種類型:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,其行為是「順習」，順習個人的習慣和社會習俗。這種人「既無明了的目的，也不明了人所做的各神意義，小孩吃奶和原始人的『口出而作，幾入而息』都是屬於自然境界，普通人的境界也是如此。」「順習的人是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。」這種人往往是當今對生活意義沒有自我反省和白我選擇意識的「普迫人」。功利境界的人，其行為是「功利」。這種人的行為，或是追求增加自己的財產，或是發展白己的事業，或是增進自己的榮舉，都是為了自己的私利。「其與自然境界不同之處是自然境界的人其行為無且的也不明自意義,功利境界的人他的行為有確定的月的且能明自它的意義。」「道德境界的的人，其行為是「事天」。這種人了解到人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。「其事業不僅貢獻於社會，更能貢獻於宇宙，而「與天地比壽，與日月同光』。」馮友蘭的境界說對於理解生命澄度的提升有著重要的啟發作用。他提出人對宇宙人生的覺解程度直接影響人的道德思想水平，而與之相通的「悟」恰恰也是提升生命澄度一個非常清晰可行的途徑。在混沌的生活中,只有不斷的自我醒悟，才能讓我們迷途中清晰把握自己的行為方向，讓我們在歡樂的、挫折的、復雜的生活中領會生命的真諦，讓自已保持在清明之境，從而持續賦予生命積極的動力。
生命是一個「物性」的長、寬、強、溫和澄五維的綜合體，其中每一維都是全息的，蘊涵了人的自然性、精神性、社會性、價值性，浸潤著求存、求深、求真、求善、求美、求聖的價值譜系，共同構成人的完滿的生命。
『玖』 日韓一部電影名字
《試衣間的暗門》
試衣間的暗門（客人忽然消失的成衣商店），是典型的都市傳說之一，提醒人們注意海外旅行及女性自身的安全。
故事概要
一對年輕的情侶，進入了一家成衣商店。那名年輕女子決定試穿衣服的時候，男友打算在外頭等她，並且告訴她會在附近逛一逛再回來找她。那名男子離開了成衣商店，約莫數十分鍾後，他再次進入這家成衣商店，卻找不到年輕女子的蹤影，詢問店員有關女子的去向，對方竟然回答：「並沒有看見像這樣的客人。」
在不同的故事版本中，也有不是情侶而是朋友或夫妻一起上街購物的情況。類似的故事發生的場景通常都和海外旅行的觀光客有關。成為失蹤人口從此去向不明的人，有各種各樣的變奏曲：
(1) 被賣到妓院或是奴隸市場（不倒翁女人也是其中之一）。
(2) 內臟被摘除，流入收購人體器官的黑市。（被偷走的腎臟也是其中之一）
(3) 被隔壁的屠夫卸成巨大的肉塊陳列在肉鋪里販售。
(4) 和中國內地的不倒翁的情節相互銜接，串成一個完整的故事。
(5) 在1990年代後期羅湖商業城開幕左右的時候，在香港亦有於電郵流傳的故事，指在羅湖商業城內某一層的女洗手間廁格內，女生會神秘失蹤！
故事版本
版本一
（1）法國巴黎
一對日本新婚夫婦到巴黎度蜜月。
在巴黎，妻子在一間時尚服裝店試衣服，身為丈夫就在試衣間外等候。等候多時卻不見妻子走出來，緊張的丈夫要求店員幫忙到里頭查看，卻意外發現試衣間空無一人。丈夫以為妻子開玩笑作弄人，要他緊張。於是回到酒店等她回來。幾小時後卻不見妻子的蹤影，才知事態嚴重。
丈夫趕忙報警，並到巴黎所有服裝店和醫院詢問妻子下落。三星期過去了，妻子猶如從人間蒸發，音訊全無，傷心的丈夫只能收拾包袱回到日本。
由於無法從絕望中振作，丈夫無心工作，甚至獨自生活，決定把自己放逐，流浪到各地方。幾年後，他心血來潮到一破舊的屋子參觀一場畸形秀（Freak Show）。他見到一骯臟生銹的鐵籠里，有一女人四肢全無，身軀，包括臉部，猶如破布般殘破，充滿疤痕。她趴在地上扭曲著，並發出有如野獸般的呻吟聲。突 然間，男人驚恐地發出尖叫聲。他從那毫無人樣的女人臉上見到一張他再熟悉不過，屬於他新婚不久就告失蹤的妻子臉上的紅色胎記。
（2）中國上海
另一版本則發生在上海。
幾年前，一女通知公安她的表妹在上海市集購物時無故失蹤，可是遍尋不著。直到五年後，一友人撞見這表妹在泰國曼谷街道上行乞。恐怖的是她不知何故沒了雙手雙腳，身子被鐵鏈綁在燈柱旁。
版本二
（1）中國香港
這是在某一對夫婦去香港遊玩時發生的故事。
一對夫妻不知不覺走入了全香港治安最壞的地區的一家精品店裡。妻子對店裡的衣服樣式十分喜歡，隨後就進入試衣間試衣。可是，先生在外頭等了又等，卻不見妻子出來。由於實在是等太久了，所以先生開門進去找她，可是試衣間里早已空空如也。他吃驚地向店員詢問妻子到哪裡去了，可是店員們卻好像是串通好了一樣，都說沒有看見，並堅持根本沒有像他妻子這樣的人來過店裡。因此，他只好請當地的警察協助搜索這家精品店，可是卻一無所獲。後來，他又一個人找了一段時間，直到他的簽證到期，最後不得已他就在找不到妻子的情況下回國了。
經過了一年後，他向公司請了一段長假，再一次回到香港去找他的妻子。他帶著妻子的相片走遍香港的大街小巷，但這次仍是一點線索也沒有。終於假期就要結束了，他身心疲憊地開始考慮要回國的時候，有一天無意間經過了一間珍奇小屋。
小屋的看板上寫著：「日本達摩」（不倒翁）雖然他對珍奇事物並不感興趣，但由於連日疲勞他想讓自己改變一下心情，加上看板上寫著「日本」的文字也引起他的興趣。最後他決定進去瞧瞧。但是他不該進去的！因為，珍奇小屋裡面展出一件令他慘不忍睹的東西……
小屋裡的舞台上有一位手腳都被切斷的全裸女性被當成花瓶一樣擺在那裡！這位女性的舌頭已經被拔掉了，不斷發出奇怪的呻吟聲。看到這么惡心的東西真令他恨不得馬上拔腿就跑，但不知為什麼他心裡感受到一股奇怪的氣氛，於是他又重新仔細看那女人的面孔……果真沒錯，這女人正是他一年前失蹤的妻子！
後來，他向當地的黑道支付龐大的贖金換取妻子的剩下的軀干。但一切都太遲了，他可憐的妻子早就已經瘋了。現在她還住在國內某家醫院，繼續不斷地發出奇怪的呻吟聲……
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真相解說
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這個都市傳說源自於法國的奧爾良事件（誘綁白種女子為娼事件）。
1969年，在法國的奧爾良地方傳出「進入成衣商店的女性陸續失蹤」謠言。傳言有女性失蹤的六家成衣商店，都是猶太人所經營的。當然這只不過是傳言罷了，事實上這六家成衣商店並沒有發生過上述事件，是當地市民為表達對猶太人的敵意，最後發展成攻擊猶太人的暴力事件。然後，後來有平面媒體報道：「這樁謠言可視為反猶主義者的陰謀」，事態才漸趨緩和。但是，也有人批評這則報道，很可能是為了制止事態繼續擴大所採取的抵制行動。不過，從古至今，世界各地幾乎都有人憑空消失的傳言。只是，這個謠言的舞台設定在成衣商店，被認為是受到奧爾良事件的影響
『拾』 請問誰有完整版的日本電影《夢旅人》我在網上找的都不是完整版的。
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《夢旅人》是由岩井俊二執導，卓娜、淺野忠信、橋爪浩一等領銜主演的劇情片。影片通過對三個精神病患者的刻畫，展現了現實的殘酷和生命的脆弱。
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