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《賽爾號大電影6：聖者無敵》
導演: 王章俊
編劇: 王章俊、鄧磊
主演: 羅玉婷、翟巍、王曉彤、李曄
類型: 動畫、兒童、奇幻、冒險
製片國家/地區: 中國大陸
語言: 漢語普通話
上映日期: 2017-08-18(中國大陸)、2018-09-08(中國大陸重映)
片長: 98分鍾
又名: 賽爾號6聖者無敵、賽爾號大電影6、Seer Movie 6: Invincible Puni
從前，在神秘森林裡有個外星小孩兒，他帶著面具，機靈古怪，終日與吹泡泡的毛猴兒們為伴。
某日，一群兇殘至極的鯊齒狼沖進森林，只見頭狼身上坐著宇宙精靈捕手克拉，與正在尋找聖者譜尼的SPT隊員們撞個正著。
一場上天入地的激戰就此展開！
一路上SPT隊員們偶遇食人鯊、野豬、聖光彩蝶、閃光比波、利牙魚、蘑菇怪……
孰敵孰友？他們能順利找到譜尼，開啟賽爾號的下個征程嗎？
B. 如何修禪得定
給你打個比方，你不上小學、中學，能直接上大學嗎？四禪（梵catvāri -dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
佛教很注重戒、定、慧三無漏學。人若想修行，首先必須持戒。剛剛開始、接觸，如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫有一定的困難的（大根性人除外）。持了戒後要修定（定中無戒可守），因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。平常人受戒或有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序，有些人來說，也可以無次序的。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。那麼，什麼是禪定？禪定禪定是由梵文（Dhyana）翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮：既是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為「定」；「觀」既是作種種的觀行。禪定包含「止」和「觀」，「止」（Samatha）和「觀」（Vipasyana）都是由梵文翻譯過來的。一個人修任何的禪定，一定離不了止和觀，不然的話，他修的禪定會偏向外道。佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種慾望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進入。我們在欲界里修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。修行者繼續修下去，會發現已經沒有心識生起，但是還有「我」的存在，因此想舍棄這個我，那就是說，他想舍棄第七識的恆行心。（唯識宗說，我們有八種心識的作用，第七種叫第七識－－末那識，他執著第八識為我。我們的前六識是可以停頓的，在還未解脫之前，末那識卻一直在作用，所以稱為恆行，依司機是永恆的造作，念念生滅不已。）。如果他能使恆行的心識暫時不生，就能進入滅盡定，棄除了「我執」。「滅盡」之意既是滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執著第八識稱為「我」－－「我執」的心。唯有三果或以上的聖者能進入此滅盡定，它的特點既是無「我執」，斷除了一切煩惱；但是在修行的過程中，第三果的聖人還待降服一些微細的煩惱，只能夠暫時進入滅盡定，在定中沒有「我執」，但是當他出定後，我執之心再度生起；阿羅漢果聖者破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執。所以只有佛、阿羅漢和三果聖人有能力進入滅盡定。至於大菩薩是否也能進入此定呢？根據經典有兩種說法：有些經綸說可以，另一些卻說不可以；空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，這四種定都是要一層一層的進入，已經出了色界，稱為「無色界定」。在佛法中我們將這個世間分為三界，又稱為九地，既是欲界稱為散地；色界和無色界稱為定地，要進入此二界，必定要依靠禪定；但是在欲界中，比如要進入兜率天、忉利天等就不須靠定力，只要積極努力的修集各種的福德因緣即可。我們要進入四禪八定之前，必須先修習一些在欲界里的基本的定，真正來講有欲界定和未來禪兩種。修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，我們可依心態的不同而分成幾個步驟：
一粗心住開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了；同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不凈觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去。
二細心住這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鍾頭、一個鍾頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入粗心住，當進入粗心住，再進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定－－欲界定。
三欲界定平時我們要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，不必加以控制，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定後，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。
四未來禪進入欲界定後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見掉。這種感受是在靜坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後，身體就不會因失調而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，既是進入未來禪。但是，有些人靜坐時，心無所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見掉，這不叫做未來禪，而是他的心念不知去了哪裡？若要達到未來禪，必須達到欲界定，既是心不必控制，自動的靜下來；在這之前，必須完成第二步－－細心住，就是身體不必調整，自動的平衡，所以我們修習禪定要從粗心住、細心住、欲界定一步一步地進入。第四步驟因為他就要進入真正的禪定了。由於此未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，既是初禪、二禪、三禪、和四禪。初禪 （離生喜樂）一個人進入欲界未到地定後，繼續修出離欲界心；如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺到身體動起來。這時候，他的心已離欲界，那就要進入初禪了。有此感覺之前，必須先要靜(括弧內為無意義內容)坐幾天，或是坐禪相當久時間後，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了；慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識，所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味；舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候，他已舍離欲界里的五欲，不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、痴，所以被稱為五蓋。初禪有五種特點，稱為五支，即覺、觀、喜、樂、一心。覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺。觀：內心的觀察。覺與觀也翻譯成「尋」與「伺」。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念；觀是內心比較細的觀察心念。喜：內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。樂：身體的五根所感受的快樂。比如：沖涼後身體感受到舒服的感覺；在坐禪時，進入初禪的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禪也稱為「離生喜樂」，意思即是因為出離（欲界）的心生起喜歡與快樂的感覺。一心：心在定境中保持不動。一心也翻譯成「心一境性」。二禪（定生喜樂）當一個人進入初禪後，繼續修下去，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂「覺」就是對境物的感受；「觀」就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發生變化，你生起思想，知道它在坐什麼，這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的心念在想東西；這樣的想念很粗，他又想把這個粗的心念舍棄，因為它也是一種煩惱。當他把覺、觀的心念（尋、伺）舍起後，就會慢慢進入無覺無觀（又稱為無尋無伺）。這時，他的心靜如水，處在清明的狀態，內心一片平靜，很清凈，這叫內靜，與初禪的覺身寧靜有所不同。由於二禪是無覺無觀，他的內心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語言的分別，因此這種定也叫「聖默然定」。一個人進入二禪之後無眼、耳、身識，唯有意識。二禪有四支，即內靜、喜、樂、一心。內靜：內心平靜，感覺到內心很清凈，再也沒有語言的構思了。喜：離開了覺、觀，離開了語言，內心歡喜。我們內心一念一念的想，雖然口沒說，但是，是以語言的方式來想東西：印度人用印度話來想；華人用華語或其他方言來想。初禪有覺有觀，是用語言來想東西；而二禪離開了語言的想像，發現沒有語言的煩惱，他覺得很高興，稱為「喜」。樂：身體寧靜與內心平靜，他感覺到很快樂。喜與樂的差別：身體感受樂後，內心起歡喜。一心：也就是「定」。進入二禪（定）的人，定在二禪的定境中，保持內心的平靜。三禪（離喜得樂）當他繼續修到三禪，心遠離喜的躁動，就會進入更深的定，他會感受到另一種樂；初禪是舍離欲界而快樂，故稱為「離生喜樂」；二禪是默然之「定生喜樂」，三禪之樂稱為「離喜妙樂」。此定中之樂是與外境無關，是由內心發出的快樂。由於三禪以上沒有樂受，故經中常說世間之最樂是在三禪。當一個人進入三禪後，唯有意識在產生作用。三禪共有五支，即舍、念、智、樂、一心。舍：舍掉喜心。念：念念分明。智：有正知。「正知」即是以真正的智慧觀察事物的真相，又稱為「智」。四禪中的修行者，都能很正確的觀察到這個世間，稱為正知；而我們凡夫是靠過期的回憶來判斷事情。樂：因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以上沒有樂受，故世間最樂是三禪樂。一心：他定在三禪的定境中。四禪（舍念清凈）進入三禪後，修行者繼續修下去，就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患，他要心無牽掛，連快樂都要舍離。如此，他的意念清凈到極點，呼吸完全停頓，心完全不動，因此四禪也稱為「不動定」。初禪至三禪的心念一直處在動中，進入四禪後，心如明鏡不動，清凈明朗；心念不動並不表示心沒作用，而是它能停留在一個境界里，觀那個境而心不動。在四禪中，唯有意識在產生作用。這四種定都還在色界，沒有舍離色身。如果一個人進入四禪，他所修學一切事皆隨意成就，乃至他要修神通，立刻就能夠修成五神通；定能發神通，然而在四禪中修學是最快有成就的。這里的神通並不是象一些人與鬼神的感應，這是內在自發的能力，因為心定，所以能夠發通。四禪共有四支，即不苦不樂、舍、念清凈、一心。不苦不樂：內心不是喜，也不是樂。舍：舍掉三禪的樂。念清凈：已經沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主，稱為念清凈；我們凡夫的妄念紛飛，它時時刻刻生起；妄念生起後，我們的心隨境轉，做不了主。一心：心定在四禪的定境中。有些外道，想要修行證得涅盤，但是沒有智慧，以邪見的智慧，用心把「想念」壓住，使它不生；當他真正修成「無想定」後，把煩惱心壓制住，色界的煩惱還在，所以他死後就生到色界的無想天。進入無想定後第六識（意念）的心就沒生起，他不知道還有更微細的心念在作用，所以他以為這就是涅盤。佛弟子都不要修學這個「無想定」，因為他們都不要進入無想天，所以進入此天者都是外道。更深禪境以上四種禪定還是沒有舍離色界。如果修行者覺得有色身很麻煩，想舍棄它，那麼就要修習更深的禪定，如：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。1、空無邊處定一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。在四禪中做「空」想，既是沒有色（物質）與欲（慾望），而把一切都觀空，當他這個「空」想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定－－出色界。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為「空無邊處定」。進入此定，並不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用。2、識無邊處定修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現前的心念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。這個心識也會產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。進入此定者拋棄了「空」想，只保持現前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同；它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作「空」想；而識無邊處定中的想是拋棄「空」想，進入另一種定－－識無邊處定；因為它觀察現前的心識作用，是有細微的想，並非無想。（註：識與想的區別：五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用；想是法塵，既是心的念頭。）3、無所有處定如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進入無所有處定。那就是他認為：如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作「空」想，也不是依識，而是他一心念無所有。在定中，他或認為他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。4、非想非非想處定修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。他是要進入沒有「想」，也沒有「無想」，既是非想非非想處定。在無所有處定時，他還有一個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識在作用。南傳佛教中，認為我們只有六個心識，當一個人進入非想非非想處定後，第六識還有很微細的作用，就是大乘佛教中所指的第七識。一般上這很微細的第六識心執著第八識稱為第七識－－恆行的心識。進入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，並沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。
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《聖者Maharshi(2019)》
導演:VamshiPaidipally
編劇:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon
主演:邁赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉賈、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、賈雅蘇達、SimoneXi
類型:劇情、動作
製片國家/地區:印度
語言:泰盧固語
上映日期:2019-05-09(印度)
片長:175分鍾
又名:馬哈希
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編劇:Hari、VamshiPaidipally、AhishorSolomon
主演:邁赫什·巴布、普嘉·海婅、AllariNaresh、RajsekharAningi、R.J.Hemant、AnishKuruvilla、普拉卡什·拉賈、R.BhaktiKlein、JoyBadlani、MeenakshiDixit、SoniaAlbizuri、賈雅蘇達、SimoneXi
類型:劇情、動作
製片國家/地區:印度
語言:泰盧固語
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片長:175分鍾
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《賽爾號大電影6：聖者無敵》是由上海淘米動畫有限公司、愛奇藝、魚子醬文化、優漫卡通等聯合出品的奇幻冒險類動畫電影，由王章俊執導，羅玉婷、王曉彤、翟巍等聯袂配音。該片講述譜尼在失蹤前，留下了一把鑰匙手環給賽小息、卡璐璐、阿鐵打。根據手環線索，賽小息等人決定前往萬聖星解開譜尼生死結，最後譜尼以王者歸來的氣勢打敗克拉卡的故事。
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《聖者 Maharshi》
導演: Vamshi Paidipally
編劇: Hari、Vamshi Paidipally、Ahishor Solomon
主演: 邁赫什·巴布、普嘉·海婅、Allari Naresh、Rajsekhar Aningi、R.J. Hemant、Anish Kuruvilla、普拉卡什·拉賈、R. Bhakti Klein、Joy Badlani、Meenakshi Dixit、Sonia Albizuri、賈雅蘇達、Simone Xi
類型: 劇情、動作
製片國家/地區: 印度
語言: 泰盧固語
上映日期: 2019-05-09(印度)
片長: 175分鍾
又名: 馬哈希
Maharshi is an action film starring Mahesh Babu and Pooja Hegde in lead roles. Allari Naresh is qiwan.cc playing a key role in the film.
I. 印度時裝周名人薈萃，誰是你心目中的女神
近日，在印度舉辦的FDCI x Lakme時裝周宛如一場令人驚嘆的名人秀，各路印度演藝明星紛紛亮相，裝扮出他們最 時尚 的模樣。我們來看看都有誰吧。
首先是基亞拉·阿德瓦尼，她身著一件胸前鏤空閃閃發光的銀色長裙亮相，為服裝設計師 瑪尼什·馬爾霍特拉站台， 大步走在T台上的樣子如同天生的女主角，迅速點燃了T台上的氛圍。基亞拉·阿德瓦尼1992年7月出生於孟買，她的父親是商人母親是教師，這個相對保守的家庭曾經一度反對她加入演藝圈，然而擁有才華與美貌的基亞拉最終還是站在了光芒四射的電影舞台上。
阿南婭·潘迪身著經典米色不規則剪裁上衣和 女裝品牌Bodice Studio創始人魯奇卡·薩赫德瓦設計的拼色百褶裙，大方又自信地展示出她健美的腹肌和腰線。魯奇卡·薩赫德瓦曾摘得2018年「國際羊毛標志大獎」的桂冠，頗具實力。
迪婭·米爾扎穿著塔內拉設計的一件令人驚艷的紅色紗麗走上T台，一顰一笑一舉一動都顯得美麗優雅，完美呈現出這件紗麗傳遞的又高貴氣質。出生於1981年的迪婭·米爾扎曾參加亞太小姐選美大賽，代表作品有《復仇的火焰》《愛就在身邊》等。
你能忽略普亞·赫德的超級火辣新娘化身嗎？她穿著瓦倫·查基蘭設計的帶有藍色刺綉的傳統服裝楞哈（楞哈是印度女人穿的三件套女裝:短上衣+裙子+披巾,比紗麗更隆重），搭配了一條華美的鑽石項鏈，讓整個造型顯得隆重華貴。普亞·赫德曾榮獲2010年印度環球小姐季軍，參演過《聖者》《真愛滿屋4》《調包富少的逆襲》等電影。
阿哈娜·庫馬拉為品牌 Gazal Mishra站台， 她穿著焦粉色帶閃光圖案的長裙，輕盈旋轉，展示自己的風采，令觀眾們賞心悅目。
阿蒂婭·謝蒂則為設計師帕亞爾·辛哈爾站台，穿著碎花三件套的她看上去既冷靜又鎮定，看起來令人印象深刻。
希娜·汗則與設計師塔特瓦姆合作，她選擇了一個漂亮的藍色刺綉新娘服裝風格楞哈，隨性披著挑染的波浪燙發，如同美麗的公主。
迪維婭·科斯拉穿著一件迷人的傳統服裝楞哈亮相，衣服上的花紋莊重繁復，由沙維塔和阿努傑·喬達里設計，看起來富麗堂皇。站在T台上的她晃動著短發燦爛地微笑著，看起來很可愛。迪維婭不禁長得漂亮，也很有創造力，她曾執導了電影《青春期》《來世再愛你》等，也是靠才華吃飯的人呀。
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J. 請問強者自渡聖者渡人是什麼意思
強者自渡，聖者渡人，這句話來源於一部電影叫《肖申克的救贖》，原文是「，andagreatmantosaveanother。」，也可翻譯為「強者救贖自己，聖人普渡他人。」意思是強者可以自救，也只能自救。而勝者，首先必須是強者，但他能引領他人渡向彼岸。他才是世界的光，跟從他的，才不會在黑暗裡走。
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