㈠ 古印度邏輯學創始人是誰
玄奘大師是唐朝最為著名的僧人之一，他西行求法的經歷不僅由他本人寫成了《大唐西域記》，更是隨著神話小說《西遊記》的流行而家喻戶曉，但歷史上的玄奘大師與文學上的唐僧還是有著相當大的區別的。玄奘大師不僅是中國佛教史上里程碑式的人物，他更是中國學術界尤其是邏輯學界最為光輝的頂點之一。除此之外，他提出的"五不翻原則"為中國的翻譯事業奠定了基礎，而他根據自身經歷所作的《大唐西域記》這一游記，更是成為了研究天竺以及南亞周邊國家歷史、風物、人文的重要資料。
簡而言之，大唐三藏法師玄奘絕對不是吳承恩小說中所描繪的那個唯唯諾諾的唐僧，更不可能是固執迂腐的近乎書生的形象。玄奘大師西行最根本的目的是為了學術，就是為了理清南北朝以來地論師和攝論師關於"法相"的爭議，尤其是南北方由來已久的各執一詞加上漢譯本佛經的意義含混，使得玄奘有意識地想研究清楚其中的真偽。恰逢唐武德年間外來僧侶來華，在與之會晤之後玄奘決心西行求法，並且表明要前往天竺那爛陀寺探尋《瑜伽師地論》三昧。在未獲唐王批準的情況下，玄奘還是毅然決定私自出境，在九死一生之後終於抵達天竺，並且游遍了大大小小的邦國，深入學習了大小乘諸多學派的經典。
中國內地佛教理論隨著玄奘大師的回國到達了頂點，這一光輝燦爛的頂點就是玄奘大師創立的"唯識法相宗"，它是中國所有學派中邏輯最為嚴密、理論體系最為發達的派別。唯識理論是來自於彌勒菩薩的"彌勒五論"，而後由無著大師受習無論，並且造出了《阿毗達摩》以及《顯揚聖教論》等著作。在無著菩薩之後世親菩薩繼承了他的唯識思想並且發揚光大，而後又寫出了《攝大乘論釋》、《唯識三十頌》以及《往生論》等諸多經典，在其後的兩百多年間一直流傳於天竺。在玄奘所處的時期，那爛陀寺的戒賢三藏是唯識宗的宗門正義，並且隨著玄奘的回國，唯識宗也被玄奘大師帶回了中土，並且發揚成為了中土的唯識法相宗。
唯識法相宗是玄奘大師糅雜了天竺諸多論師思想之後創建的本土宗派，它具有鮮明的古印度哲學的色彩，尤其是唯識學中繁復縝密的邏輯思辨，堪稱是佛教所有宗派中最具經院哲學色彩的派別。與邏輯學作為哲學的重要分支一樣，佛學內部也有著自己獨特的邏輯學，被稱之為"因明學"。漢傳因明的體系是玄奘大師一手建立起來的，《入正理論》和《因明正理門論本》的譯出和加工，為漢地佛教的因明學奠定了基礎。但是和唯識學一樣，過於深奧繁雜的因明學在中土並未流行多久，自玄奘高足窺基大師之後也逐漸失傳了。玄奘大師所建立起的唯識法相宗和他所注重的因明學，除卻他出於本身的佛教徒角度考量之外，還有更加深刻的學術上的尤其是邏輯學的試探，雖然這一試探的最終結果是以失敗告終的。
玄奘唯識法相宗的構建與佛教由來已久的南北分歧
佛教作為一門外來的宗教，它的演變過程與時局是分不開的，佛教自東漢時期傳入中土以來，一直在探索著自身的立足之道。東晉時期的一代神僧道安大師更是提出了"不依國主，則法不立"的觀點，而這一觀點也成為了中國佛教僧侶們歷來堅守的准則。道安大師的弟子廬山慧遠大師，依循了道安大師關於佛教未來走向的思路，並且通過他畢生的努力使得外來的佛教走上了中國化的歷程。《沙門不敬王者論》和《袒服論》等諸多文章是慧遠大師努力融合三教的證明，而慧遠大師本人也是精通三家的飽學之士。正是由於東晉以來的道安大師和慧遠大師等諸多佛教僧侶的努力，才使得佛教這一外來事物在動盪的時局下頑強地生存了下來，並且逐漸為中國人所接受。
除卻佛教路徑的演變之外，佛教內部的哲學思想也隨著時間的流逝逐漸變遷，從中國內地佛教的最高峰東晉時期到唐朝初年，佛教內部產生了相當重大的分歧。東晉鳩摩羅什三藏所譯的諸多經典都是以"般若學"為主，這與當時的動盪時局是密不可分的，在恐怖和不安中的人們需要佛教的"虛妄"、"空"等觀念來麻痹自我，正如《金剛經》里所提到的"如夢幻泡影、如露亦如電"，這種思想在兩晉以及南北朝的北方是相當流行的。但是南方的政治環境相對北方要寬松很多，所以以廬山慧遠大師為首的"法性論"思想在南方相當流行。南北方佛教僧侶的分歧雖然與其所依的經典有重大關系，但是與當時的社會現實也是密不可分的，南北方僧侶的佛學思想分歧也一直影響到了唐朝。
而竺道生根據《泥洹經》所提出的"佛性論"更是引起了南北佛學的大討論，中國佛學思潮的重心從"般若學"轉向了"涅槃學"，但是南北學僧在"佛性緣起"的問題上還是有著不少的分歧。如來藏思想和瑜伽思想自此以後相互融合，以《大乘起信論》等諸多經典為首的如來藏思想自此以後成為了漢傳佛教的主流，而"眾生皆有佛性"以及"頓悟成佛"的思潮在此之後也深入人心。玄奘大師就處在這一重大的時間節點上，唐朝初年這一時間節點是相當奇妙的，它既是中國又一個真正意義上大一統王朝的開端，又是中國佛教又一個思潮轉變的開端。
玄奘大師西行的主要目的就是為了探尋《瑜伽師地論》的原本，而他的動機則是為了解決長久以來困擾中國佛教界的南方地論師以及北方攝論師關於"佛性思想"的爭論。尤其是真諦三藏所譯的《攝大乘論》以及《俱舍論》等經典極為晦澀，其中多有邏輯不通之處且無法探尋佛意。北方的地論師所依據的經典是《十地經論》，他們把"阿賴耶識"看作是三界的根本，而南方的攝論師則是以真諦三藏的《攝大乘論》中的"如來藏"思想統籌一切。這一點不僅是困擾玄奘的根本原因，也是中國佛教數百年了南北分歧的重要原因，處在這個時間節點上的玄奘三藏成為了被歷史選中的天命之子。
玄奘大師自那爛陀寺歸來以後，將世親無著兩位菩薩闡揚的唯識思想帶入了中原，並且結合了他畢生所學創立了中國本土的唯識學派，也就是"唯識法相宗"。除卻"有、空、中道"的三時判教之外，唯識法相宗最大的理論特點就是調和了"阿賴耶識"與"如來藏"之間的關系，但它同時又有著相當激烈峻峭的單刀直入的"可破可立"的特點。這一學派在理論和實踐上都有著相當嚴密的體系，理論上以"三性說"駁斥了"一切眾生皆有佛性"的如來藏思想，但是又以唯識的"阿賴耶識"調和了兩者之間的矛盾。以"法相"來統籌理論和修行實踐，更為重要的是玄奘窺基對於因明學的發展，使得唯識學的邏輯體系相當完善，將中國佛教義理推到了一個全新的高度。
玄奘具有先鋒試驗色彩的"因明學"與中國哲學傳統
玄奘大師建立的"唯識法相學"除卻要解決佛教內部沉積已久的南北爭論之外，其背後還有超越佛教之外的更為深刻的意義。這一層意義與玄奘本人的信仰與性格有關，但同時也關繫到中國學術界的轉變和未來，玄奘大師創立的唯識學尤其是對因明學的重視，是極具進步激進色彩的一次先鋒實驗。他力圖轉變的不僅是中國佛教界自魏晉南北朝以來的衰落與分歧，還有整個唐朝初年甚至是中國歷史上一以貫之的學術陋習，這就是中國傳統哲學領域"邏輯學"的極度缺失，"重格言輕邏輯"是中國古代哲學最為致命的弱點。
嚴格意義上來講中國哲學的主要內容是社會學，自先秦以來中國歷代知識分子對於本體論和認識論的討論幾乎為零。尤其是儒家學派自漢武帝以來逐漸成為了官方推崇的主流，無論是中國先秦時期燦爛輝煌的"百家爭鳴"還是漢武帝時期的"獨尊儒術"，中國古代哲學都嚴重缺失邏輯學。對於本體探究的不重視以及認識論的不成熟是中國哲學的一大特點，也是哲學史學家們在與西方哲學對比時爭論的一大重要問題。
"經史子集"中只出現了本體論和認識論的萌芽，但是中國長期以來"天人合一"的觀念使得文學、歷史以及哲學混雜在了一起，沒有孕育出專門的本體論學科或者是認識論學科。真正在中國盛行的是類似於《論語》這樣的格言學，而且絕大部分的內容是偏向討論社會學以及倫理學的內容，即便是出現了《淮南子》這樣討論世界觀的著作以及《老子》這樣具有本體論意識的著作，也往往缺少完備的邏輯推導過程，這是顯而易見的一個現象。
自佛學傳入中國之後，其深邃的思想和龐大的內涵受到了人們的廣泛關注，尤其是佛教在"四諦"、"十二因緣"等基礎上衍生出來的關於本體論、認識論以及世界觀的諸多著作，填補了中國哲學固有的漏洞。但是佛教在中國化的過程中不得不摒棄自身繁瑣的邏輯論證，以便於更好地傳播以及為大眾所接受，到了唐朝初年佛教的邏輯學也就是因明學實際上已經不再延續。而南北學僧們在關於"佛性有無"以及"一闡提眾生皆能成佛"的爭論過程中，也極大地暴露了佛教義理的衰敗，其中很重要的原因就是因明學的不傳。
玄奘大師是中土成長起來的高僧，他不僅熟稔佛教經典，對於儒家乃至道家的經典也有所涉獵的，玄奘其人與鳩摩羅什三藏同為佛教最著名的譯經家，他們對於中國本土的文化涉獵是相當廣泛的。玄奘其人幼年出家，而後雲游各地學法弘法，他目睹了當時學僧的良莠不齊，也反思了中國傳統哲學長久以來的漏洞。玄奘大師的因明著作大部分已經不傳，我們能夠從其弟子窺基大師的著作中窺探其對於學術的態度，《因明大疏》由楊文會1895年於日本取回刊印，重續了漢傳佛教因明學的正脈。
法相唯識學是推廣邏輯學的最初試探，但是最終失敗
玄奘大師建立的唯識法相宗具有相當復雜的含義，除卻佛教內部的南北之爭以及玄奘本人對於學術的執著之外，他將因明學帶回中土有著更為深刻的考量。這與他的學術背景有關，他本人被公認為印度中古時期邏輯學家陳那的正統繼承人，他對於陳那一系的佛教因明學認識是最為正確的，而陳那的邏輯學是整個佛教乃至是整個古印度邏輯學的高峰。玄奘大師在天竺求學期間，成為了當時首屈一指的邏輯學大家，他強大的邏輯思維使得當時整個印度的大乘以及小乘學派都信服，"大乘天"是大乘學者給他的尊稱，而"解脫天"則是小乘學者對他的稱呼。
玄奘當時是站在歷史的轉折點上的人物，無論是他個人的生平遭遇還是中國佛教當時的境遇乃至唐朝初年在整個歷史中所處的地位，都註定了他將成為改變歷史的人物。唯識法相宗的理論與實踐體系完美地解決了中國內地南北之間的爭論，而玄奘本人在長安以及洛陽的譯經工作則解決了長期以來困擾佛教徒的翻譯問題。站在更高的角度去看玄奘大師的因明學，打通了古印度佛教與唐朝初年佛教在邏輯學方面的傳承問題，這個在佛教發源地都打遍天下無敵手的人物還肩負著改變中原學術傳統的任務。
在種種的機緣巧合之下，玄奘大師帶著數千卷經藏以及完備的邏輯體系回到了他的故鄉，他要開始他具有先鋒色彩的學術試驗。但是這一場試驗的最終以失敗告終，唯識法相宗在窺基之後百年內就不傳了，而漢傳佛教的因明學也隨著唯識宗的覆滅的不傳，甚至是在19世紀末期，中國學者還要遠渡東瀛才能取回屬於自己的因明學著作，以此續上中原佛教的因明學脈絡。玄奘大師的先鋒實驗是歷史的必然，而他這次實驗的失敗同樣是歷史的必然。
㈡ 古中國和古印度的什麼書都表達了邏輯學內容
第一章 第三節 邏輯學的起源和精神
邏輯學是人類文明發展到一定階段的產物。早在公元前6—4世紀前後，就已經分別誕生於三大文明古國即古希臘、古印度和古代中國，史稱「邏輯學的三大發源地」。這是三種不同傳統的邏輯學，其所產生的時代背景是相似的，所倡導的理性精神是一致的。
一、 古希臘的邏各斯
古希臘由於長期實行民主制，人們享有充分的言論自由，社會生活中盛行論辯之風。政客們在大庭廣眾之下發表演說，律師在法庭上為被代理人辯護同時也指斥對方，思想家們提出各種各樣的奇談怪論並為之辯護或相互詰難。論辯風氣的盛行和對論辯技巧、論辯規則的研究，直接推動了古希臘邏輯學的誕生。
1．說謊者悖論
公元前6世紀，古希臘的克里特島人埃匹門尼德說了一句著名的話：所有的克里特島人都說謊。在追問他說這句話的真假時，人們發現：由其為真可以推出其為假，由其為假可以推出其可能為真。這就是歷史上著名的「說謊者悖論」。它有很多變化形式，如：
公元前4世紀麥加拉派的歐布里德曾將其改為：如果某人說他正在說謊，那麼他說的話是真的還是假的？
明信片悖論：一張明信片的正面寫著這樣一句話：本明信片背面的那句話是真的。而其背面則寫著這樣一句話：本明信片正面那句話是假的。
「悖論」的說法一般是指從合理的假設出發，經過合理的推導，最終卻得出了與假設本身或常理相違背的結論。悖論的問題從古至今都在困擾著人類的理智：它們是如何產生的？怎樣才能避免？是否可以容忍其存在？等等。這些問題至今沒有特別令人滿意的解決方案，迫使人們不斷地深入思考下去。
2．芝諾悖論
公元前4世紀，愛利亞的芝諾提出了四個關於運動不可能的論證，史稱「芝諾悖論」。
（1）二分法：假設你要達到某個距離的目標，那麼你必須首先到達其一半距離的地方。在此之前，你又必須到達其一半距離的地方。如此遞推，以致無窮。由於你不可能在有限的時間內越過無窮多個點，因此你甚至無法開始運動，更不可能到達你事先想要到達的目標。
（2）阿基里斯追不上烏龜：假設長跑冠軍阿基里斯要追上一隻烏龜，那麼他必須先用一段時間穿過他和烏龜之間現有的距離。當他到達烏龜現在所處的位置時，烏龜已經向前又爬出了一段距離。於是他要追上烏龜，就必須再用一段時間穿過這段距離。而在這段時間內，烏龜已經再次向前爬出了一段距離。如此反復進行下去，雖然阿基里斯距離烏龜會越來越近，但卻永遠不可能追上烏龜。
芝諾的另外兩個論證是「飛矢不動」和「一倍的時間等於一半」。這些論題顯然都是荒謬的，芝諾也不可能無視運動的存在。這些悖論的意義在於揭示人類現有的理智在刻畫、把握和理解運動這類對象時的局限性，從而促使其不斷地走向完善。
3．普羅塔哥拉的「半費之訟」
公元前4世紀的普羅塔哥拉（約公元前490-前410年）是古希臘智者學派（詭辯學派）的代表人物之一，以收徒講學、傳授論辯技巧和訴訟方法為生，類似於中國古代的職業「訟師」或「辯士」。普羅塔哥拉有一句膾炙人口的格言：「人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。」
有一天，他收了一個名叫歐提勒士的學生。因為歐提勒士家裡比較窮，交不起全部學費，兩人便簽定了一個合同：歐提勒士學習期間只交一半學費，畢業後幫人打贏一場官司後再交另一半學費。但歐提勒士畢業後一直沒有幫人打官司，也一直沒有交另一半學費。後來普羅塔哥拉便將歐提勒士告上法庭，並提出這樣一個推論：如果歐提勒士打贏了這場官司，那麼按照合同，他應該付給我另一半學費；如果他打輸了這場官司，那麼按照法庭裁決，他應該付給我另一半學費。這場官司歐提勒士或者打贏或者打輸，總之，他都應當付清另一半學費。這就是著名的「半費之訟」，歷史上最早使用二難推理的經典案例。
據說歐提勒士在應訴時，「以彼之道，還施彼身」，針鋒相對地提出了這樣一個二難推理：如果普羅塔哥拉打贏了這場官司，那麼按照合同，我還不必付清另一半學費；如果他打輸了這場官司，那麼按照法庭裁決，我也不必付清另一半學費。這場官司普羅塔哥拉或者打贏或者打輸，總之，我都不必付清另一半學費。
如果你是法官，你會怎麼裁決這個半費之訟？
請查閱有關古希臘「智者」的資料，思考其在邏輯史上的價值。
4．蘇格拉底的「精神助產術」
古希臘哲學家蘇格拉底（公元前469-前399年）出生於雅典的一個貧苦人家，早年曾從父業當過石匠，在部隊當過騎兵，後以與智者辯駁和教育青年為己任，一生過著十分貧窮的生活。而且據說蘇格拉底身材矮小，長相醜陋，步履蹣跚，還娶了個愛作「河東獅吼」的老婆，似乎一生十分不幸。但他卻把刻在德爾菲阿波羅神廟門楣上的那句格言「認識你自己」奉為圭臬，並終生致力於哲學和道德倫理研究，勉勵人們通過追求知識和美德追求智慧和幸福。他自稱是神賜給國家的禮物——牛虻，其使命是刺激一頭偉大而高貴的牛一樣的國家，使它活躍。
據記載，德爾菲神廟的祭司曾傳下神諭說，沒有人比蘇格拉底更有智慧。但他卻強調自己除了知道自己無知以外，其實和別人一樣一無所知。為了證明這一點，蘇格拉底經常在公共場合向人質疑，特別是那些自詡有堅定的倫理信仰的人。從一些看似簡單的問題如什麼是德行、什麼是勇氣、什麼是友誼等開始，然後順著對方的回答，從其願意接受的觀點和定義一路追問下去，迫使對方一次又一次地放棄自己原來的觀點和定義，直到理屈詞窮，再也答不上來。蘇格拉底把這套問答式的論辯方法比作「精神助產術」，聲稱青年人從來沒有從他那裡學到過任何東西，他們所得到的那些令人欽佩的真知灼見完全是他們自己從靈魂深處發現的，自己頂多隻是扮演了一個「助產婆」的角色。
一般認為，蘇格拉底的「精神助產術」包括四個環節，即：反譏（從對方論斷中推出矛盾），歸納（從個別中概括出一般），誘導（提出對方不得不接受的真理）和定義（對一般作出概要性解釋）。亞里士多德在評價蘇格拉底在邏輯學方面的貢獻時說：有兩件事情公正歸之於蘇格拉底，歸納推理和普遍定義，這兩者都與科學的始點有關。
在今天看來，蘇格拉底的「精神助產術」正是應用批判性思維的典範。蘇格拉底有一句格言：未經審視的生活是不值得過的。這也正是推動他一生事業的內在動力。以追求真知和美德、智慧和幸福為宗旨，以「精神助產術」為手段，蘇格拉底堪稱西方批判性思維傳統的鼻祖！
批判性思維究竟能給人們帶來什麼？
5．麥加拉派的疑難
公元前3世紀的麥加拉派因創建於麥加拉而得名，史載其代表人物曾提出以下著名的怪論和疑難：
（1）「有角者」。你沒有失去的東西你仍然具有。你沒有失去角，所以你有角。
（2）「禿頭」。頭上掉一根頭發算不算禿頭？不算！再掉一根呢？也不算！再掉一根呢？還不算！那麼再掉一根呢？……最後掉的一根頭發造成了禿頭。
（3）「谷堆」。一粒谷算不算谷堆？不算！再加一粒呢？也不算！再加一粒呢？還不算！那麼好，再加一粒呢？……最後加的一粒谷造成了谷堆。
（4）「幕後的人」。你認識幕後的那個人嗎？不認識。而那個人是你的父親，所以，你不認識你的父親。
（5）「知道者」。厄勒克特拉不知道站在她面前的這個人是她的哥哥，但她知道奧列斯特是她的哥哥。而站在她面前的這個人與奧列斯特是同一個人，所以，厄勒克特拉既知道又不知道這同一個人是她的哥哥。
6．柏拉圖的「辯證法」
古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-前347年）出生於雅典的一個貴族世家，是蘇格拉底的學生，亞里士多德的老師。早期主要受蘇格拉底的影響，試圖運用歸納的方法，從具體的倫理道德行為中探求一般的勇敢、虔敬、正義和美等的定義。約公元前387年，柏拉圖在雅典創建學園，專門從事科學、哲學、政治學等的研究，被認為是歷史上最早的大學。他的學派也因而被稱為「學園派」。
在邏輯上，柏拉圖發展了蘇格拉底明確概念的邏輯方法，提出用「二分法」建立定義，用「辯證法」認識理念的思想。在柏拉圖那裡，「辯證法」不同於智者「在辯論中揭露對方矛盾取勝的藝術」那樣的辯證法，而是一種「包含反駁的論證方法」、「分類（劃分）、歸納（組合）的方法」。他比較明確地區分了概念和判斷兩種思維形態，並注意區分命題的真假。他在其《斐裡布篇》中著力說明的劃分方法被認為是亞里士多德演繹三段論的原始形式。此外，他的著作中還有對邏輯基本規律的很多樸素認識，例如：「思維必須和它自身一致」、「我們的所有確信必須彼此一致」（同一律），「我們的斷定必須由理由產生」、「僅僅它們的根據是已知的，這樣的知識才是科學的」（充足理由律），「矛盾的判定不能在同一時間適應同一事物」（不矛盾律）。
和蘇格拉底一樣，柏拉圖也經常同當時的智者們進行辯論。他的著作中記載著這樣一個諷刺智者的故事：兩個智者狄奧尼索多拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一個叫克里西普斯的頭腦簡單的人。
㈢ 為什麼歐洲和印度邏輯學比中國強
嚴格意義上說，中國古代並沒有真正意義上的邏輯學家。以西方這樣的邏輯學來檢查中華文明傳統當然不會得出中國古代有所謂邏輯學的結論。即便最有可能被大家認為講了邏輯的《墨辯》和名家的名學也都不是邏輯學，「因為它們都沒有系統的研究命題的一般結構和有效的推理形式」。上述是作為邏輯學家的金岳霖、殷海光、劉福增師生三代人的共同看法，他們都是以狹義、嚴格的西方傳統（或現代）形式邏輯學為出發點和參照系，來審視中國古代是否有此種意義上的邏輯。不僅中國現代有不少邏輯學家認為中國古代沒有邏輯，而且許多非邏輯專業的學者也持中國古代無邏輯說：被稱為近代中國的「文化怪傑」的辜鴻銘認為，由於中國人追求的是一種心靈的生活，其「心靈是纖細而敏感的，它不像頭腦或智力那樣僵硬、刻板，你不能指望心也像頭腦和智力一親，去思考那些死板、精確的東西」。另一位著名學者林語堂也同樣認為，中國古代沒有西方意義上的邏輯。他的理由與思維路向幾乎與辜鴻銘相同，而且更為充分。林氏認為，在中國「邏輯從來也沒有被發展成一種科學，所以他們也不仰仗邏輯，而是靠自己或許是更健全的庸見」。傳統邏輯的五種基本義，它們中沒有哪一種基本義不是為滿足文化的需要而產生的，都是基於歐洲言語系統而產生的，而中國語言不合此系統，自然也就與此種邏輯有格格不入的地方。但中國古代雖無邏輯但也無悔於中國文化，今日中國人也無須自卑。
㈣ 邏輯學著作有哪些
最早的邏輯學是古希臘亞里士多德發明的，所以最早的邏輯學著作見於他的一些邏輯學著作，這些著作是《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》、《辨謬篇》等。他的著作主要是三段論演繹推理，是古典的邏輯學。
黑格爾的《邏輯學》，《小邏輯》都是德國古典哲學的經典，不過本身上它是哲學著作，而且學院式的語言十分費解。
好像康德也有一本，叫什麼想不起來了
如果想對邏輯有個簡單的認識，羅素的《邏輯與知識》可以看看。
國內的邏輯著作基本比較平庸，隨便挑一本名為《邏輯學》的看就行，基本講的就那點事，沒什麼新意。
如果我們把邏輯分為形式邏輯與數理邏輯的話，要學習邏輯也該了解一些數理邏輯。作為簡單了解可以先看看羅素的《數理哲學導論》
㈤ 急！從印度邏輯學或者因明學中能學到什麼對我們生活或者學習有何幫助
可以破斥外道邪見，樹立正知正見，也不會輕易為世俗見所迷惑。譬如《俱舍論》、《中觀論》、《現觀庄嚴論》等這些論典。
㈥ 有什麼關於萬物守恆的電影
大家好，我是普通話不普通的小編摩西，很高興為大家解決各種的疑難問題，今天解決的是：有什麼關於萬物守恆的電影？
第三部：《模仿游戲》二戰期間，盟軍苦於德國的密碼系統“英格瑪”無法破譯，政府召集了一批數學家、邏輯學家進行秘密破解工作，艾倫·圖靈就是其中之一。破解計劃剛開始，圖靈遭到了以休·亞歷山大為首的組員和領導的排斥，幸而軍情六局局長斯圖爾特·孟席斯幫助他立項研究破譯密碼的機器，而圖靈則變成了負責人，並招收了新的成員瓊·克拉克開始艱難的工作。瓊很快就迷上了圖靈，由於她的幫助所有組員空前的團結，並於兩年後成功破解了德軍密碼。圖靈一度與瓊訂婚，但卻隱瞞了一個秘密，因為這個秘密他最終遭受到非人的待遇。
作為一部圖靈傳記片，影片試圖通過各種方式向這位計算機之父致敬。片名《模仿游戲》可解釋為“圖靈測試”，出自圖靈1950年發表的一篇論文《計算機器與智能》：“機器能思考嗎？”影片中圖靈在因同性戀“罪名”被捕後，和審問他的警察，也即場示範了這一測試，成為點題的戲份。而電影中，圖靈為了給自己的解密團隊招募破譯密碼的好手，特地在報紙上刊登了一則檢驗才能的填字游戲，在影片2014年公映前，《紐約時報》重印了英國《每日電訊報》於1942年刊登的原版填字游戲，完整填出的參賽者可以參加抽獎。
好了，今天小編就分享到這里，如果大家有不同的想法或者是建議可以在下方評論區留言，很高興能給大家解決問題，也希望大家能夠喜歡，我們下期再見了拜拜！
㈦ 誰可以告訴,邏輯學講什麼的,謝謝大夥
邏輯學是一門以推理形式為主要研究對象的學科，具有工具性和方法論的功能它有兩「多年的悠久歷史，形成西方、中國和印度三大邏輯傳統，本世紀現代邏輯有著重大發展。邏輯學同哲學研究緊密相關，對哲學、數學、計算機科學、人工智慧、語言等的發展有相當重要的作用。邏輯學與中外哲學、語言學、數學、計算機科學等學科有密切聯系。
本學科培養具有正確的政治方向、具有良好的品德和學風，比較深厚的哲學功底，掌握系統的邏輯專業知識，畢業後能從事邏輯教學與研究工作的高級專門人才。
1．博士學位 全面通曉邏輯學的理論與歷史知識，以及相關的學科知識；深入掌握現代邏輯（主要是數理邏輯和廣義模態邏輯）或邏輯史的專業知識，有較為精深的研究；把握國內外邏輯學研究的趨向和前沿問題，具有創造性地從事邏輯研究的能力；獨立設計與從事科研項目，提出創新學術見解。至少掌握一門外國語，能熟練地閱讀本專業的外文資料，具有一定的寫作能力和進行國際學術交流的能力
㈧ 古代印度的"因明"邏輯學為何沒得到發展
有明顯缺陷，所以被屏棄
㈨ 為什麼歐洲和印度的邏輯學比中國發達得多
問題君，首先要說明，你問這個問題是錯誤的。你提出這個問題就是說明你還沒有明白邏輯的本質到底是什麼。邏輯是西方名稱的華文音譯，華文有幾個名稱：詺或名理、形名（以上皆通稱）、義因（管子學派稱邏輯學為因術或義因術）、義由或義故（墨子學派）、道或義道（易家、道家與墨家）、道由（易家、墨家與道家），也可以表達為詮理、詮道、悜道、悜理、忞道、忞理（現代學術表達）等等；印度叫因明、正理、因果等等。邏輯的准確含義是人的正確認知思惟的語言表達規則。實際上邏輯是人的正確認知結果的思惟過程可靠性依據，本質上是人類認知思惟（不是所有思惟）的可靠性的法則道律。只要人要求明確認知事物的本原的可靠性即認知結果的可靠性，就需要對認知思惟過程的可靠性進行法則性表達證明其可靠性，就形成了邏輯學。因此，西方的邏輯本質上就是語言思惟義由學——語言形式邏輯學，近現代發展為廣義語言思惟義由學——符號思惟邏輯學。但是人的思惟不僅僅是語言符號——語象（實際上可以細分為言象與文象兩種）思惟，還有圖象、物象或實象（實物）、模象（模擬之象）、色象（光象）、音象（狹義語言思惟本質是音象思惟）、意象、爻圭、數象、形象（質象）、玄象、信息（狹義）、易象（動象與化象）等等等等，語文思惟的邏輯只是常用思惟邏輯，但是真正最全面完整而又精深格致的邏輯不是語言邏輯（語文邏輯含符號邏輯），而是通貫天人所有事物表達的邏輯！通貫天人的邏輯是什麼呢？就是伏羲首創的爻圭象數易學的象數邏輯及其高度抽象化的爻圭邏輯！易學哪個國家與國族才有這種學術？唯一的就是泰東天下——華國或泰華（不僅僅是漢族文化）。易學可以衍生各種呈象的邏輯，語言邏輯只是其中之一。有人說歐美的符號邏輯是最深奧也是最精深的學術。其實是不懂中華文化精髓的華盲說的妄話。易學的爻圭邏輯才是最弘大、最高深、最玄奧、最 格致、最完美的符號邏輯——易爻邏輯或易圭邏輯。什麼叫爻圭？爻圭是伏羲發明的兼容表達數（量）和象（性）的高度抽象簡約的意象表達，也可以叫爻號或圭號，類似西方表達低級淺顯的符號。爻是基本標識色號，圭是易學的圭儀，爻圭就是易學的義由與哲道表達體系。爻圭用於占卜就叫爻卦。易學之所以成為萬學之源，眾學之祖，就是這個道理。泰華國族創立了最全面完整而又最精深格致的邏輯——象數義道學或爻圭義由學，你卻說中國邏輯學不發達。從邏輯本質和邏輯深廣度即廣義邏輯和通貫邏輯（易學邏輯）的角度來說，西方邏輯與印度因明只是兒童思惟層次。即使是常用邏輯學即語言邏輯學學，中國也不落後。泰華帝國早在周朝就建立了語言思惟邏輯學——詺學（名理學或義因術），最早提出詺學概念的是春秋時期的鄧析，但是第一個創立詺學理論體系的是墨家創始人墨翟（墨家本質是就是義家或詺道家），宋鈃、尹文、惠施、公孫龍、荀子、管子學派、呂覽學派都是詺學大師級人物。東周後期的戰國時代，泰華詺學即邏輯學已經高度發達，而且已經涉及到悖論研究了（如公孫龍子）。西方邏輯學源於古希臘邏輯學，而古希臘洛學學到亞里士多德才建立了相對完整的理論體系，而亞里士多德比墨子晚了一百多年！印度邏輯學——因明學就更加晚了，理論體系也不明確——主要是為了證明梵神教義神聖性才建立的，學術目的也很荒謬。就先秦泰華語言邏輯成果的同時期而言，中國語言邏輯學也是世界上最早又最發達的。只是因為秦朝獨尊法家而漢朝獨尊儒家都禁毀了詺學（名理學或義因術），導致詺學禁毀不傳。不僅如此，秦朝只允許易學的占卜應用術發展，易學的本原道論是禁止的。而漢新（兩漢新莽）到明清的儒學專制主義中，易學也淪為儒義解讀學，本原易學基本被遺忘，只有少數學者深諳易學象數爻圭義由（邏輯）和哲道。漢末六朝時期，名理學有所恢復，到宋元所有發展，宋元時期的易學象數義由（邏輯）學也迅速恢復並高度發達，所以宋代華人思創了人類有一個科技文化、哲道思想和社會經濟的發展高峰。但非常可惜，宋朝的學術復興成果，最終被朱元璋這個蠢豬首開的明清全面返古唯儒專制所毀滅了。所以，從秦朝到清朝的泰華——大中華的學者（更不要說民眾了），尤其是普通官員和文藝家，絕大多數都沒有義由邏輯觀念，導致故事類文學——戲劇與小說的文藝缺乏邏輯深度和社會思想發展高度，這是中國小說與戲劇難以進入大師水平的文化原因。但是為什麼中華古典詩歌、古典散文又是世界最高等級的文藝作品呢？因為詩歌藝術的絕大多數和散文藝術的較大多數，都是非邏輯性文藝。但是要求邏輯性的敘事詩歌和敘事散文類，華語文藝就很不發達了。同時，泰華明清科學技術不但沒有建立邏輯化理論體系，而且連宋元時期的科技發展創新思惟也被強制禁錮，導致西方迅速發展趕超東方泰華，進而奴役宰割遏制東方，一直到當前的西方主導世界格局。這些都是詺學即中華語言邏輯學被狹隘的法家與膚淺又狹隘的儒家毀滅殘害的惡果，尤其是思孟狹儒派及朱元璋對泰華國族所犯下的滔天罪惡。因此，中古與近代中國是缺乏邏輯學尤其是語言邏輯學的。受到秦漢明清尤其是明清的唯儒專制的思想學術文化殘害，中古與近現代泰華語言邏輯學不發達，也是事實。但是不能籠統地說中國邏輯學沒有西方和印度發達。
所以，問題君的這個問題，只能針對中古、近現代中國而言。