① 有沒有是關於日本禮儀方面的電視劇或是電影
電影《中華賭俠》中有一段日式婚禮的場面
電視劇《粉紅女郎》中有幾集是在日本拍的，好象有日式結婚的場景
② 讓你了解到日本自然民俗的影視作品都有哪些
《日本之形（日本の形）》即《THE JAPANESE TRADITION 〜日本の形〜》。這部影片面向對日本傳統文化有興趣的外國觀眾，《日本之形》系列由11部短片組成，每部短片圍繞著一個關於日本的傳統文化或是日常行為主題進行展開，表現出日本文化「特有的魅力」。「這就是美麗的日本傳統！震驚世界的短片，傳統將在日本凱旋。」
③ 請大家推薦我幾個經典一些的日本電影 我日語專業的呵呵 謝謝了
1《七武士》（1954）
導演：黑澤明主演：三船敏郎志村喬
《七武士》是日本電影史上大型古裝現代片的開山之作。在戰後多次有關電影史上的名片評選中始終名列前茅，成為日本人心目中"日本電影"的代名詞，也是日本電影人心目中作為兼收並蓄東西方文化的當代電影的典範。日本影評家曾稱該片為"日本的西部片"。影片由黑澤明執導，由黑澤明的編劇班子橋本忍、小國英雄合作編劇，由著名演員志村喬、三船敏郎、千秋實等主演。故事描寫常遭強盜洗劫的偏僻小村莊的村民僱傭七名浪人武士來保衛村莊。武士勘兵衛率全村村民做了種種防禦。當麥收季節來臨，強盜仍舊沖進了村莊。七武士忘我血戰，犧牲巨大，武士菊千代全家被殺，自己也與敵人同歸於盡。武士久藏、平八、勝四郎陣亡，終於殲滅了來犯的強盜。恢復和平寧靜的小村周圍山丘上，豎起了一個個嶄新的墓碑，勘兵衛遠眺墓碑感慨地說："真正偉大的還是與大地同呼吸共命運的農民啊！"影片最精彩的場面是黑澤明多台望遠鏡頭攝制的在狂風暴雨中拚死決戰的場面。該片曾獲威尼斯電影節銀獅獎。該片的VCD、DVD在北京部分音像店有售。
2《浮雲》（1955）
導演：成瀨已喜男主演：高峰秀子森雅之
名列第二的是由成瀨已喜男執導的《浮雲》，根據日本著名女性小說家林芙美子的同名小說改編。編劇水木洋子是戰後女性題材電影的著名編劇，演員陣容強大，高峰秀子、森雅之、岡田茉莉子都是日本電影史上享有盛譽的明星。特別應該指出的是成瀨已喜男與小津安二郎是同時代的電影人，作為描寫女性命運的作家，在歐美影壇成瀨比小津享有更高的聲譽，甚至可以說成瀨的作品是日本女性教材電影的聖典。在這部作品中痛斥了男人的無常與女人對"情"的真摯與悲哀。影片描寫的男女情感的沖撞與牽連十分動人，觀眾常在電影結束後仍對片中情感回味無窮。故事描寫二戰期間農技師富岡被派往鄰國管理森林資源，遇到在家遭表兄強暴後逃到此地工作的打字員雪子，一見鍾情。但富岡已有妻室家山，他向雪子保證回東京後一定立即離婚。可是雪子發現他並未離婚，只好另租間破房住下。但倆人仍然藕斷絲連，雪子懷了孕。富岡去溫泉開辟事業，又和旅館老闆的妻子發生了關系，事情敗露，走投無路的富岡又來找雪子，雪子再次原諒了他。這時，富岡的妻子去世，當富岡被派往尾久島工作時，終於名正言順地攜雪子同行，但為時已晚，途中雪子病故，富岡撫屍痛哭。影片精彩之處在於導演對女性的日常生活惟妙惟肖的描寫真實而細膩。
3《飢餓海峽》（1963）
導演：內田吐夢主演：三國連太郎左幸子高倉健
由內田吐夢執導的《飢餓海峽》名列為三。影片真實地再現了二戰結束後日本的社會面貌。在戰後恢復期中，日本國內處於極度貧困飢餓狀態中，引發了一系列的搶劫殺人案等。這種潛在的不安定因素在戰後延續了很長時間，正像片中的尤飼改名為樽見的二次作案事實之間相隔了十年之久。導演對這樣一個既有殘忍野性的一面，又有人性同情心的人一面的男子漢，做了客觀冷靜的描述，迴避了簡單的美化與醜化，對認識戰後日本社會有深刻的意義。三國連太郎主演尤飼，高倉健飾演刑警。故事描寫烏津輕海峽大台風之日有艘客船沉沒。打撈屍體時比登記的乘客多出兩名。弓坂警官認為此事與前幾天佐田當鋪失火案有關，立案調查在該當鋪工作的尤飼。實際上尤飼與木島、沼田殺了佐田全家搶了80萬元又放火燒了當鋪。三人出逃時因分贓不均爭斗，木島、沼田死去沉入海中，尤飼逃到北海道在妓女八重那裡住了一夜留給她4萬元後離去。弓坂攜刑警前來調查時，八重矢口否認見過尤飼，線索就此斷了。尤飼來到舞鶴（改名樽見），用搶來的錢辦企業發了財，他還常資助別人，成了當地的大慈善家。八重在報上看到樽見的照片，確認為尤飼。她去找樽見。樽見拒不承認，為防泄密扼死八重。海岸警署發現屍體，聯想到八重有可能見過尤飼，經推理確定尤飼就是樽見，逮捕樽見。在押解途中樽見投海自盡。影片結尾畫面精彩，在廣闊的海面上船攪起的水浪花在海面上劃出弧形的軌跡，伴著庫列戈利聖歌的回聲，彷彿這大海包容了人間一切的慾望，罪惡與悲哀，令人感嘆與思考。中央電視台曾在90年代初播映過此片。
4《東京物語》（1953）
導演：小津安二郎主演：原節子
名列為第四的是小津安二郎的代表作《東京物語》。由野田高梧、小津安二郎編劇、厚田雄春攝影、日本永遠的青春明星原節子出演紀子，著名演技派明星杉村春子、笠智眾、山村聰等出演主要角色。
影片通過一個家庭內部父母與子女在感情上的矛盾與聯系，反映二戰後日本家庭關系中所發生的劃時代的巨大變革。老式大家庭隨著城市建設發展、兒女進城就業而崩潰了。老人們無法適應這種變化內心充滿了惆悵。而戰後的民主政治生活影響了年輕的一代，他們過起小家庭生活，忙於應付快節奏城市生活，對傳統的倫理道德敬養老人們的觀念淡薄起來。這種變革的隔閡成為20世紀最具象徵意義的記憶。影片對東京的描寫反映了小津心中把東京作為母親的情感。因此也被最具日本特色的經典中的經典。侯孝賢、關錦鵬等港台新銳導演對此片推崇備至，並表示在創作中不同程度受到小津的影響。
5《幕末太陽傳》
導演：川島雄三主演：石原裕次郎
名列第五的是日本鬼才喜劇作家川島雄三執導的《幕末太陽傳》。這是一部典型的日本黑色幽默喜劇，影片的主人公佐平次是個騙子式的人物，影片描寫他在江戶時代環境惡劣的妓院里如何巧妙地施展騙術，在各種階層的人物之間混飯吃的生存術來表現善良的有缺點的小人物。但是，這種笑是沉重的，傷感的。影片從始至終貫穿著日本大眾喜聞樂見的單口相聲，在相聲間穿插著佐平次被扣打工還賬，在藝妓館里混成了人見人愛的寶貝，又偶遇幕府末期的政治家高杉晉作，為救被賣進妓院的少女，同意協助晉作策劃去燒品川的英國領事館的故事。被稱作"落語"的日本單口相聲與佐平次的故事情節相佐相輔，構成一出超級古裝諷刺喜劇。主演該片的兩位演員弗蘭基界、石原裕次郎是曾風靡日本影壇的大眾明星。編劇是後來成為著名導演的今村昌平。因此給觀眾的印象特別深刻。（續）
6《羅生門》（1950）
導演：黑澤明主演：三船敏郎京町子本片獲威尼斯電影節金獅獎。這是東方電影首次在國際電影節獲獎的里程碑式的作品。從此為東方電影敲開了國際影壇的大門，黑澤明也被譽為"世界的黑澤"。在日本無數次的電影評獎中，《羅生門》始終名列前茅。盡管影片已走過整整半個世紀的時光，但每看一次都會為其生動優美的電影語言而深深地感動。影片結構新穎，用畫面來表現每個人敘述的不同時空，加上優美的陽光透過枝葉灑下的光影視覺感受，高聳的羅生門的造型，烘托出人的自私與個性的真實，深為斯皮爾伯格等歐美影人崇拜。
7《紅色殺機》（1964）
導演：今村昌平主演：春川增美西村晃露口茂
這是一部探討日本古老家庭制度的論文式電影。描述了已經相當現代化的日本社會中仍舊保持著承繼性很強的古老習俗的現實。通過非常寫實的日常生活描寫，勾勒出日本男人的粗暴與軟弱。如：吏一遇到工作不順心時會改變平日對貞子的粗暴，在私生活中把貞子當作母親來尋求精神的安慰，這是日本人特有的精神構造。與此同時也勾勒出日本女性的沉重與堅強。如貞子在家庭中像女傭一般只能聽丈夫的吩咐與責罵，被壓迫到最底層，在被強暴後仍有信心活下去的持久耐力，並轉化成反抗強暴者的與反抗丈夫欺凌的勇敢動力，與日本很多文學藝術作品中所表現的女人是最後的強者的主題遙相呼應，成為今村導演"日本人論"作品中引人注目的一篇。
8《非仁義的戰斗》（1—5集）（1973—1974）
導演：深作欣二主演：原文太松方弘樹金子信雄田中邦衛
60年代日本東映的劍俠電影曾興盛一時，但一進入70年代就力不從心了，為了尋找新的出路，嘗試用紀實手段拍攝描寫暴力團抗爭的黑社會電影，並在此後的年代裡這種實錄電影成了東映的主流電影。由於片中黑社會是日本特有的存在，電影畫面過於殘酷，在影評家、電影史家的評選中均未進入過十佳，也沒有什麼國際影響。日本人常把片中人物與劍俠片人物對照著看。
9《24隻眼睛》（1954）
導演：木下惠介主演：高峰秀子田村高廣月丘夢路笠智眾
這是一部充滿溫情的抒情電影，在日本電影史上被譽為反戰電影，噴發了導演對軍國主義摧殘教育與青少年的無言的憤怒與強烈的抗議，是木下惠介的代表作，在日本電影史上多次十佳評選中均名列前茅。1986年朝間義隆按木下惠介的原劇本重拍了該片，由田中裕子飾大石先生。在拍攝結束後，將外景地命名為"24隻眼睛電影村"作為旅遊觀光點，並在該村內修建了"作家壺井榮紀念館"。該片是木下惠介作品中最具抒情性的傑作，寫出了日本人的時代悲劇。
10《雨月物語》（1953）
導演：溝口健二主演：京町子田中絹代森雅之
本片獲威尼斯電影節銀獅獎。攝影精美，情節具有東方人喜聞樂見的幽靈情結，被歐美影壇譽為東方神秘美的作品。源十郎與幽靈若狹相遇的場面充滿著空靈的妖艷之美，具有強烈的感染力。片中每個女人的強烈個性都給觀眾留下難忘印象。有令人毛骨悚然的老女人，有散發母性溫暖的善良的宮木，有神秘妖艷的若狹，加上移動攝影的視覺美與構圖富有景深感的視聽內涵，成為東方文化的代表傑作，多次評選經典作品均進入十佳行列。
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去看一下
④ 急需千與千尋和龍貓中的關於日本風俗建築和服飾等方面的介紹
日本傳統建築與室內風格
作者：老溫 2007-05-19 14:21:17
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第四章 日本傳統建築與室內風格
文化創造的本質是發現、選擇、吸收和創造。同處東亞的日本與中國有著一衣帶水的特殊的地緣關系，在深受中國唐代建築風格影響的同時，日本人以強烈的好奇心與對外來異質文化的寬容而非排斥的兼容吸納，逐漸發展了自己的建築特色。從神社到住宅府邸，從茶室到枯山水式的寫意庭園，無不體現出這個島國民族獨特的創造力。尤其是日本傳統建築室內中所蘊涵的自然生態觀，我們應從中尋到一些有益的啟示。這里的「自然」，既包涵了自然的物質因素，也包涵了自然的精神因素，包括建築室內空間中的自然品質、自然美及其暗含的哲理。
一般來說，傳統的住宅建築材料通常是該地區最容易獲得的原料。石頭資源豐富的歐洲與樹木資源豐富的日本，其住宅建材的不同顯然是由於自然條件不同的緣故。而日本的住宅由於結構體即為室內，這種建造法的原因導致了日本和式住宅與和式室內的關系密不可分、一脈相承。所以，日本的室內史即是住宅史，這與歐洲有著很大的不同，此亦是應特別指出的。
一、日本傳統建築室內的演變
日本的古代文化受到中國文化全面、深刻的影響而發展起來。日本最初只有語言沒有文字，日本文字的產生和形成是在中國漢字傳入日本後開始的。英國著名建築史學家帕瑞克•紐金斯說：「當我們研究日本建築時，我們發現，正如許多建築藝術史實中所述，日本建築受中國文化的影響非常之大。」事實上，作為一種全新文化的注入，日本在公元1世紀時就已經接受了典型的中國南方建築形式，盡管它存在不少缺陷，但由於適合日本群島的環境氣候條件，仍然被沿用下來。
公元6世紀中葉，佛教自中國傳入日本，同時也帶去了中國傳統的建築技術與藝術，這其中就包括中國的建築結構和建築技術，布局方式以及城市規劃思想等（如日本古都奈良的建築規劃就與我國西安古城的布局幾乎如出一轍），使日本建築技術出現了飛躍。這時，日本一方面模仿中國建築樣式，另一方面將其與自己固有的文化加以融合，逐漸創造出具有自己特色的「和樣建築」及「唐樣建築」，同時在居住建築中逐漸形成了「寢殿造」、「書院造」等一些日本化的型制和「草庵風茶室」、「數寄屋」等一些具有濃厚日本格調的建築類型。與中國建築的宏大壯美相比，日本建築更加洗練、優雅和素潔，更擅長表現建築結構的構造美和材料的質感與色澤的美。此外，在用建築再現自然美的構思和技巧上，日本建築似乎也顯得匠心獨具。
日本的建築歷史大致可分為三個發展階段：早期——公元6世紀中葉至12世紀，即飛鳥、奈良、平安時代的建築；中期——公元12世紀末至16世紀中葉，即鐮倉、室町時代的建築；近期——公元16世紀中葉至19世紀中葉，即桃山、江戶時代的建築。而日本和式住宅的沿革大大致經歷了寢殿造、書院造、茶室、數寄居等階段。
有文字記載的最早的住宅是天平年間建築的近江紫香樂宮的納言藤原豐成的板殿。在那裡，用屏風、簾帷、幕布等來劃分內部空間。室內實施了簡單的裝飾，配置了日用器具，同時設置了椅座與平座，公事時則使用御椅。
約公元552年，佛教自中國經朝鮮傳入日本，同時也帶入了中國南北朝和隋唐的傳統建築技術與風格。從此，佛寺建築成為日本的主要建築，其影響遍及宮殿與神社。在飛鳥時代（公元593—709年），佛寺建築的布局與形式各異，到奈良時代逐漸形成統一的風格，既有中國唐代建築的明顯特徵，又在向有日本化的型制過渡。神社是具有典型日本風格的建築類型之一，通常以正殿為主體。正殿一般為長方形為方形，木構架，底部架空，兩坡頂，懸山造，正脊上橫向安置著一排被稱作「豎魚木」的原木，脊的兩端各有一對方木高高挑起，並相互交叉，被稱為「千木」。神社內的柱子、板壁、欄桿等木構件處理成素麵，木紋清晰，色澤柔和。在通往神社的大道上或圍欄上，常設有一種被稱為鳥居的大門，其形式為一對木柱架設一根兩端懸出的橫梁，梁下又橫穿又一根兩端挑出的枋木。鳥居的形式雖然簡單，但比例精妙，姿態樸拙而又輕逸，具有一種特別的冼練美。到平安時代（公元794年—1184年），這個過渡基本完成，在佛寺建築中形成了具有日本特色的和樣建築，在貴族府邸中形成了「寢殿造」。寢殿造形成於平安朝代後期，是仿效中國宮殿式建築的住宅，其所有寢所的內部空間除塗籠（泥牆小屋）外沒有明確的區分，只在有活動時用屏風、簾帷等加以劃分。而配置的必要的室內用品，則稱之為「室禮」、「鋪設」，榻榻米也僅在必要的場所鋪設。
從鐮倉幕府時代（公元1185—1335年）到室町幕府時代（公元1335——1576年），日本地方勢力興起，宮殿、神社、佛寺、府邸逐漸推向全國。此時，日本建築一方面繼續受中國建築的影響，同時又融入了本民族的特色加以創造，日本住宅建築也開始打破古老的文化，並形成了一種地上鋪滿榻榻米，頂棚被裝修，有角柱，高低擱板與書院的固定建築樣式，這就是書院造建築。「書院造」往往在一棟住宅的若干房間內擇其一間，做坡屋書房並進行裝飾，以適應僧人與武士的生活方式，其室內地板稍高於其它房間，並有香爐、燭台、花瓶成對的陳設在地板上。到安土桃山時代 （公元1753—1602年），日本既有文化開始真正邁向近世文化，形成了以城郭建築為代表的宏壯的文化，並形成了真正的書院造建築。這時從中國傳來的飲茶、品茶逐漸變成習慣，並在禪師倡導的品茶與鬥茶下形成茶道，並成為日本人審美觀的和種特有的綜合藝術，並影響到書院造建築，茶室遂大興其道，其間又以草庵風茶室最為流行。草庵風茶室往往採用發居的泥牆草頂、落地格窗，並在周圍設一個面積很小的高度寫意的茶庭，將竹籬笆、「役石（即步石）」、石洗手盆（或湧泉、水井）、石燈籠（常以茶室主人的名字命名）等布置成淡雅、簡朴的環境，還在通往茶室的路上種植樹木，以茶道「和、靜、清、寂」的精神為旨趣，意在陶冶情操，啟迪性靈。此類茶室體形較小，若是單獨建築，則常選取於山野之郊，依山傍水隨形成就勢而築；若是在住宅中辟出一隅而建，則多與野趣庭院相結合。它講究動靜之變，往往以一間單獨的書齋為中心，氣氛沉靜、優雅、純潔。取材與構造通常為木柱、泥壁、或毛竹做的窗欞，慣用帶皮樹干為木質構件。
隨著時間的推移，逐漸產生了數寄屋式的住宅形式。「數寄」（日語音譯）是指外麵糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最補由中國傳入日本，既可用於分割室內空間，又可作為住宅的外牆。數寄居是一種平台式規整，講究實用的日本田園式住宅，是取茶室風格的意匠與書院式住宅加以融合的產物，常用「數寄」分割空間，慣於將木質構件塗刷成黝黑色，並在障壁上繪水墨車，意境古樸高雅。在日本，聞名遐邇的桂離宮（公元1616—1661年建成）其建築與庭院一體化，呈現出一種人工與自然之間相互滲透、互相融合的空間形式，突出地表現日本傳統的建築樣式與幽雅美，是數寄屋式建築的傳世經典之作。與庭院協調的造型技法是日本住宅繼承發展到今天的營造基礎，數寄屋式的傳統仍強烈反映在當今的日本住宅建築風格上。
書院造與數寄屋相互影響，相互滲透並趨於結全，逐步演變成日本近現代和式住宅。
到明法時代（公元1868——1911年）政府把日本置於歐美近代國家並列作為目標，招聘外國建築師建造西式建築。因此，室內裝飾逐漸採用了「西、日折衷」的形式。明治二十一年（1888）年建造的明治宮殿，為以後日本的建築、裝飾和傢具界樹立了一個雙重結構的典範：公共部分用西洋式，對內部分用和式，使內外有別。至今，西式傢具在日本仍然占據主流，而雙重結構的做法也一直沿用至今。一般日本居民的住所，客廳、飯廳等對外部分是使用沙發、椅子等現代傢具的洋室，卧室等對內部分則是使用榻榻米、灰砂牆、杉板、糊紙格子推拉門等傳統傢具的和室。「和洋並用」的生活方式為絕大多數人所接受，而「全西式」或「全和式」都很少見。
二、日本和式住宅建築的特點
和式住宅多為「田」字形，南北朝向，外部四周設平台，台上設檐柱，形成迴廊。其屋頂彷彿是一把撐起的大傘，人們即在傘下暗淡的陰翳中營造住宅。和室住宅的屋檐很寬，與氣候、水土、建材等因素有關。由於不使用磚、水泥等，為了阻擋斜侵的風雨，伸長屋檐就顯得很有必要了。
和式住宅的分割多用推拉格子門（平滑移門），可開可閉，內外通透，不佔空間，構造簡單，而且牆、門、窗、圍護結構、採光、通風多種功能合為一體。住宅的地板常高架於地面，一般比室外高600mm左右，有時懸空達1000mm，這樣使底部通風從而可保持室內地面乾燥。地板上鋪設「榻榻米」（種草編的席子），人們跪坐其上品茶、談天論地。
茶室——日本居住建築中一類最具傳統風格特徵的住宅類型。
它追求一種淡雅、清寂的趣向，體現了傳統的禪宗精神。茶室最初與禪宗有關，禪師們常用飲茶來保持自己在打禪沉思時的清醒。茶室室內最為明顯的特徵，就是「榻榻米」那深色邊框所限定的地坪的幾何外形，以及木本色的柱子與房梁，以其清晰的線條勾劃出室內空間的范圍。茶室天花本身也是一種輕巧的木格子，上面鋪著不加修飾的薄板。在空間劃分上擯棄了曲線，這使得住宅在優雅、簡潔方面有了一種幾何美感。茶室中往往都設有壁龕，它作為室內的視覺主體與審美中心，用來掛裝飾軸畫和擺放裝飾品等。壁龕里的地面是一高約100—200mm的地台，上面是低吊頂的天花。地台上設有一個矮的茶幾，現在也有將之省去的。地台或茶幾上通常陳列著一件重要的藝術品——或一個陶碗，或一束插花、一套茶具，一個香爐等，龕壁上則掛一幅有卷軸的字畫。在這里朦朧的畫面與幽暗的壁龕十分的協調，寂寞、淡淡的陰影永遠不變的靜靜的沉寂和籠罩在那裡，給人一種雖在塵世之中，卻又一塵不染，或又有似塵世之外之感。為了模仿深山幽谷的氣氛，使茶室表現出山村茅舍的特點，茶室中要選用各種自然材料：彎曲帶皮的木柱，有節疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆牆；質地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等。最為考究的室內構件要數壁龕旁邊的柱子，要求有剛柔兼具的自然彎曲，蒼勁古樸的天然紋理。因此，為求上品主人往往不惜重金以求之。
在選用天然材料的同時，還十分注意充分利用材料的自然屬性，如材料的質感、肌理、色彩以及不同的編結合方式等來達到豐富細部處理的目的。在這樣一個限制非常嚴格的區域中使用如此多樣卻又天然的材料，反映了一種欲以最少而獲得最多的願望。單獨的主人入口與狹窄的客人入口，半透明的「數寄」式格子窗以及偶爾設置的天窗，是其與外部世界僅有的聯系，這種私密感形成了一種透明的環境氛圍，也達到了一種放鬆靜思，超塵脫世的完美境界。
在日本島國的國土上，是一幅幅海濱、森林、丘陵與山嶽交映變化的景色，而且隨著四季的變化：春櫻花、夏深綠、秋紅葉、冬白雪，表現出絢麗多彩的景觀。因此日本人對於自然有著與眾不同的強烈意識和感受，他們熱情的贊揚自然、歌頌自然、熱愛自然，對自然的感覺十分敏銳。平原山川的景色、氣候的細微變化都會引起人們的注意和內心的喜悅之情。這一切形成了日本民族與眾不同的自然生態觀。
在這種自然觀理念指導下建造的建築與營造的室內氛圍，尤其是人們日常居住的住宅，在設計和建造的過程中都很注意：室內並不是從自然中分割或製造出獨立於自然之外的一部分空間，也不通過牆體把居住空間和外部環境之間加以界定，而是一種開放的、盡可能在自然中的生活方式，盡管它必須具有遮風避雨、防寒御署的功能。在和室住宅中，人們將日本古典園林中的「枯山水」和「茶庭」用寫意的手法濃縮後引入室內，正是這種自然觀的集中反映。在建築總體上，和室建築還力圖避免沿縱軸方向對稱以追求自然，不喜歡對抗自然的高大建築，理想的住宅室內不是希冀通過它來誇耀人的力量，而是要與自然協調，與大自然渾然一體，著眼於溫馨親切的空間氛圍。
三、日本和式室內的特徵
日本建築通常都非常簡單，室內風格也是如此，但室內的細部設計卻是頗費心機甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里，細節的變化極其豐富而復雜。被稱為「隱居之所」或「城市中的山野隱居處」的和室，被認為是通往「冥想之路」的入口。在這里，通過簡單與復雜的對立統一，為人們在虛飾繁雜的都市生活中創造出一片自然的天地。
和室的設計，源自傳統的日式住宅。故而它的地板、支柱、壁畫和門的大小，都有平衡的比例。典型的和室，地上鋪滿榻榻米，採取跪座姿勢較多，房中傢具較少，移動方便，所以能隨時可改變其用途。地面、牆壁、天花板也用木材、竹材等天然材料，讓人有回歸自然的親切感。
和式室內的重要特徵是視點紙，也就是室內的傢具都很矮，進門塌塌米，人們席地而坐。另外，日本室內風格中的造型比較明快。室內裝飾簡潔、變化不多，色彩較單純，多以淺木本色。同時，日本人比較注重傳統文化氛圍的營造，在現代和式建築中比較注意根據地區氣候、地域風土來安排居室，使住宅努力追求追隨大自然的陽光、風和綠色。在充滿著木材紙張（裱糊於移門窗上）等天然材料的特殊氣息所形成的氛圍中，長方形的線條、自然的色調與植物柔和的色彩給人以幽靜和美的感覺。
和室中常把實用性的傢具、陳設都布置於室內的中央，使自由空間的感覺得到更充分的體現。色澤柔淡的砂壁塗飾於壁上，由於深深的屋檐與長長的迴廊而使其遠離日光。這樣，無論在室內何處，我們都能欣賞到這朦朧的日光投射在昏黃色的牆壁上，似乎在勉強地維持著「落日的余輝」。陽光和陰影使白天的室內永遠有一種下午時分的韻味和感覺，物體的視覺特徵變得豐富起來，粗糙的表面也變得異常柔和。和室室內很少採用人工照明，自然光由深深的屋檐下透過低矮的窗格，經地面的反射往往成為室內採光的唯一來源。和室室內人為的痕跡被減少到了最低限度，與自然更貼近。具體的說，日本和式室內的特徵主要體現在以下幾方面：
1、室內多用（平滑）推拉門扇分割空間，開閉自由方便；
2、室內大量地使用木裝修，如天花、隔斷多為木質材料；
3、室內地板多覆蓋草編的席子，人們慣於在榻榻米上席地而坐，夜間則鋪上寢具席地而卧；
4、擅長表現室內飾材的質感與色澤的自然美，講究構造美；
5、室內環境色彩素潔、淡雅、陳設洗練；
6、室內傢具造型簡潔，帶有東方傳統傢具的神韻。
日本茶道
「茶道」簡單通俗地講，就是幾個人聚在一起，經過一定的儀式而分享一碗清茶。在日本，由禪師倡導的品茶和鬥茶形成了茶道。茶道有一整套復雜、嚴格的禮儀規則，茶室則正是為舉行茶道活動而專門建造的一種建築物，它的萌芽是15世紀中葉的室町時代，到16世紀初期的桃山時代發展到頂峰。
今日之日本茶道是基於一種特定的審美意識之上的，根據這一審美意識，有關茶道的一切事物，包括沏茶的碗、茶室內壁龕的布置、茶道儀式的程序等待，都處於同一整體。在此整體中，人和物以及周圍的空間之間存著一種高度的和諧。如今，雖然在日本和世界和地都有許多人熱衷於學習這種日本人所特有的禮儀藝術。但是由於禮節過於復雜與講究，致使許多人望而生畏，從而給茶道蒙上了一層神秘的面紗，而作為舉行茶道的專門場所——茶室，了解的人就更少了。茶道文化受到了佛教文化教育的深刻影響。曾慶南保在「南幌久」一書中反映出茶道的佛教的中心思想，書中記敘了千利的教導——「你必須在一間小屋中練習和精通茶道，最重要的是遵從佛經教導，不貪圖居室的舒適和肉食的香甜，能遮擋風雨的一間陋室和免除飢餓的清茶淡飯就是你的全部需求了，這是佛的教導和茶道的宗旨。」擺好鮮花，一切遵照佛道，挑水、打柴、燒水、沏茶，把第一杯茶敬佛祖，然後給其他人，最後才自己分享。
日本傢具的特點：
1、日本傢具秀麗清新，既有東方傢具神韻，又有西方傢具的誇張，同時還兼有北歐傢具有機造型的特點；
2、形體端莊多姿，線形與線腳豐富多變，線條流暢，尺度適中；
3、用材考究，做工精細，特別是門、屜面線腳的加工，線條曲直並用，型面圓滑多變，往往將內凹法國拉手隱藏在線腳之內，更具個性特色；
4、傢具色彩多採用褐色，深厚而不沉悶，而且木材紋理清晰。
日本和式建築與室內所體現的一種「自然、淡泊、雅靜」的境界，或者說它所追求的一種自然生態觀，乃是日本傳統建築室內特徵的真正本質。今天，日本和式建築室內也成為了人們暫時遠離喧囂塵世、舒緩身心壓力、回歸自然以求得片刻閑逸的樂土。
在人類的設計思想經歷了「以機器為本」轉向「以人為本」，直至今天的「以自然為本」的嶄新的生態設計觀，在經歷了20世紀末資源枯竭和生態環境慘遭破壞的痛苦之後，開始追求「簡略設計」（後現代主義新的設計文化觀）、「簡單生活」、「適度消費」，這與日本哲人、茶道鼻祖千利休（1522—1591年）所提倡的「簡朴生活」的花文化理念是極其相似的。賴特是享譽世界的一代建築大師，其獨特的「有機建築」思想對現代建築產生了很大的影響，在其漫長的建築設計生涯中他和東方結下了不解之緣。尤其是日本和式建築與自然環境的高度統一，曾對其創作思想與創作活動產生過巨大的影響。他說：「日本的建築……具有有機的特點」，它使用與人非常親近的木材這種材料，其建築不是表現和自然的對抗與對立；而是去努力表現與自然的統一與諧調；在建築處理上注意每一個細節都和自然環境緊密地結合。而日本建築室內中所凝聚的那種與大自然和諧相處、天人合一的自然觀，則正與當代倡導的「生態設計」的主流思想有著異曲同工之處。
進入21世紀，在人們一改往昔貪圖「奢華、享樂」而轉向「崇尚自然、追求簡朴(並非貧窮、簡陋)」生活方式的今天，日本傳統建築與室內的獨具的自然風格與形式，營造手法與細部處理，以及其中所深涵的哲理，一定會對現代建築與室內環境設計產生深遠的影響，並帶來巨大的啟示作用。
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日本傳統服飾（Japanese Fashion）--看後心得
在一種極其復雜的心情下，終於把這本書看完了。
其實，估計看過我那個"Tang Style"的人們也能知道，我的嗜好在此，而那時，也有研究下日本服飾的想法。所以，閑話也不多說。
這本書<Japanese Fashion>主要記錄了日本1338-1912年之間的主要服飾風格。在這個期間，日本經歷了5個主要階段：南北朝時期，足利時代（Ashikaga period），織豐時代（Shokuho period），江戶時代（Edo period）和明治時代（Meiji period）。
不得不感慨一下~唐漢服飾風格在中國已經絕跡，但在日本卻得到了非常好的保存和發展。
足利時代的服裝，從官員到貧民，可以直接辨認出明顯的唐代（公元618年6月18日-907年6月4日）風格，而貴族女裝的層次結構可以參看武則天同學的服裝（真是世界上最令人羨慕的女人~），男裝可以參看遣唐使的使節服。貧民衣著可以參看漢代的貧民服樣式，其他職業也可以參見唐代服飾設計（盛唐版）。
織豐時代的服裝較足利時代有了一些改變。貴族正裝基本保持不變，但是，便裝中的寬腰帶已經變窄（和我們古人用的「系腰繩」差不多），男生貴族裝里多了外穿褲裝（參見「西右衛門」），女生貴族裝多了大沿帶帷帳的帽子，僧侶有了統一著裝（參見「一休」）。
江戶時代，現代和服的雛形漸漸形成。武士裝也漸漸成熟。在這一時期，上身保持寬袖大領，下身配肥大褲裝的風格漸漸開始流行。不過，官員服飾仍舊保持著唐代官服的特點。這一時期的百姓服裝，也保持上身寬袖大領的設計，但下身已經變得非常精簡。
明治時代，和服基本已經穩固的占據了日本服飾的主導地位。官員和男服基本保持江戶風格。
有點感慨。中國漢唐時代的設計風格竟然在日本落地生根。當中國人民指著「和服」喊那是「舶來品」的時候，竟然不知道，對日本人來說，整個日本的服飾傳統都是舶來的，而這些文化的起源就是自己的祖國--中國。這種事情很多。這里就不多說了。
不過，感覺唐漢服裝的消失在中國也是件很正常的事情。畢竟，唐漢時期中國時局比較穩定。寬袖大領層層疊疊的衣服非常之適合休閑娛樂，例如，吟詩作畫，賞琴品茗。而唐代後期五代十國天下一片混亂，之後又經過幾次服裝改革。於是乎「旗袍」（清朝服飾）成了「唐裝」，而正統的「唐裝」卻成了「和服」並被冠上「日本」這一地區代號。這里就不多說了~
嗯，盤點一下，要說的太多。不如不說。
回到那句：中國的文化財產需要中國人自己好好保護和發揚。
http://www.tubaba.com/art/2007/0419/picture_1615.html日本傳統服飾線描圖
⑤ 求介紹一部體現日本古代風俗的電影！帶有美感，經典的！
生田斗真主演的《源氏物語》名著改編，應該算經典了。畫面也很美。
⑥ 問一部電影的名字
《酋山節考》
改編於日本古典木偶戲，故事講了戰國時代一個封閉的山村的村民的生活習俗，以及圍繞著這個習俗而展開的人間速寫。中國古代也有類似的傳說，老人到了70歲必須由兒子背上山等死。關於這件事情的具體實施，還有著一套儀式。所有的老人和他們的家人都得遵守這個習俗，否則就會被村民們恥笑，難以立足。在中國的傳說中，老人最終因為自己的經驗和智慧而取得了後生們的尊重，被推上崇高的地位。而在本片中，仍然硬朗的老人阿珍平靜地接受了強加於自己的死亡。
⑦ 求日本風味特別濃的關於日本和尚和寺廟的電影或記錄片之類的
美之島物慾