Ⅰ 沙烏地阿拉伯國旗和索馬里蘭國旗不允許降半旗，為什麼
沙烏地阿拉伯國旗和索馬里蘭國旗不允許降半旗，因為國旗上的清真言里含有真主之名。
沙烏地阿拉伯王國國旗：
索馬里蘭共和國國旗：
不允許降半旗，這也是被寫入沙烏地阿拉伯憲法里的。
而後在Wikipedia上看了看，又了解到：
由於一些宗教理由，沙烏地阿拉伯要求國旗上劍所指的方向必須為左側（在大眾面前），而且無論從前面看後面看，劍都要指向一個方向。—— 所以，每一面沙特國旗都必須由相反的兩個面縫制而成。
由於要保持國旗的方向，國旗不允許被垂直升起，因為這樣會使國旗旋轉。不過至於這旗是怎麼掛上去的，倒還真沒有說。
為了保持國旗的神性，在2002年世界盃時，沙特曾向FIFA抗議其推出的紀念足球，因為它印著32個參賽國家國旗（如下圖），其中也包括沙特國旗。沙特方面認為，把國旗印在足球上讓人來踢，是對真主的褻瀆。
讓我感到震驚的還是不允許下半旗的規定。在聯合國作致哀時，所有國家國旗都要降半旗，而唯獨沙特國旗依然飄搖
提醒，索馬里蘭政權未被廣泛承認，也並非聯合國成員國）。
Ⅱ 各國刀劍到底怎麼區分與命名扯淡刀與劍的分類
何為刀？何為劍？事實上很不好分，常見的一些區分標准如弧刃與直刃、單刃與雙刃等都不能准確地概括兩者的區分。
但我要說的是，其實這是咱們自尋煩惱。其實刀劍不分家的。
一、人類最常見的冷兵器，如刀、斧、錘、棍等，都來源與石器時代的工具。而劍則是一種起源於金屬時代的、專用於戰斗的武器。所以，「劍」擁有更具體的含義，它不僅代表某種兵器，而且還泛指武力與斗爭。而其他兵器的名稱則缺乏這種效果。比如有的組織稱為「真主之劍」，你要把它翻譯為「真主之刀」，形象頓時矮了三級。稱贊某人是「劍膽琴心」，對方當然受用，但你要說人家是「刀膽琴心」，怎麼看都不著調。
▲維京刀劍
本文作者：專業豐胸隆美爾
Ⅲ 橫掃三千軍,舍我其誰 是軍師，還是元帥
歷史上的十大戰神：
1.成吉思汗 (蒙古戰神，天狼星)
成吉思汗（1162～1227），蒙古開國君主，著名軍事統
帥。名鐵木真，姓孛兒只斤，乞顏氏，蒙古人。元代追上廟號太祖,也是蒙古歷史上的傑出政治家、軍事家。公元1206年，被推舉為蒙古帝國大汗（後被尊為元
朝開國皇帝），統一蒙古各部落。在位期間，多次發動征服戰爭，征服地域西達黑海海濱，東括幾乎整個東亞，建立了世界歷史上著名的橫跨歐亞兩洲的大帝國之
一。
成吉思汗生於蒙古貴族世家。約在1170年，其父也速該被塔塔兒人毒死，也速該的遺孀月倫領著鐵木真和他的幾個弟弟度過數年艱難
生活。少年時期的艱險經歷，培養了鐵木真堅毅勇敢的性格。蒙古部主忽都剌汗死後，蒙古部眾大都在札木合控制之下，鐵木真投靠札木合，隨他游牧。鐵木真籠絡
人心，招徠人馬，最後脫離札木合，建立自己的斡魯朵。約在12世紀80年代，鐵木真稱汗。札木合率領札答闌、泰赤烏等十三部來攻，鐵木真兵分十三翼迎戰，
因實力不敵而敗退，史稱十三翼之戰。1196年，鐵木真和克烈部脫里汗出兵助金，於斡里札河（今蒙古東方省烏勒吉河）打敗塔塔兒人。金授鐵木真以察兀忽魯
（部長）官職，封脫里汗為王（脫里汗從此稱王汗，語訛為汪罕）。鐵木真與王汗聯兵攻打古出古乃蠻部，回師途中又與乃蠻本部相遇。王汗見敵勢盛，不告而退，
把鐵木真留在乃蠻兵鋒之下。鐵木真發覺後，迅速撤兵，回到自己牧地撒里川（在今蒙古克魯倫河上游之西），反而把王汗暴露在敵前。王汗大敗。因為有許多蒙古
部眾在王汗處，鐵木真怕他們被乃蠻吞並，對自己不利，便派稱為四傑的博爾術、木華黎、博爾忽、赤老溫領兵援救王汗，擊退乃蠻。鐵木真在部落爭戰中善於利用
矛盾，縱橫捭闔，逐漸擺脫了對王汗的臣屬地位。
1201～1202年，鐵木真和王汗聯兵，大戰札木合聯盟（塔塔兒、乃蠻等部落聯盟）獲勝，札
木合投降王汗。1202年，鐵木真消滅了四部塔塔兒，佔領了呼倫貝爾高原，實力猛增。1203年王汗對鐵木真發起突然襲擊，鐵木真敗退到哈勒哈河以北。不
久，鐵木真乘王汗不備，奇襲王汗牙帳，克烈部亡。同年，汪古部也歸附鐵木真。1204年，鐵木真消滅了乃蠻太陽汗的斡魯朵，成為蒙古高原最大的統治者。
新興的蒙古貴族渴望佔有大量財富。1205年、1207年和1209年成吉思汗三次大舉入侵西夏。西夏不得已，納女請和。1211年，又率領大軍南下攻
金。1215年，蒙古軍佔領中都，在遼西消滅金守軍，攻佔北京（在今內蒙古寧城西）。1218年，滅西遼。1219年，成吉思汗率20萬大軍西征，向花剌
子模發動了侵略戰爭。他幾路進兵，分割包圍了各戰略重鎮，各個擊破，採用大規模屠殺、夷平城市、派被俘人眾打頭陣等殘酷手段震懾敵人，解除自己後顧之憂。
戰場上的主動權全在蒙古一方。1219年，蒙古軍圍攻訛答剌城，次年攻克。1220年，成吉思汗攻下不花剌、花剌子模新都城撒麻耳干（今烏茲別克撒馬
爾罕）等城，術赤、窩闊台、察合台率兵攻克花剌子模都城玉龍傑赤（今土庫曼烏爾根奇），拖雷一軍進入呼羅珊地區。哲別、速不台奉成吉思汗之命窮追花剌
子模統治者摩訶末算端，後者逃至裏海孤島病死。哲別、速不台率軍繼續西侵，遠抵克里木半島。1221年，拖雷佔領呼羅珊全境。成吉思汗追擊新算端札闌丁至
印度河，不獲而還。1222年，在佔領區置達魯花赤監治。1223年，在撒麻耳干駐冬，次年起程還國。成吉思汗西征，進行歷史上罕見的大屠殺、大破壞，給
中亞各族帶來極大災難。1226年，成吉思汗出征西夏。次年西夏亡。1227年夏歷七月十二日，成吉思汗病逝，臨終提出聯宋滅金的戰略。大皇後孛兒台生子
四人：長子術赤，為欽察汗國諸汗之祖；次子察合台，為察合台汗國諸汗之祖；第三子窩闊台，蒙古第二代大汗；第四子拖雷，後裔為元代和伊利汗國皇室。忽蘭皇
後生一子闊列堅，後裔入元封河間王。
成吉思汗統一蒙古各部，在歷史上起了進步作用。攻金滅夏，為元朝的建立奠定了基礎。他軍事才能卓
越，戰略上重視聯遠攻近，力避樹敵過多。用兵注重詳探敵情、分割包圍、遠程奇襲、佯退誘敵、運動中殲敵等戰法，史稱「深沉有大略，用兵如神」。另一方面，
他作戰具有野蠻殘酷的特點，大規模屠殺居民，毀滅城鎮田舍，破壞性很大。13世紀主要封建國家社會危機深重，為成吉思汗實行大規模軍事擴張提供了有利條
件。
2.亞歷山大大帝（希臘戰神，宙斯之子）
亞歷山大大帝(前356-前323),古代馬其頓國王,世界古代史
上著名的軍事家和政治家。他足智多謀，在擔任馬其頓國王的短短13年中，以其雄才大略。東征西討，先是確立了在全希臘的統治地位，後又滅亡了波斯帝國。在
橫跨歐、亞、非的遼闊土地上，建立起了一個西起希臘、馬其頓，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至葯殺水的以巴比倫為首都的龐大帝國。創下了前無古
人的輝煌業績，促進了東西方文化的交流和經濟的發展，對人類社會的進展產生了重大的影響。
亞歷山大，馬其頓國王，腓力二世之子。自幼受過希臘
文化的影響，少年時代起即隨父出征，表現出了卓越的軍事指揮才能。當時馬其頓在腓力二世的領導下迅速崛起，公元前338年，馬其頓征服希臘而成為愛琴海上
的霸主。次年，腓力二世率希臘軍隊向波斯宣戰。公元336年，腓力遇刺身亡、亞歷山大繼位。第二年底，亞歷山大率步兵三千、騎兵五千，從馬其頓首都培拉出
發，開始向波斯帝國遠征。當時，波斯帝國已經衰敗，國王大流士三世腐敗無能。公元前334年春天，亞歷山大率遠征軍渡過赫勒斯滂海峽，進入亞洲，在海峽不
遠的格拉尼庫河附近與波斯前哨軍隊交鋒，打敗波軍，並佔領小亞希臘城邦。公元前333年，亞歷山大指揮軍隊南下，在敘利亞的伊蘇斯城與大流士三世率領的軍
隊激戰。波斯軍交戰不力，大流士三世隻身先逃，波軍大潰，亞歷山大乘勝佔領敘利亞。公元前332年，亞歷山大率軍圍攻腓尼基的城邦推羅，佔領腓尼基，接著
又佔領了埃及，在埃及以自己的名字建立了一座港市亞歷山大里亞。公元前331年春，攻入兩河流域，繼續與波斯軍隊作戰。波斯軍隊潰敗，大流士三世逃亡中
亞。公元前330年，亞歷山大為追擊大流士進入中亞，大流士逃至波斯行省巴克特里亞，為該省總督所殺，波斯帝國滅亡。公元前327年，亞歷山大率軍進入印
度河上游地區，遭到當地具名的英勇抵抗，同時當地的氣候炎熱、疫病流行、士病厭戰，亞歷山大被迫下令退兵。公元前325年，亞歷山大軍隊返回巴比倫城，遠
征結束，至此，一個地跨歐、亞、非的亞歷山大帝國建立，定都巴比倫城。公元前323年，亞歷山大病死，不久，帝國就迅速瓦解。
3.尤利烏斯·凱撒大帝（羅馬戰神）
凱撒大帝——威震歐、亞、非三大陸的古羅馬統帥，傑出的政治家和軍事家，充滿傳奇色彩的英雄人物，以其卓越的才能建立了古羅馬帝國。在世人眼裡，凱撒大帝是一種統治力量的象徵，代表著強勢、權威、成功、榮耀……
歷史上的凱撒大帝，作為古羅馬帝國的締造者，以其輝煌成就被世人廣泛敬仰！自古羅馬時代即被尊為半人半神的聖人。在西方，其影響及聲望幾乎僅次於上帝，
而在全球，有不相信上帝的人，但卻沒有人會懷疑凱撒大帝的力量。的確，根據歷史記載，二千餘年前的凱撒大帝才是西方的領袖學源頭，在凱撒大帝逝世後44
年，耶穌才誕生。所以，有史學家提到，二千年前，誰會注意到耶穌誕生的伯利恆小鎮？而由凱撒大帝締造的古羅馬帝國才是值得人們注目的焦點！
凱
撒，全名為蓋烏斯•尤利烏斯•凱撒。出生於公元前100年（距今2105年）出身貴族，少年時期受過的良好教育。凱撒成長於一個充滿政治斗爭的環境。16
歲時，即已在政治方面有了自己堅定的主見。19歲時，凱撒投身軍界，經歷了十年的戎馬生涯。多年的軍營生活不僅增長了他的軍事才幹，而且磨練了他的毅力和
吃苦耐勞的精神，這為凱撒後來執掌兵權，施展抱負打下了良好的基礎。
30歲時，通過積極參加當時的反對殘暴統治者蘇拉的斗爭，凱撒在當時的羅
馬政界嶄露頭角，先後出任了羅馬財務官、市政官、大祭司長、大法官等職。隨後，通過一系列的政治活動，凱撒很快聲望大增，並與當時羅馬最有權勢的龐培、克
拉圖結成聯盟，史稱「前三雄」。不久，凱撒又獲得了高盧總督的職位，率軍遠征高盧。通過採取分化瓦解和武力征服的策略，歷十年高盧戰爭，最後取得勝利，其
間，凱撒還曾率軍渡過萊茵河征服了日耳曼尼亞，一並渡海征服不列顛。戰爭中，他造就了一支訓練有素、能征善戰和忠誠於他的軍隊，並積累巨額財產，為其日後
執政打下基礎。
公元前53年，「前三雄」之一的克拉圖在戰爭中戰敗身亡後，凱撒與龐培及元老院的矛盾激化。於是引發了四年的羅馬內戰，內戰中，凱撒先後發兵西班牙、埃及將龐培軍隊消滅，一並將埃及征服，納入羅馬版圖。
經連年征戰，凱撒獲得了羅馬終身獨裁官、執政官、保民官等職,兼領大將軍、大祭司長榮銜，並被尊為「祖國之父」。
當政期間，凱撒實行了一系列的改革：比如，改善行省管理制度、頒布反對行省官員勒索的法令、擴大授予羅馬公民權的范圍、建立退役老兵殖民地、實行自治市
法、增設高級官職、擴充元老院、推行「儒略歷」等，國家的經濟、政治從而得發快速發展，建立了西起大西洋，東迄幼發拉底河，北臨萊茵河和多瑙河，南屏撒哈
拉沙漠的強盛的古羅馬帝國。
羅馬共和國名存實亡，元老院權力日漸削減。凱撒實行的一些措施，如將行省土地分給8萬老兵，減輕負債者的債務，懲
治貪污勒索官吏等，觸動了元老們的利益，引起元老貴族的不滿。公元前44年3月15日，在元老院議事廳，被以布魯圖和喀西約為首的反對派刺死。凱撒留下兩
部有歷史價值的著作，即《高盧戰記》、《內戰札記》。
凱撒大帝名言——我來過，我看見，我征服！
4.拿破崙大帝 （法蘭西戰神）
拿破崙·波拿巴（NapoléonBonaparte，1769.8.15～1821.5.5），人稱奇跡創造者,法蘭西第一共和國第一執政（1799
年-1804年），法蘭西第一帝國及百日王朝的皇帝（1804年-1814年，1815年）、軍事家、政治家，曾經佔領過西歐和中歐的大部分領土，使法國
資產階級革命的思想得到了更為廣闊的傳播，法蘭西共和國近代史上著名的軍事家和政治家，法國人民的驕傲。
拿破崙一世皇帝
(1804-1815)，法蘭西帝國締造者，卓越的軍事家，野心勃勃的政治家。先後多次打垮了歐洲各個封建君主國組織的「反法同盟」，保衛了由法國資產階
級進行的法國大革命勝利果實，並在歐、非、北美各戰場上，進行了對歐洲各封建國家的戰爭，削弱了歐洲大陸的封建勢力。重要功績還有他頒布了《拿破崙法
典》，確立了資本主義社會的立法規范，至今還發揮著重要作用。
拿破崙戎馬一生，親身指揮過的戰役約計60次，比歷史上著名的軍事統帥
亞歷山大，漢尼拔和愷撒指揮的戰役總和還要多。約20年的拿破崙戰爭，前期主要是為了抵禦外來侵略，後期也有反抗民族壓迫的因素，但戰爭已具有明鮮的侵略
性和掠奪別的民族及兼並別國領土的性質，給歐洲和法國人民帶來了巨大的災難。尤其是其中最經典的「三皇會戰」——奧斯特利茨被公正地認為是拿破崙最偉大的
勝利之一，它最為有力地證明了拿破崙的無以倫比的軍事天才。他用以發現同盟國過失的洞察力、等待過失形成的忍耐力、實施殲滅性打擊的決斷能力和迅速擺脫失
敗困境的應變能力——這一切是用任何贊美之詞來形容都不為過的。奧斯特利茨是戰略上的奇跡，只要還存在戰爭，它就不會被忘記！
5.阿提拉大帝（匈奴戰神）
阿提拉（406年—453年），古代歐亞大陸匈奴人最偉大的領袖和皇帝，史學家稱之為「上帝之鞭」，曾多次率領大軍入侵東羅馬帝國及西羅馬帝國，並對兩
國構成極大的打擊。他曾率領軍隊兩次入侵巴爾干半島，包圍君士坦丁堡；亦曾遠征至高盧（今法國）的奧爾良地區，最後終於在夏隆之戰被停止了向西進軍。然而
後來他卻攻向義大利，並於公元452年把當時西羅馬帝國首都拉文納攻陷，趕走了皇帝瓦倫丁尼安三世，使西羅馬帝國名存實亡。
由448年至
450年，匈奴帝國在阿提拉的帶領下，版圖到了盛極的地步：東起自鹹海，西至大西洋海岸；南起自多瑙河，北至波羅的海。在這廣大區域的一帶附屬國，都有自
己的國王和部落酋長，平日向阿提拉稱臣納貢，戰時出兵參戰。在阿提拉死後，他的帝國迅速瓦解消失，使他在歐洲歷史中更富傳奇性。在西歐，他被視為殘暴及搶
奪的象徵，但同時相對地亦有歷史記載形為他是一個偉大的皇帝，尤見於古北歐的薩迦文獻記載中。
與他的前輩們相比，阿提拉更具有雄心壯
志，更富於侵略性，而且才智極為超群。在歷史上，阿提拉是一個極為突顯的角色。阿提拉時期的匈奴帝國是匈奴史的最後一章，也是最輝煌的一章。他使羅馬人蒙
羞，使日爾曼人喪膽，具有令西人沮喪而無奈的強大力量，以至於他和他的匈奴鐵騎都被稱為「上帝之鞭」(Scourge of God)。
阿提拉是匈奴史上最偉大的領導者。他不僅建立了最強大的匈奴帝國，而且依靠自己的頭腦以及帝國的軍事力量，在當時歐洲的政治舞台中占據了一個極其突顯的位
置。
阿提拉大帝名言——被我戰馬踐踏過的土地將寸草不生！
6.蘇萊曼大帝 （突厥戰神）
蘇萊曼一世（立法
者）（土耳其語：Kanuni Sultan
Süleyman，1494年11月6日—1566年9月5日或9月6日）奧斯曼帝國蘇丹（1520年—1566年在位）。在歐洲文獻中，他通常是被稱為
「蘇萊曼大帝」。在他統治時期，奧斯曼帝國達到了國力的顛峰。占據大陸咽喉的奧斯曼土耳其帝國，國祚長達600多年。它漫長的歲月可分成兩部分：從開國到
蘇萊曼大帝時代為上升階段，此後為走下坡路的階段。而蘇萊曼大帝則是站在帝國最高峰處，「猛擊、毀壞和消滅一切當道的東西」的傑出帝王。
蘇萊曼一世在位時親自領導了13次軍事遠征。他最主要的軍事成果是在1526年的第一次摩哈赤戰役中擊敗了匈牙利國王拉約什二世。在此役獲勝之後，匈牙
利事實上已被奧斯曼帝國佔領，只有部分領土歸奧地利的哈布斯堡王朝統治，還存在著一個獨立的特蘭西瓦尼亞公國。1562年蘇萊曼一世征服了特蘭西瓦尼亞，
把特蘭西瓦尼亞大公降為自己的附庸
奧斯曼帝國傳到蘇萊曼時期已經是第十代了，他的九個前任都在兵馬中過完了一生，在血腥中打造出了一
個地跨亞非歐三大洲的龐大帝國。繼承了龐大祖業的蘇萊曼同樣是一個好戰、善戰的君王，但與他的前輩也有著兩個明顯的不同點：在他之前的蘇丹多是在同兄弟的
激烈搏殺中登上寶座的，多顯得霸氣有餘，寬厚不足，而蘇萊曼作為獨生子，他的繼位乃眾望所歸，他的身上更多地洋溢著一股寬容大度安祥之氣；他的前輩們武功
出眾，但文治多數乏善可陳，而蘇萊曼則在打天下擴疆土的同時，也在文治方面取得了巨大的成績。蘇萊曼不愧為一個全盛時期的泱泱大國的理想君主。
1566年，蘇萊曼一世死於對匈牙利的遠征中。他在一次戰役獲勝之後的當晚去世於錫格特瓦爾（這也是一位戰士真正的歸屬！）
7.居魯士大帝（波斯戰神）
宇宙之王居魯士
人類歷史上皇帝萬萬千，但能稱大帝的卻寥寥無幾，而居魯士就是其中之一。古波斯帝國百餘年的輝煌都和這個名字有關。
居魯士（約前590或前580-前529），古代波斯卓越的軍事領袖和政治家，世界上第一個橫跨亞歐非洲三洲，強盛一時的波斯帝國的創建者。
作為一代雄主，居魯士一生致力於開疆拓土。在帶領人民推翻異國奴役統治以後，他東征強大的巴比倫王國，西伐稱霸小亞細亞的呂底亞強邦，用孤立分化的策略
征服希臘各城邦，用強大的武力橫掃入侵的各游牧部落，征服了中亞許多城市，建立起一個規模空前的波斯大帝國，他所創建的國家疆域遼闊，從愛琴海到印度河，
從尼羅河到高加索。在銘文中,他驕傲地說：「我，居魯士，世界之王，偉大的王。」
居魯士大帝成了至尊的「世界之王、偉大之王、正統之王、蘇美爾和阿卡德之王、天下四方之王」。
難能可貴的是，作為一個「馬上皇帝」，居魯士懂得「馬下」治天下。他對被征服地區採取「懷柔」政策，尊重當地人民的宗教信仰和生活習俗，支持其從事商業
貿易。這些開明的政策使居魯士得到人民的支持和擁戴，擴大了波斯帝國的統治基礎，這便是他不同於一般橫暴征服者的智處。
8.帖木兒大帝（中亞戰神）
帖木兒（1336 ～1405.2）
帖木兒帝國創建者，軍事統帥。生於中亞謁石城(在今烏茲別克境內) 附近一突厥化蒙古貴族家
庭。曾任西察合台汗國大臣。14世紀60年代政局動亂時期，周旋於河中地區(阿姆河與錫爾河之間)諸封建主之間。擊敗政敵後，於1370年殺其同盟者侯賽
因，自立為大埃米爾，建都撒馬爾罕。1372～1388年五次出征花剌子模，征服阿富汗、伊朗。1389～1395年三次遠征金帳汗國，同時入侵伊拉克，
佔領巴格達；北進南高加索，奪取喬治亞和亞美尼亞，並侵入俄羅斯境內。1398年進兵印度，攻陷德里。1399年西征小亞細亞。1402年7月在安哥拉
之戰中,打敗奧斯曼土耳其軍隊。至此,建立起東到北印度、西達幼發拉底河、南瀕阿拉伯海和波斯灣、北抵裏海和鹹海的大帝國。1404年率兵20萬東征中
國。翌年死於進軍途中。
帖木兒，是中東歷史上最有名的征服者之一。關於他的出身有兩種說法，一種認為他是成吉思汗的後裔，是一個突厥化的蒙古人，另一種認為他是個突厥人，只不過自封為成吉思汗的後裔。
帖木兒死後不久，他的帝國就在眾多子孫的爭吵和爭斗中分裂並衰落了，他終究沒有成為成吉思汗二世，因為一代人的力量畢竟有限。但百餘年後，他的後裔中又出了一個傑出人物——巴布爾，在印度建立了莫卧兒王朝。
9.李世民大帝(中國戰神)
唐太宗李世民（599—649 ），在位23年（627－649）民族英雄，唐朝的第二位皇帝，也是中國歷史上偉大的軍事家，卓越的政治家，著名的理論家、書法家和詩人，中國最有作為的皇帝，千古一帝.並開創了我國歷史上經濟最繁榮、國力最強大的大唐帝國。
太宗皇帝在唐朝建立中出生入死，運籌帷幄，在李衛公答對中對其軍事思想給予了詳細介紹。
即位後，統一中國，抗擊外來侵略，同時執行夷漢一家的政策，是歷史上民族關系最為良好的時期，在促進民族團結和融合中做出了巨大的貢獻，是一位偉大的民族
英雄！在位二十三年，在位期間國泰民安，社會安定，經濟發展繁榮，軍事力量強大。後人稱他在貞觀年間的統治為「貞觀之治」。
唐朝建立以後，為統一全國，先後進行了六次大的戰役。這六個戰役李世民就指揮了四個，全部取得了勝利，為唐王朝立下了赫赫戰功。
第一次是對隴右薛舉父子集團的戰役，唐武德元年，薛舉率軍進攻關中，雙方在現陝西長武縣發生激戰，在這里，李世民打了他一生中唯一的一次大敗仗，退回長安。但不久，他便在淺水原之戰徹底打敗薛軍，消滅了隴東集團。
第二次，劉武周依附突厥，南下進攻唐朝，攻佔了晉陽，李世民不畏艱險，終於擊潰了敵人主力，並乘勝追擊，兩天不吃飯，三天不解甲，徹底消滅了敵軍，收復了丟失的土地。
第三次是對王世充和竇建德的戰役。這次戰役規模為唐統一戰爭中最大的。在這次戰役中，李世民先將王世充擊敗，圍困在洛陽，令其無糧草供應，待其自斃。就
在洛陽將下未下之時，河北的竇建德軍十餘萬眾號稱三十萬為救援王世充，突然出現在唐軍背後，李世民力排眾議，在虎牢之戰中大敗竇建德軍，生擒竇建德。洛陽
的王世充也只得投降，這次李世民一舉兩克，取得了決定性的勝利。
第四次是平定劉黑闥的戰役，劉黑闥是竇建德的部下，他打著為竇建德復仇的旗號，在河北起兵反唐。李世民指揮了平定其第一次起兵的戰役，僅僅兩個月就取得了勝利。（其他兩個戰役是由李孝恭指揮的平定杜伏威的江淮軍和平定以江陵為根據地的蕭銑的梁政權）。
李世民自此威望日隆，尤其是在虎牢之戰後進入長安時，受到部分軍民以皇帝的禮儀招待。武德四年冬十月，封為天策上將、領司徒、陜東道大行台尚書令，食邑增至二萬戶。
李世民在戰斗中注重戰前偵察，雖屢次遇險，但每次戰斗都能作到知己知彼，善於製造戰機，當敵強我弱時，他經常用「堅壁挫銳」的戰法拖垮敵人，戰斗中身先
士卒，親自率領騎兵突擊敵陣，勝利後勇追窮寇，不給敵人喘息之機，因此獲得了每次戰役的勝利。在統一邊疆的戰爭中，他運籌帷幄，決勝千里，明於知將，選拔
良才，取得了戰爭的勝利。李世民用他卓越的軍事才能，為大唐帝國的建立和發展做出了巨大的貢獻，他不愧為我國歷史上傑出的軍事家，他的赫赫武功也永垂青
史！
10.彼得大帝（俄羅斯戰神）
彼得一世（1672—1725），原名彼得·阿列克謝耶維奇·羅曼諾夫，是沙
皇阿列克謝·米哈伊洛維奇·羅曼諾夫之子，俄國羅曼諾夫王朝第四代沙皇（1682—1725）。俄國沙皇（1682年—1725年）、俄羅斯帝國皇帝
（1721年—1725年），著名統帥，1682年即位，1689年掌握實權。作為羅曼諾夫朝僅有的兩位「大帝」之一，彼得大帝一般被認為是俄國最傑出的
沙皇。他制定的西方化政策是使俄國變成一個強國的主要因素。在他的領導下，俄國在南部與土耳其交戰，在北部與瑞典交戰。與土耳其初戰告捷，於1696年攻
克了亞速港，從而在某方面來說給俄國開辟了通往黑海之路。但是在他的統治晚期，土耳其在戰斗中佔了上風，1711年他被迫把亞速港交還給土耳其。
同瑞典作戰的整個局勢幾乎與同土耳其作戰的情形正相反；俄國人初戰失利，但贏得了最終的勝利。1700年，俄國與丹麥和薩克森結盟同瑞典展開了一場戰
爭，當時瑞典是一個主要的軍事強國。1700年俄軍在納爾瓦戰役中失敗。這次戰役之後，瑞典國王就把注意力轉向其他敵人。與此同時，彼得重建俄國軍隊。瑞
典和俄國再次交戰，1707年瑞典軍隊在波爾塔瓦徹底失敗。
俄國通過戰爭吞並的領土大體上包括愛沙尼亞、拉脫維亞和芬蘭附近的一片重
要領土。雖然征服的領土並不很大但卻很重要，因為它給俄國提供了波羅的海上的一個出口，因而提供了一個「瞭望歐洲的窗口」。彼得在涅瓦河兩岸，即在征服瑞
典所獲的土地的一部分上，建立了一座新城市——聖彼得堡（後來的列寧格勒）。1721年他把首都從莫斯科遷到聖彼得堡。從此，聖彼得堡就成了俄國與西歐交
往的主要地點。
候補戰神：
1.漢尼拔元帥（迦太基戰神）
2.腓特烈一世大帝（日耳曼戰神）
3.阿道夫·希特勒元首（納粹戰神）
4.豐臣秀吉將軍(大和戰神)
5.阿育王(印度戰神)
6.圖特摩斯三世（埃及戰神）
7.查理曼大帝 (歐洲戰神)
8.哈立德·伊本·韋立德元帥（真主之劍，阿拉伯戰神）
9.貝利薩留統帥(東羅馬戰神)
10.威廉一世大帝（英格蘭戰神）
11.格·康·朱可夫元帥(蘇聯戰神)
12.德懷特·艾森豪威爾五星上將（美利堅戰神）
軍師：
最著名的當是三國時的諸葛亮，還有和他並稱卧龍鳳雛的龐統，還有同時代的郭嘉，賈詡，荀域，周瑜，魯肅，陸遜等等，在往前還有戰國時代的一些又是將軍又是軍師的一些人，比如孫臏，樂毅，廉頗，趙奢等等，還有比較著名的就是明代的劉伯溫。
Ⅳ 拜占庭帝國是怎麼滅亡的又是怎麼衰落的你知道嗎
拜占庭帝國的衰亡是多種因素造成的共同作用，是一個相互影響的復雜過程，這個過程經理了少有300年，多則800年，其期間至少經歷過兩次深刻的社會變革。
拜占庭帝國曾經數次遭遇滅國危機，卻數次在最危難的時刻涌現出強有力的救世之主，查士丁尼時代結束後一度衰退的帝國幾次起落，又在馬其頓王朝時期再次攀上了西方文明的制高點。這是一次強有力的復興，但巴西爾二世駕崩之後帝國便由盛轉衰，陷入了不可逆轉的衰亡的深淵。這里簡單對其衰亡歷程進行一個分點的考察。
3、社會變革
第一次重大的社會變革，是開始於君士坦斯二世的軍區制改革。為了籌集足夠的兵員對抗阿拉伯人的入侵，君士坦斯二世設立了奧普希金軍區、亞美尼亞軍區、色雷斯軍區和安納托利亞軍區，完成了改革的初步嘗試。到了伊蘇里亞王朝時期，整個帝國都完成了軍事化。軍區制的基本特點就是兵農合一，但這種兵農合一並非中世紀時徵召的農民炮灰，而是類似於羅馬共和國早期的公民兵，需要一定的財產(通常是對土地進行估價)才能注冊成為農兵。
Ⅳ 沙烏地阿拉伯最具特色的是什麼
阿拉伯的東藝美術很不錯，這里有詳細資料。
沙烏地阿拉伯
國旗
建築（ 石谷 清真寺 王國大廈 吉達飛機場 月亮船）
服飾 繪畫 書法
國旗
沙烏地阿拉伯人崇尚白色（純潔）、綠色（生命），而忌用黃色（死亡）。國王身著土黃色長袍，象徵神聖和尊貴。一般人不能「皇袍加身」。沙特國旗的顏色和圖案，突出地表明這個國家的宗教信仰。1946年採用的這面國旗，是一面長方形的綠色旗。綠色對穆斯林國家來說是吉詳的顏色。旗面上用白色的阿拉伯文書寫伊斯蘭教的一句格言：「世界除真主外，別無神祗，穆罕默德是先知、真主的使者」。在阿拉伯文句下面有一寶劍的圖案，象徵著-和武力。各種設計忌用豬和類似豬的熊貓、十字架、六角星等作圖案。
石谷
沙烏地阿拉伯石谷是沙烏地阿拉伯最有名的建築遺址是石谷，這里還被叫做瑪甸•沙勒遺址。石谷考古遺址是沙烏地阿拉伯第一個列入《世界遺產名錄》的遺產。這座遺址以前被稱為黑格拉，是約旦佩特拉城南部的納巴泰文明保留下來的最大一處遺址。遺址上有保存完好的巨大墳墓，墳墓正面有紋飾，可以追溯到公元前1世紀到公元1世紀。該遺址中還有約50件納巴泰文明之前就已存在的銘文和一些洞穴繪畫。石谷是納巴泰文明獨一無二的證明。該遺址上有111座巨大墳墓，其中94座都有紋飾，而且還有多處水井，它突現了納巴泰文明的建築成就和水力技術知識。此外還有許多銘文、水井與壁畫。
石谷考古遺址是約旦佩特拉南部納巴泰人遺留下來的最大文化古跡，有100多個保存完好的古墓，墓碑精雕細琢，歷史悠久，可以追溯到公元前1世紀至公元1世紀。
瑪甸沙勒在二千多年前是納巴泰王國的南部都城，是一個商旅路線上將南阿拉伯半島和地中海盆地以及美索不達米亞連接起來的貿易中心。這是一個繁榮的城市。環繞其山的巨大墳墓群上刻有一百三十多座以天然岩壁雕鑿而成的雕刻，散發著最原始的阿拉伯風情。這一帶地貌變化多端，有壯觀的峭壁深谷，有高低起伏的沙丘，夾雜著無數被風化成奇形怪狀的微紅色沙岩，令人目不暇給。
吉達飛機場
朝覲客運大樓
朝覲客運大樓（Hajj Terminal）是專供朝覲使用的航站樓，號稱「帳篷城」，主大廳51萬平方米，由210頂帳篷組成。帳篷是半透明的玻璃纖維織物，那是一種很先進的反光材料，可以把75%的太陽光反射掉。四周無牆，由440根鋼柱支撐。篷頂離地35米，篷內各種服務設施完善，既舒適又明亮。中間被機場公路和樹木、花草分開，形成兩個獨立體。這是由法國人設計並建造的，是世界建築史上的一個著名範例，主要用作接待麥加朝覲期間，是沙特的地標性建築之一。
吉達飛機場候機大廳是一個中心有綠地的環形建築，建造這座候機大廳的目的是為了緩解在聖徒朝拜時涌來的大量遊客，因為原來較小的皇家機場不能滿足這么多遊客的需要。
清真寺
— 早期清真寺的建築簡朴無華，如麥地那先知寺主要由圍牆圈成院落供禮拜，房頂供喚拜，再設一簡單講台供宣教即可。其後隨著穆斯林建築藝術的發展，結構嚴整、雄偉壯麗和帶有裝飾藝術的建築群相繼出現。清真寺的主體建築是禮拜大殿，方向朝向麥加克爾白。大殿正面牆中有凹壁(米哈拉布)，左前方有階梯形講壇(敏白爾)。
— 較大的清真寺還有宣禮塔。塔頂呈尖形，故稱尖塔，系喚拜之用。一般清真寺有l～4個尖塔，土耳其伊斯坦布爾的素丹艾哈邁德清真寺有6塔，麥加聖寺有7塔。還有沐浴用的水房。在伍麥葉王朝哈里發瓦利德時期(705～715)出現了穹窿建築，多數是由分行排列的方柱或圓柱支撐的一系列拱門，拱門又支撐著圓頂、拱頂。建築物外表，敷以彩色或其他裝潢。圓頂，穹頂建築是源於拜占庭風格
王國中心大廈
— 大街兩邊的商鋪樓層都不高，三五層，寫字樓也只在十層上下。規則幾何形狀的組合，簡潔的線條，稜角畢顯；玻璃幕牆，艷麗多彩多姿的招牌、廣告，魚貫而過的車流，典型的現代元素；商鋪騎樓下廊柱構成的蓮花瓣形狀以及牆體上的蓮花瓣狀裝飾又體現著濃厚的伊斯蘭風格。王國中心大廈是利雅得的標志性建築，鶴立雞群，顯得有些突兀，大約在利雅得的任何方位都看得到。紡錐形斷面的柱體直聳蒼穹，外形簡潔挺拔，頂部天橋下巨大的倒拋物線空洞體現出生動的變化，據說有人曾駕駛小型飛機從中穿過；通體玻璃幕牆反映出藍天白雲又顯出其空靈飄逸；不知是何人的傑作。到處可見新的建築工地，建築並不密集，不時可見大片的空地，整個城市顯得明亮開闊，絕無高樓壓頂難見天日的壓抑。利雅得――成長中的現代城市。
月亮船
— 在上海世博會的眾多展館中,沙特國家館以其獨特靚麗的「月亮船」外形, 富於震撼力的環幕電影等視聽科技手段,以及充滿中東特色的布展,成為世博園最受歡迎的展館之一.
— 靈感來自於沙漠中的綠洲，主體建築更像一艘高懸於空中的大船，底 部和甲板種滿了沙特標志性植物：棗椰樹。在地面和屋頂栽種外觀類似椰子樹的棗椰樹，形成一個樹影婆娑、沙漠風情濃郁的空中花園，是沙特館的一大特色。掩映在棗椰樹樹蔭下的沙特館，如同一顆綠寶石；其被鋼鐵立柱懸空支撐起的圓弧形展館，又像一艘「寶船」破浪前行。 大船的構造更是高科技。主體建築雖然沒有一扇門和窗戶，但光線十足，空氣暢通。原來它不是從太陽那裡直接得到光線，而是利用並轉化光能。風則是從懸空的底部緩緩吹來，實現能源的環保利用
— 照明特點
1、泛光照明設計體現建築「絲路寶船」的理 念，使」寶船「懸浮於空中，充滿神秘，吸引著遊人進入這個既古老又現代的阿拉伯之城。2、照明設計著重營造氛圍，暖白光色洗亮 VIP玻璃房的牆面，船體頂部一圈採用LED顯示屏做法，實現文字、圖案、色彩的變化，以及船體閃爍的LED點光無不體現著沙特館純凈, 自然, 浪漫的氣氛。
3、為了更好的配合建築弧形的結構特點，我們精心設計了燈桿的形式使其與整個建築以及周邊環境形成和諧統一的視覺效果。
穿著服飾
衣著似乎只有黑白兩色，男人絕大多數白袍、白地紅紋頭巾、黑頭 圈；女人清一色黑袍、黑蓋頭、面紗。
— 有少年者，小巧個子，身著寬大的白袍似衣架撐著，柳葉眉下藏著大大的似羞怯的眼，挺直的鼻樑稜角分明，薄唇上的汗毛，精巧的下巴，窄臉，顴骨不明顯；整個印象是精緻，不由得感嘆：「上帝的傑作」！
— 有中年者：精瘦，深深眼窩中陰郁的眼睛，有點誇張的尖鼻子，拉登似的大鬍子，無表情的臉，因身著大白袍，看不到腳步的跨動，從身邊走過時似乎飄飄然，簡直就是幽靈。 有肥胖者，手握念珠，肥胖的手指上碩大的戒指，或許因常年著白袍，腰間沒有皮帶的束縛，生活又過於舒適無憂，肚皮飽滿；有大白袍的遮掩倒也不顯得難看。悠然漫步，昂首腆肚，自得意滿狀。
— 加達•賽伊爾菲致力於突破阿拉伯傳統裙袍以往的設計風格，從而形成與眾不同的時尚效果。在此次的時裝設計中，展現在人們眼前的便是在保留阿拉伯裙袍傳統特色基礎上，經過獨特創新而來的全新演繹。加達•賽伊爾菲還從東方時尚中充分獲取設計靈感，大膽運用東方絲綢、布料、刺綉、印花、亮片，以及其它多種精細繁瑣的裝飾手法，顏色搭配上也著重於濃艷郁烈的對比應用，從而塑造東方獨特的妖冶氣息。
— 盛夏，沙烏地阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居民穿著寬大的阿拉伯長袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無其事。 對此，有外來遊客感到不可思議，決心親身體驗一下。他們先是穿上潔白的襯衣和短褲在沙漠上行走，頓時感覺酷熱難熬。隨後換上阿拉伯長袍，竟有一種難以言表的涼爽和舒適感覺。
— 寬大的長袍較之短衣服涼爽，說起來也許令人難以置信，但其間確實有著令人信服的科學道理。 阿拉伯長袍的特點是寬大，能遮住全身，外界的風吹入袍內，迅速躥遍上下，起著一種「煙囪效應」，將身體上散發的濕氣一掃而去。
— 與此同時，由於人體皮膚都被寬大的長袍遮住，阻擋了日光對體表的直接照射，而灌滿長袍內的空氣又起到良好的隔熱作用，因而使人感到涼爽、舒適。沙烏地阿拉伯的服裝設計研究專家認為，阿拉伯長袍的設計對創造長袍內舒適的微小氣候起著很好的調節作用。
繪畫
— 以及民族傳統服飾和手工藝品。45幅現代繪畫作品充分表現了阿拉伯風格，這些繪畫多為抽象作品，其中一些融入了阿拉伯特有的元素，如沙漠、宮殿、駱駝等。據中國對外藝術展覽中心的副總經理萬紀元介紹，阿拉伯文化較為保守，在繪畫作品中排斥形象主義，所以很少出現人物形象，而多是圖案和花草，當地人用這些藝術品來裝點自己的生活。
書法
— 阿拉伯書法有上千年的歷史，而且字體繁多。阿拉伯書法是用竹子、葦桿等植物莖削平後蘸墨水書寫而成的，筆畫順序為從右到左；由於阿拉伯書法起源於手抄本的《古蘭經》，所以書寫題材多是經書內容，還有優美的文章和名言警句；此外，這種書法特別注重裝飾效果，作品中除了書寫字體外還有絢麗的背景和精美的花邊圖案，裝飾藝術成了書法藝術的孿生姐妹。
Ⅵ 阿拉伯─伊斯蘭文化史 第二冊怎麼樣
一案頭放著《阿拉伯伊斯蘭文化史·近午時期》，讀了三遍。 以往從未聽阿訇說起過，也沒有看見譯成漢文的教義典籍提到過他們－－在伊歷100年，也就是公元八九世紀之間，在阿拉伯世界，有這么樣的一群人。 接連幾天，我手不釋卷，他顧無暇。自然論者、聖訓學家和教法學派、理性分析、希臘的學術、自由意志……我思索著這些詞句。書中說，「對於廣閱博識、思想深邃的學者，則應當是其本人的理智對其本人而非對群眾的啟示」。話雖有些擰腦子，但還不是完全不能領會。我不想做學者，也無那個能夠。之所以用思考來折磨自己，只是想模仿和體會一下，到底有什麼樂趣，讓那些在思想中浮沉的人孜孜不倦。 以為我們的世界原來就是如此，以為我們的宿命就是在「頓亞」受苦。我的小女兒的「職務」——少先隊中隊長、這個學期被拿掉了，對孩子來說，這是個了不起的大事。我寬慰她的沉重，說，有一種東西叫命運，人擺脫不掉。接下來我看到了這句話的效果：作業丟三拉四，補習課也逃掉了。 看來還要對她講講「人的意志」的問題。 而一千三百年前的他們卻早已談到了，只是我們不知。 二洗罷征塵，阿拉伯戰士站在波斯的宮殿和自己的帳篷之間，不知今晚住在哪裡才合適。短短三十年，他們打敗了波斯和羅馬兩個帝國。埃及人、美索不達米亞人和波斯人，自恃有古老文明而經常輕視沙漠中的阿拉伯人，如今他們低眉順目、用剛剛學會的禮儀前來問安。疲憊的戰士淌著眼淚跪在粗毛氈上，一遍遍地贊頌真主、緬懷先知的光榮；但陰謀家卻悄悄溜進宮殿，把錦被綉褥墊在自己的身下。 刀劍不會說話，何況已經入鞘。 有人不服。是看過亞歷山大館藏典籍的人；和摩尼教義同眠共枕的人；自認是「上帝選民」的猶太人；還有「已被上帝之子耶穌救贖」了的基督徒……他們不解、謹慎地詢問，看著沒有多少反應，接著就是質問： 「伊斯蘭到底是什麼？！」 再傳聖門弟子和教義學者憑著樸素的信仰，從《古蘭》和聖訓中引章據典，可謂苦口婆心。但封不住擅長詭辯、邏輯嚴密的柏拉圖和蘇格拉底門生的懸河之口，也澆不滅「有經人」的驕傲之火。因為你所使用的證據，恰好就是人家懷疑和不信的。 這時，他們歷史地出現了。他們是一群穆斯林學者，被人稱作「穆阿台吉勒」。 他們彷彿一夜之間學會了當時的所有本事。你看！立論有論點論據，論證時講究大小前提和三段演繹，亞里士多德的本質和運動，被他們拿來融化在教義里；還有畢德格拉斯的腸腸肚肚，都被抖開攤在案上……說天文嗎？有阿拉伯版的「日心說」；說動物嗎？有《動物志》成書在手；說化學嗎？可以告訴你許多種礦物的熔點；還要說數學嗎？——對手無言。 沒有人比他們更長於辭令、能言善辯了。教義學家們鬆了口氣，在樹蔭下喝著茶，微笑著贊許他們。他們是伊斯蘭的另一支劍，是巴格達的一道光。他們很快分布到各個地方，繼續著觀察和學習，宣傳自己的見解，尋找辯論的對手。他們是阿拉伯的新人類，不留胡須，只穿短衫；他們寫作詩文，演算數學，採集植物標本，觀察動物的思維和反應，在煙熏火燎的實驗室，認真地記錄實驗物的顏色、氣味……他們的對手目瞪口呆：這活脫脫就是托勒密再生啊！低層的民眾交口接耳：穆阿台吉勒的人不怕鬼。當時的哈里發這樣評價他們：這類學者行為穩重，儀表端莊，舉止若定，就象頭頂上站著一隻小鳥！ 三這些「頭頂上站著小鳥」的學者們，正在自己的思想領域向深度和廣度進軍。 他們首先是宗教學者，其次才是文學家、哲學家和其他學科的研究者，所以，他們的知識由信仰出發，還要回到信仰中。然而隨著研究的成果不斷地出台，他們也將自己擺在了尷尬的位置上。 他們將信仰分了三個層次：感性的、從俗的和理智的。在穆阿台吉勒學者看來，一般的穆斯林大眾只能以情感方式在信仰中滿足；聖訓學家和教義學家往往追隨大眾的信仰感情（從俗）；只有類似他們那樣的學者才會有理智的信仰。 如何理智？穆派提出了「人的意志自由」論，認為事物本身存在善惡美醜兩個相反屬性，人有選擇的自由。人不能將弊害的結果歸於真主，這是「真主的公正性」原則。還有，「穆斯林犯大罪者介於信仰者和卡費爾之間」的原則（傳統派認為，穆斯林犯大罪者是犯大罪的穆斯林，不是卡費爾），根據這個原則，穆派認為，在天堂和火獄之間，還有一個中間去處，來安頓那些既不是穆斯林也不是卡費爾的人。 他們只認《古蘭》，不注意聖訓，認為托偽太多。他們還猛烈批評聖門弟子的「黨爭」，直接指出聖門弟子的過失以反駁各派弟子擁戴者們的溢美之詞。這使得穆派把自己放在了所有教義學派的對面。 矛盾的激化是穆派奉行的第一原則——「真主獨一原則」。真主無始自有，其他萬有都是被造的。《古蘭》是被造的嗎？你們要回答！ 阿拔斯王朝的前幾任哈里發並沒有干預各派學者們的唇槍舌劍，穆派起初也無意「參與朝政」，他們是以思考為樂事的一群。著有《動物志》的查希茲還特別提醒同伴要避開朝野是非，專事學術。到了哈里發麥蒙時代，情況變了。 哈里發麥蒙是個好學的人。他學習古希臘的哲學和羅馬的行政，對異邦的文化抱有濃厚的興趣。他是以書冊之重付等量黃金報酬的人，開 「百年翻譯運動」先河……如此種種，他對穆阿台吉勒學者心懷好感是自然的，也有立穆阿台吉勒為「國派」的念頭。幾番示意，穆派學者終於坐不住了，他們接受了邀請，來到宮廷，完成了「在野黨」到「執政黨」的飛躍。 學者掌握了權力圖的不是金銀財寶，而是要解決全民的認識問題。題目是現成的：《古蘭》是被造的嗎？從伊朗到埃及、從亞美尼亞到葉門，管你是蘇丹、法官還是學者，這個問題就是考察幹部的唯一指標。無數人接受了拷問，數以萬計的教義學者和伊瑪目受到糾纏折磨；含糊不明地被投進監獄，堅決否認地被送上刑場，國家機器參與學術問題，還能有什麼好方式呢？穆阿台吉勒走到這一步，已跨出宗教，也偏離了哲學，陷入了他們起初極力避免的權力中。寫到此處，我忽然想起毛澤東來，他的「《紅樓夢》里有階級斗爭，縣級以上幹部都要讀一讀」和「《水滸傳》要交給全民討論」的論斷，真是異曲同工啊！ 艾哈邁德·艾敏寫道：穆阿台吉勒是想讓全體穆斯林都變成哲學家。真主沒有造化一個人人都是哲學家的民族，如果有，對這個民族不知會不會是好事。 受到迫害的聖訓學者和教義學派終於等到了麥蒙之後的第三位哈里發當政－－穆阿台吉勒開始倒霉了！ 他們從此消失。 一千多年來，伊斯蘭世界再也聽不見他們的聲音。 四中午又去了寺里。 拜後下殿，站在台階上，望雪花落在空了的院子里，無語。 「安塞倆目而來以庫目！」抬頭看去，見阿訇立在二樓廊下，微笑，像在等我，「來喝個茶嗎？」他叫我。 室內很雅氣。外間是學習室，長條桌，鋪著藏蘭絲絨布，整齊擺些厚大經書。讓到里間，二師傅也在，拿手道瑟蘭，落座喝茶，說些方方面面。 茶過三碗，我問：「打聽個『穆阿台吉勒』，知道嗎？」阿訇聽罷，笑容收斂，沉默了一會兒，道：「有呢！大經上有呢！『穆阿檯子壘』啊！」 阿訇用純正的阿語說了他們的正名，有種遙遠的滄桑蒙在上面。阿訇說，在大經里（教義），很多地方都提到過。他們都是辯論家，對付異教徒，他們有一套辦法，但對教門里的事，太粗太亂，大伊瑪目是批判他們的。「他們成事的時候，把好多遵行都取掉了。」 阿訇還講了「大經」上對他們在文學、哲學和科學上的記載。「確實記載著嗎？」我問。阿訇去外間搬來個抽屜一樣的厚書來，翻找著，「你看，這不是嗎？」他給我指著、念著。我像個莊稼人一樣湊在滿紙的阿文前，聽著、不住地點著頭。「那麼，經上怎麼評價他們呢？他們是卡費爾嗎？」 「嗯——？」阿訇偏過頭來，一臉正色，「他們是穆斯林，也是賢人啊！」 真主啊！ 雖然穆阿台吉勒當權時曾過份地迫害過聖訓學者和教義派，後者翻過身來，當時也沒有輕饒過穆派人。但在傳世的典籍中，還是給穆派學者們一個公道的評價。他們是穆斯林，是我們的先賢。 但我仍有一種惋惜！ 就象艾哈邁德·艾敏在《近午時期》所說的那樣：我們可以把穆阿台吉勒看作是自由黨，把聖訓派看作是保守黨。自由黨高舉火炬，率領人民向既定的目標前進；保守黨緊隨其後，不斷約束人民的行為，匡正前進的方向。那麼，伊斯蘭世界，不會是像今天這個樣子。 而事實是，穆阿台吉勒在「保守黨」復辟後一蹶不振銷聲匿跡，「保守黨」一家獨大，一千二百多年穩穩地控制著伊斯蘭世界，直到今天。 巴格達的那道光啊！ 那天下午，我和阿訇喝著茶，聊著科學和教門。窗外雪下得正緊，一時時空流轉，彷彿是在千年以前…… 轉自：http://www.islambook.net/xueshu/list.asp?id=3452
Ⅶ 如何評價拜占庭與阿拉伯文明的關系
拜占庭實際上就是東羅馬，公元395年東西羅馬分裂後，東羅馬的首都就定在了君士坦丁堡，因為君士坦丁堡在希臘化時期曾經被稱為拜占庭，所以東羅馬又被稱為拜占庭帝國，拜占庭帝國先後存在了一千多年，一直到公元1453年被奧斯曼帝國所取代。
拜占庭文化實際上就是東西方文化結合的精華，拜占庭文化源於古代的希臘羅馬文化，這一點符合歷史事實也是合乎邏輯的，因為拜占庭帝國本身就是羅馬人建立。基督教對於拜占庭文化的影響是非常深遠的，因為在羅馬帝國時期，基督教經過長期的博弈就已經成為國教，因此，東羅馬建立後，基督教與東方的猶太教以及古典希臘哲學相結合，就形成了燦爛的拜占庭文化，其中比較傑出的代表性產物包括索菲亞大教堂等等。拜占庭教堂裡面的繪畫術也是非常先進的。
而拜占庭文化對於古希臘文化的繼承也是非常明顯的。比如拜占庭文化繼承了古希臘重視科學、哲學的傳統。拜占庭人有他們所沿襲的「四藝」，其中包括算術、幾何、音樂以及天文，特別是天文，拜占庭人普遍對於占星術和星象比較痴迷。
Ⅷ 古代阿拉伯軍事家有哪些
反駁一下樓上的回答，薩拉丁和拜伯爾斯都不是阿拉伯人，薩拉丁是出生於伊拉克的庫爾德人，而拜伯爾斯是出生於中亞的欽察突厥人。
直到阿拔斯王朝第八任哈里發穆塔西姆在位的時候，為了和波斯人的呼羅珊軍團抗衡，穆塔西姆通過自己突厥人母親的關系，從中亞僱傭了大量突厥人擔任自己的衛隊，而這只支衛隊取名為古拉姆，也就是馬穆魯克的前身。穆塔西姆的這個行為雖然成功壓制了波斯人的呼羅珊軍團，但是卻導致突厥人順勢做大，到了阿拔斯王朝後期，甚至經常出現哈里發被馬穆魯克軍官隨意處死的現象。
因此從阿拔斯王朝末期，就形成了一種不成文的規定：突厥人當兵、波斯人主政和阿拉伯人念經。阿拉伯人幾乎沒有了參與軍事的機會，必然無法出現什麼名將。甚至在十字軍東證的時候，前去阻擋十字軍的大部分都是突厥人、波斯人和庫爾德人，根本沒有阿拉伯人什麼事。