❶ 素女、玄女是什麼人啊
素女:幻想里站在桃源西的
龍里有任務 綠鄂給她葯方 她任出自己是八仙之一~~~
❷ 大概10年前台灣的一部電影，《風流三俠》，女主角叫畢素女！！！
金真兒
❸ 一部電影！ 師傅給徒弟講書 講成了素女經 然後徒弟的弟弟就硬了！
金剛王：死亡救贖
7.3分
主演：釋延能雅玫釋行宇劉承俊
導演：羅永昌
類型：劇情動作
看點：抗日戰爭武俠熱血暴力救贖
時長：115分鍾
年代：2013
地區：內地
語言：漢語普通話
別名：金剛王 The Warth of Vajra
簡介
❹ 有一部電影講述的是一個日本人呢東瀛武士。他在中國的土地上。內容記不太清楚了、這不電影叫什麼求解
你好，很高興為你解答
電影名叫東瀛游俠，由楊麗箐、於榮光主演的
——樂幫豬
❺ 楊若兮的詳細資料是什麼
姓名：楊若兮 性別：女 出生年： 生日：12月26日 地區：中國大陸 星座：摩羯座 血型：O型 身高：163cm 三圍： 嗜好： 職業：演員 最喜愛的食品： 水果 最喜愛的甜品： 冰淇淋 最喜愛的動物： 小貓 最喜愛的植物： 百合花 最喜愛的顏色： 淡藍、白 最喜愛的電影： 《這個殺手不太冷》 主要電影作品 1996年 《男孩兒女孩兒》影片獲97年「華表獎」 2001年 《愛在心口難開》 飾演女主角：菁菁 2002年《軍火》日本電影 飾演：丁愛玲 合作演員：織田裕二 主要電視劇作品 1997年 《康熙微服私訪記Ⅰ》飾：墜兒 （合作演員：張國立、鄧婕） 1998年 《姐妹》 飾：雪兒 1999年 《康熙微服私訪記Ⅲ》飾女主角：鐵珠、鐵鈴 （合作演員：張國立、鄧婕） 1999年 《財神到》 飾女主角：寶妹 （合作演員：張國立、陳志朋） 2000年 《尚方寶劍》 飾女主角：冷香 （合作演員：陳道明、李雪健、斯琴高娃） 2000年 《濟公傳奇》 飾女主角：林富貴 （合作演員：麥嘉） 2001年 《大醉俠》 飾女主角：米小碗 （合作演員：趙文卓、楊恭如） 2001年 《張燈結綵》 飾女主角：么妹 （合作演員：蔡明、馮鞏、付彪、郭達、） 2002年《高老頭奇遇記》 飾女主角：高丹丹 夠不？？？
❻ 白水素女的故事反映了人們怎麼樣的理想
【內容提要】以「白水素女」為代表的螺女型故事，在中國民間流傳千年不衰。其中潛藏的奧秘之一，是它暗合了人類集體無意識中窺視異性的慾望；作為故事轉折與高潮樞紐的「偷窺」母題，來自原始文化中少女成年禮的隔離儀式；而「素女」的原型，則是成年儀式中正實行隔離禁忌的少女。「白水素女」整個故事的敘事模式，建立在原始思維的「禁忌——破禁——後果」基礎之上，這種敘事模式在中國古典文學中有著源遠流長的傳統，在世界民間故事中也是一個普遍存在的深層結構。
【關 鍵 詞】古典文學/白水素女/偷窺母題/窺視欲
《白水素女》是《搜神後記》中的一篇佳作（註：《搜神後記》舊題晉陶潛撰，後人多有懷疑。今人或謂陶氏原有此作，但今本《搜神後記》並非原帙，後人有所增益。參見李劍國《唐前志怪小說史》（南開大學出版社1984年版）第343-346頁。）。這類螺女型故事，最早見於《初學記》所引晉人束皙（?-300年後）《發蒙記》；稍後出現於南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述異記》；在唐人皇甫氏《原化記》中發展為唐傳奇珍品《吳堪》；此後，元代無名氏《湖海新聞夷堅續志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人語》、陸長春《香飲樓賓談》等，都錄有這類故事（註：關於螺女型故事的形態及演變，參見劉魁立教授《論中國螺女型故事的歷史發展過程》和劉守華教授《中國螺女故事的形態演變》，均見《亞細亞民間敘事文學學會第5屆年會論文集》（油印本，上海，1998）。）。至今這類故事流傳於許多地區與民族的口頭文學中，其形態不斷豐富發展（註：鍾敬文先生30年代撰寫的《中國民間故事型式》中列有「螺女型」。美籍華人丁乃通教授70年代編撰的《中國民間故事類型索引》，將「田螺姑娘」列為400C型，收錄古今異文30餘例。劉守華教授研究了該故事的當代口傳形態，指出：螺女型故事在20世紀的發展，主要情節仍圍繞著螺女的離去或去而復歸以及男女主人公同邪惡勢力抗爭這兩大主幹情節展開，但同其他婚戀故事類型如「百鳥衣」型、龍女型、兩兄弟型、張郎休妻型及一些風物傳說串連混合，演變成一個廣泛觸及世俗婚姻家庭生活，情節繁復而意趣豐富的故事群。）。
一個作品歷千年而不衰，其中必有某種奧秘。這里，本文試就故事中「偷窺」母題的心理根源與文化根源，對「素女」原型及故事深層結構進行一些探索。
一、「偷窺」母題與窺視心理
《搜神後記》中的《白水素女》原文如下：
晉安，官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍晝夜。
後於邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯瓮中。畜之十數日，端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數日如是，便往謝鄰人。鄰人曰：「吾初不為是，何見謝也。」端又以鄰人不喻其意，然數爾如此，後更實問，鄰人笑曰：「卿已自取婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？」端默然心疑，不知其故。
後以雞鳴而出，平早潛歸，於籬外竊視其家中，見一少女，從瓮中出，至灶下燃火。端便入門，徑至瓮所視螺，但見殼，乃至灶下問之曰：「新婦從何所來，而相為炊？」女大惶惑，欲還瓮中，不能得去，答曰：「我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾後自當少差，勤於田作，漁采治生。留此殼去，以貯米穀，常可不乏。」端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。
端為立神座，時節祭祀，居常饒足，不致大富耳。於是鄰人以女妻之。後仕至令長雲。
今道中素女祠是也。
在這個故事中，「偷窺」情節引人注目，它處於故事發展的核心，是故事高潮和轉折的樞紐。由於該情節在其它螺女型故事中也經常出現，並常組合入其他尋仙妻型故事（如「天鵝仙女」等），本文按國際通行的術語，稱其為「母題」（註：所謂母題，按美國民間文藝學家湯普森(Stith Thompson)的定義，就是民間故事中具有「不尋常的和動人的力量」的「最小的、能夠持續在傳統中的成分」。見湯普森《世界民間故事分類學》（鄭海等譯，上海文藝出版社，1991年）第499頁。）。
愛情婚姻故事中往往潛藏著人類的性心理。「偷窺」母題之引人感興趣，當是人類集體無意識中對異性的窺視心理使然。據生物學家研究，人們對異性的慾望，首先來自視覺刺激。英人靄理士名著《性心理學》中，比較了觸覺、嗅覺、聽覺和視覺在人類性選擇中的不同作用，結論是：「在人類演化的過程里，視覺已經漸漸的取其他的官覺而代之，而終於成為我們接受外來印象的第一孔道。…從性擇的立場看，視覺更是一個至高無上的官覺。」（註：靄理士：《性心理學》，潘光旦譯，三聯書店1987年7月版，第64頁。）在原始民族中，第一性徵往往是令人羨慕的對象。遠古岩畫、壁畫中，女性的巨臀豐乳、男性的生殖器官，都特意地加以誇張。原始舞蹈中，賣弄身體（特別是性器官）的動作很普遍。初民少得可憐的衣飾，也常常有意強調第一性徵，如在男性生殖器上套一個葫蘆、在女性臀部掛一圈草繩之類。這些都是基於視覺可以刺激情慾以增加繁衍機會的自然選擇。
隨著文明演進，人類開始有意以衣飾來掩飾身體（特別是性器官）。靄理士認為這是出於巫術需要和人們感到性器官不雅（註：靄理士：《性心理學》，潘光旦譯，三聯書店1987年7月版，第74頁。），理由似嫌不足。筆者以為，人類從展示性徵到掩飾性徵的變化，是社會發展到一定階段，即把性對象變為個人佔有物後，為排斥其對別的異性的性誘惑而發生的。這種對視覺上性誘惑的排斥，在封建社會達到極端。尤其是女性，鎖在深宮的皇妃王後不說，即使一般平民，女孩子從幼年起就要求「大門不出，二門不邁」。有的大家閨秀，即使生病時醫師也只能「懸絲診脈」。在家喻戶曉的孟姜女傳說中，僅僅由於范喜良無意中看見了孟姜女的身體，她就以「女子之體不得再見丈夫」為由，要求他娶自己為妻。
在「男不露臍，女不露皮」民俗傳統形成的同時，人們從小就被教育不要窺視異性。然而正如心理分析學家所揭示的那樣，慾望的被禁並不等於消失，它們被壓抑到無意識之中，變本加厲地尋找出路。「窺視」的禁忌越嚴，偷窺的慾望就越強烈。發展到極端者，甚至可以形成強迫性的精神疾病。對人類這種隱秘的窺視慾望，靄理士曾這樣評述：「有一種現象叫做『性景戀』（scoptophilia或mixoscopia），就是喜歡窺探性的情景，而獲取性的興奮，或只是窺探異性的性器官而得到同樣的反應。在相當限度以內，這也不算是不正常的；有此種行為的人不能不出諸窺探一途，倒不一定因為這人根本心理上有變態，乃是因為社會習慣太鄙陋，平時對於性生活及裸體的狀態，太過於隱秘了；平時禁得越嚴的事物，我們越是要一探究竟，原是一種很尋常的心理。有許多操行很好的男子在青年時代曾經探過女子的卧室，女子亦然；不過誰都不願意把這類行為招認出來就是了。至若客店的女主人以及仆婦丫鬟之類，這類的行為幾乎成為一種習慣，不足為奇了。那些專事窺探而一心培植這種所謂性景戀的人，在西洋就叫做『窺探者』(peepert)；這種人往往喜歡在公共的廁所一帶逗留，而被警察捉將官里去。」（註：靄理士：《性心理學》，潘光旦譯，三聯書店1987年7月版，第74頁。）
人類這種普遍的窺視慾望，除了在現實生活中以遮掩方式進行實際的窺視外，還以其它方式加以滿足，如夢境、欣賞人體美術、看電影電視、讀小說等。講故事也是其中之一。
《白水素女》中的「偷窺」母題很可能來自於真實夢境的啟發。試想：一個貧困而無力娶妻的青年農夫，有著「夜卧早起，躬耕力作，不舍晝夜」的健壯身體，平時又「恭謹自守，不履非法」，其正常的性慾求從什麼途徑宣洩呢？據調查，青春期男性幾乎都做過有關***的夢，而夢的實質就是「願望的達成」（弗洛伊德語）。謝端想娶妻而「未得」，其壓抑的性慾當會通過夢境來實現。故事中提到「雞鳴而出，平早潛歸」，從雞鳴到天亮正是人最愛做夢的時間。他「於籬外竊視其家中，見一少女，從瓮中出，至灶下燃火」，恰似一幅夢中的場景。
既然窺視禁忌與偷窺慾望在人類文化中普遍存在，「偷窺」情節也就成為文學中一個常見的母題。如國際民間文藝學界通行的《民間文學母題索引》中，「看的禁忌」母題就列有86個。《白水素女》「偷窺」母題屬於其中「禁忌：在特定場合看到超自然的妻子」(C31.1.2)（註：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窺慾望和***之夢啟迪了故事創作者的靈感，同時也喚醒和間接滿足了接受者們潛意識中的窺視慾望，這是《白水素女》「偷窺」母題引人入勝的奧秘之一。
二、「素女」原型與成年儀禮
《白水素女》中有一種奇怪的邏輯：素女是天帝派來幫助謝端的，卻不能面見謝端；一旦被謝窺視，她就「不宜復留」；而謝端盡管有聚寶盆似的螺殼，「以貯米穀，常可不乏」，最終卻「不致大富」。這種故事邏輯來自何方呢？人們為什麼能夠接受它呢？要解開這些疑問，我們只有向原始思維追根尋源。鍾敬文先生1930年論及螺女型故事的原始思想來源時，曾指出其中最重要的有兩點：一是變形，一是人與異類婚媾（註：《中國民間故事試探（二章）》，載《鍾敬文民間文學論集》下，上海文藝出版社1985年版，第232頁。）。但從《白水素女》的中心母題「偷窺」來看，其原始思想卻似乎有另外的來源——成年禮中的窺視禁忌。
每個人都有一些重大的人生轉折階段，隨著這些階段的到來，周圍的人會為他（她）舉行某種儀式，使其順利實現轉折，並使其新身份為社會所接受，這種儀式稱作「人生儀禮」。人生儀禮中最重要的有四種：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮。據荷裔法國學者根納普(Arnold vanGennep)的經典研究，人生儀禮是一個不可逆的過程，其結構一般分三個階段：分離、過渡、整合。分離是與原社會關系脫離隔絕的階段；過渡是從一種狀態進入另一種狀態的中間階段；整合是與新的社會關系結合為一體的階段。他認為：從一種境域轉入另一境域的過程常常是危險的，因而需要一定的儀式來避免危險，安全過渡。他還指出：不同的人生儀禮突出的階段不同，葬禮強調分離儀式，婚禮強調整合儀式，成年禮則將過渡儀式放在突出地位（註：根納普的代表作《過渡儀禮》(LesRites de Passage)尚無中譯本，有關理論的介紹，參見郭於華《死的困擾與生的執著——中國民間喪葬儀禮與傳統生死觀》（中國人民大學出版社1992年版）第30-34頁。）。
在原始文化中，成年禮是一件極其重大的事情，它決定一個人是否有資格參與部落事務，是否有過性生活及結婚繁衍後代的權利等等。為了保證成年禮的順利，過渡儀式中要採用種種避邪的手段，其中最常見的是隔離。在隔離期間，嚴禁被人窺視。許多人類學調查報告對世界各地原始民族的成年禮進行過細致報道。這里舉幾個與少女成年禮相關的例子：
「在托里斯海峽的馬布雅格島上，小姑娘到了成年期，首次月經來潮的跡象出現時，家裡便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，讓她帶上肩帶，臂釧，腳飾，項圈，並在兩耳、前胸和後背都戴上貝殼飾品，蹲在柴禾杈內，只能見到她的頭部。這樣隔離三個月……隔離期間，任何男人，即使他的爸爸，也不得進入她住的屋子。如果她爸爸在此期間看見了她，就准要倒霉，如出海捕魚就將一無所獲，甚至漁船也會觸礁或被風浪砸碎。」（註：弗雷澤：《金枝》下冊，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年，第849頁。）
「加利福尼亞印第安人認為女孩子第一次來月經時具有特大超自然力量，而且並不都是玷污和有害的。不過他們還是更多地以為它帶有邪惡，所以不僅讓她和家人及社會脫離，而且還試圖讓她和世界隔離。對她採取的戒令之一就是不看她。她必須低著頭，不看外界，不看天日。有些部落乾脆用毯子把她遮蓋起來。」（註：弗雷澤：《金枝》下冊，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年，第850頁。）
「阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出現青春期到來的跡象時，就要關在一間非常嚴密的小屋或者籠子里，只留一個通風孔。姑娘要在這樣又黑又不幹凈的住處住上一整年，……隔離期間，姑娘得戴闊邊帽子使她的目光不見天日，人們認為她不適於陽光照射，她目光所到之處，能夠毀掉獵人、漁民以及賭徒的好運，能將東西變成石頭，還能造成其他危害。」（註：弗雷澤：《金枝》下冊，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年，第852頁。）
中國古代也有成年禮。男子稱「冠禮」，女子稱「笄禮」。《禮記·內則》載：男子「二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，禮行孝弟，博學不教，內而不出」；女子「十有五年而笄，二十而嫁」。有趣的是：中國古代的「笄禮」，也有一定的隔離期。「女子許嫁，笄而醴之，稱字；祖廟未毀，教於公宮，三月。若祖廟已毀，則教於宗室。」（《儀禮·士冠禮第一》）即女子舉行成年禮的三個月內，她必須在祖廟中接受婚前教育；祖廟已毀者則受教於宗室。
少女成人的標志是月經初潮，成年禮多以此為期。一般認為，少女成年禮時普遍受到的幽禁，源於原始人對血的極端恐懼。「可以說婦女月事來時需要隔離的目的是要化除其危險影響。對於第一次月經來源的姑娘特別小心嚴格隔離的原因，就在於人們認為其危險特大。」（註：弗雷澤：《金枝》下冊，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年，第856-860頁。）初民從捕獵動物和因傷致死者身上，觀察到血液與生命的關系，他們必然對這神秘液體的魔力感到恐懼，從而對與血有關的事物都加以一定的禁忌。初民對少女初潮和婦女經血的種種禁忌，盡管今天看來荒謬可笑，當時卻是我們祖先求生的一項必要自我保護措施。
原始思維遵循象徵律與互滲律，初民藉助具體物象來把握事物間的特徵與聯系。從對血液的恐懼，導致了他們對經血及其它相關事物的禁忌，包括女子初次性生活時的處女膜出血。日本學者二階堂招久的《初夜權》一書，詳細介紹了世界各地初夜權風俗及各國學者對其的解釋，他的結論是：「什麼是初夜權的發生原因？是：原始人對於行最初的交接時的Hymoneal blood（處女膜出血）的驚愕畏怖之情。因為原始人是早婚的，不待monstruation（月經）的來潮便行性交了。所以處女膜出血，是他們的性的生活中最初的出血。又由於有可以推定原始女性的處女膜比諸現代女性的也更其完備強韌的根據，所以這出血，在原始時代比諸在現代，更多必然性。對於這出血的驚愕畏怖之情，便成了有著成女式的意義的破瓜的操作，便成了『初夜權』的習俗的起源」（註：二階堂招久：《初夜權》，汪馥泉譯，上海北新書局1929年版，上海文藝出版社1989年影印，第124頁。）。
漢族婚禮中為新娘蒙蓋頭的儀式，可以看作是對新婚初夜處女膜出血恐懼的一種原始禁忌的遺留。至少從東漢起，漢族婚禮中就有為新婦蒙首的風俗。對這種習俗的來源，代表性的有兩說：一說是「遮羞」，一說是「避邪」（註：參見馬之sù＠②《中國的婚俗》，嶽麓書社1988年12月版，第90頁。）。現在看來，「避邪」說可能更切近實際，因為不僅「初民社會女子出嫁是一個大危機，有各種妖魔鬼怪環伺於周圍，想乘隙侵害新娘，其中最難防的是巫婆的『邪眼』，只要一『看』，就會斷送新娘的終生幸福，甚或致新娘於死地」（註：參見馬之sù＠②《中國的婚俗》，嶽麓書社1988年12月版，第90頁。），而且他們對新娘必將面臨的處女膜出血也同樣心懷恐懼。
按根納普的三段論，婚禮中新娘蒙上蓋頭，是她與姑娘身份分離的儀式；新婚之夜丈夫揭開蓋頭，是她與婦人身份整合的儀式；蒙蓋頭期間則表示她處於過渡狀態中。過渡狀態是一種身份不明的危險狀態，易受干擾，因此須以蓋頭隔離。而蓋頭是紅色，更點明了它與血液崇拜之間的內在聯系。
聯系原始文化中的少女成年禮習俗，「素女」的原型就顯露了出來。所謂「素」，本義指未經染色的生帛，引申為本色、本質或質朴。「素」與「女」相加，應是本色之女，即少女、處女或未婚之女。「素女」在中國神話傳統中又是一個精通房中術的神女。據說黃帝曾向她請教男女交接之法。歷代房中之書多以「素女」命名，如《隋書·經籍志》中，就有《素女秘道經》、《素女方》等。素女既是處女又精通房術的矛盾身份，表明她與***有一種潛在的關系。「在原始人的思想里，姑娘月經之不潔（所謂的不潔）同神人的聖潔兩者之間並無差別，不過是同一神秘力量的不同表現而已。」（註：弗雷澤：《金枝》下冊，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年，第861頁。）「白水素女」是個神女，但她須按天帝吩咐在人間生活十年，此期間她既非天上仙女亦非人間婦女，類似成年禮中的過渡狀態，所以她需以螺殼為隔離物，不能被人窺視。文學源於生活，去掉「素女」的幻想成分，其生活原型當是一個處於隔離期的少女。
神話原型學派的代表弗萊有一個著名論斷：儀式是敘述程式的原型（註：參見俞建章、葉舒憲《符號：語言與藝術》，上海人民出版社1988年版，第180頁。）。盡管此說有點以偏概全，但從《白水素女》中的素女原型及其敘事邏輯來看，的確可以看到少女成年儀式的影子。在原始文化中，禁忌就是法律。人們對破禁懷有巨大的恐懼，認為一旦破禁，無論有意無意，都會帶來嚴重後果。這樣，《白水素女》看似奇怪的故事邏輯，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深層結構
從神話原型批評和結構分析的角度來看：表面千姿百態的文學作品，存在著某種深層的結構模式，這些有限的結構模式，來自於人類的原始生活與集體無意識，暗中左右著人們的創作和欣賞活動。當代國際民間文藝學界的研究也表明：民間故事看上去令人眼花繚亂，但實際上卻有相當固定的模式，以致許多國家和地區都有「民間故事類型索引」出版（註：參見劉守華《比較故事學》，上海文藝出版社1995年版，「當代比較故事學的主要代表——歷史地理學派」。）。
《白水素女》源自民間創作（註：筆者之所以認定《白水素女》出自民間創作，是因為同類的螺女型故事，在《搜神後記》之前和之後都有不少文獻記錄，並至今在民間廣泛流傳。），民間故事的生命遵循著自然選擇法則。在民間生活中，每時每刻都有人在講述各種故事，這些故事絕大部分自生自滅，只有少數既有典型性又有普遍性的故事，經老百姓的集體無意識篩選出來，眾口傳講，代代相承。以《白水素女》為代表的螺女型故事歷千年而不衰，可見它暗合了某種普遍的人類文化心理。
根據上文分析，《白水素女》的「偷窺」母題反映了人類的窺視慾望，而「素女」的原型又與成年禮隔離期的少女相似，故《白水素女》的敘事邏輯，與原始文化中「禁忌——破禁——後果」的思維邏輯相一致。值得注意的是：「禁忌—破禁——後果——試圖逃避後果」（最後的故事素可有可無）作為一種敘事模式，在中國古典文學有著源遠流長的傳統。略舉幾例：
《山海經·海內經》的鯀治洪水故事，說他未得到天帝許可，偷了天帝的神土「息壤」，違犯了禁忌，於是被天帝派祝融殺死。《呂氏春秋·本味篇》中關於伊尹的傳說：伊尹之母居伊水之上，懷孕期間夢見神告訴她：「臼出水而東走，毋顧。」第二天果然看見臼出水，急忙向東走了十里，回頭一看，其邑盡為水所淹。因為她違反了禁忌，身體化為一棵空心桑樹。《列異傳》中的談生，年四十而無婦。一天半夜，有個十五六歲的美麗少女，來就他成為夫婦，並告訴他：「我與人不同，勿以火照我也。三年之後，方可照。」後生一子，已二歲。談生禁不住好奇，夜間趁其睡後以燈照她，偷偷窺視，發現其腰以上生肉如人，腰下卻是枯骨。女人發覺了，對他說：「君負我。我垂生矣，何不能忍一歲而竟相照也？」無論談生怎樣道歉，女人還是離去了。
同樣的敘事模式，我們還可以在許多作品中見到，如《白蛇傳》、《畫皮》……等等。在世界各地民間故事中，「禁止＋違禁＋後果＋試圖逃避後果」的敘事模式也普遍存在。美國著名民間文藝學家阿蘭·鄧迪斯在研究了美國印第安人故事後，就曾指出這種模式的故事十分普遍（註：參見美國學者鄧迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民間故事的結構形態學》，中譯本見《世界民俗學》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版，第291-304頁。）。
破禁必遭報復的原始思維定式，甚至對後世的螺女型故事發展形態也有影響。在那些田螺姑娘被偷窺後沒有離去的亞型中，田螺姑娘成為男主人公的妻子後，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪強的迫害，他們提出種種難題，最後不得不靠螺女或其家族的神力，才倖免於難。
最後，讓我們對本文的思路作一個簡短的小結：《白水素女》藝術魅力歷千年而不衰的奧秘之一，是它暗合了人類集體無意識中的窺視慾望；「素女」的原型來自原始文化中少女成年禮的隔離儀式；整個故事的敘事模式建立在原始思維的「禁忌——破禁——後果」基礎之上，這種敘事模式在中國古典文學中有著源遠流長的傳統。
需要說明的是：我們對《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形態及原始心理基礎。而《白水素女》故事本身及後世種種螺女故事，卻是它們自己時代的產物，浸透了當時人的思想情感，表現了當時的社會生活與文化心理。正因為如此，在不同文化背景和不同故事類型中，「偷窺」母題的表現方式就並不一致。將農耕文化中產生的螺女型故事，與主要在漁獵文化中流傳的天鵝仙女型故事加以比較，二者差別很大。螺女型故事中的女主角被「偷窺」之後，成為故事後半部分的中心人物，她或離去，或以其異能和智慧戰勝侵犯者，保衛了男耕女織的幸福生活。天鵝仙女在被「偷窺」之後，卻為男主角所征服，在以後的情節發展中，她只是一個神奇的助手而已。在不同類型的民族文化中，「偷窺」母題也有著不同的發展。在日本，「偷窺」情結發展為一種特別強烈的文化心理。在中國和朝鮮、韓國，「偷窺」情結則相對來說比較淡化（註：參見武繼平編譯《神秘的日本文化心理》第二部中對「窺視型文化」的論述，重慶出版社1992年版。）。這些方面都值得進行更深入的探究，不過，那已超出本文的范圍了。
【參考文獻】
[1] 靄理士：《性心理學》，潘光旦譯，三聯書店1987年7月版。
[2] 李劍國：《唐前志怪小說史》，南開大學出版社1984年版。
[3] 弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987年版。
[4] 阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民間故事的結構形態學》，中譯本見《世界民俗學》，陳建憲、彭海斌譯，上海文藝出版社1990年版。
字型檔未存字注釋：
＠①原字日加方
＠②原字馬加肅
❼ 《素女經》是什麼意思
素女經老祖宗房中術多是技術和保養，還是不錯，古文較多，白話文不多，我建議你看看性能力的自我修養，對男人哪方面提高比較專業。
❽ 求日本素女的名字隨便是誰
小包乃大
❾ 楊若兮個人介紹----
姓名：楊若兮
生日：12月26日
星座：摩蠍座
血型：O型
身高：163cm
體重：45kg
三圍：81、67、90cm
最喜愛的食品：水果
最喜愛的甜品：冰淇淋
最喜愛的動物：貓
最喜愛的植物：百合花
最喜愛的顏色：淡藍、白
最喜愛的電影：《這個殺手不太冷》
主要電影作品：
2004年 《三度空間》 飾演：葉馨怡
2003年 《淡藍色空間》 飾演：女主角
2002年 《軍火(T.R.Y)》 飾演：丁愛玲 (導演：日本)
2001年 《愛在心口難開》 飾演：菁菁
1996年 《男孩兒女孩兒》影片獲97年「華表獎」
主要電視劇作品：
2004年 《我們的父親》 飾：柳曉露
2004年《相親過大年》 飾：趙思涵
2004年《春天來了》 飾：馬春燕
2004年 《從愛情開始》 飾：歐陽翎
2004年 《醋溜族》 飾：小黃
2003年 《劍出江南》 飾：曉瑩
2003年 《人命關天》 飾：齊瀟男
2003年 《雙龍會》 飾：憐花
2002年 《素女的故事》 飾：素女
2002年 《高老頭兒奇遇記》 飾：高丹丹
2002年 《局長張德山》 飾：容惠
2001年 《張燈結綵》 飾：么妹
2001年 《大醉俠》 飾：米小碗
2000年 《濟公傳奇》 飾：林富貴
2000年 《尚方寶劍》 飾：冷香
1999年 《財神到》 飾：寶妹
1999年 《康熙微服私訪記Ⅲ》 飾：鐵珠、鐵鈴
1998年 《姐妹》 飾：雪兒
1997年 《康熙微服私訪記Ⅰ》 飾：墜兒
楊若兮她沒有林黛玉的清高孤傲，也沒有薜寶釵的八面玲瓏，看似不夠完美，像說話咬舌與說話不經大腦等種種缺點，但給人的感覺卻嬌憨無比。楊若兮也是這樣，從《男孩女孩》到《姐妹》再到《上方寶劍》、《財神到》一步步走來，演技日漸成熟，但性格還是純純傻傻的。這樣的另類淑女是不是比傳統的正牌淑女更多了幾分親切與活力呢？
兮兮的成長經歷：
自從15歲那年誤打誤撞進了電視劇《男孩女孩》以來，楊若兮一直福星高照：先是趕上了《財神到》，後又隨著《濟公傳奇》《尚方寶劍》火爆，特別是在《康熙微服私訪》中扮演鐵鈴兒以後，她在諸多影視新秀中脫穎而出。她認為自己之所以進步較快，是因為她有一個至愛親情壘起來的家庭舞台。
小時候，她沒少讓家裡人費力勞神
楊若兮的表演欲從小就很強，家裡一來客人她就又唱又跳，客人都走半天了，她還一個人在那兒傻樂，興奮得晚上睡不著覺。看過電影《孔雀公主》後，她就覺得自己是片中的孔雀公主，在鏡子前模仿，神神道道的好久都出不來。
楊若兮的學習成績並不算很好，她總是愛走神，好發呆，老師同學都覺得她是個挺怪的人，她自己也覺得沒有人能理解她。她的思維是跳躍性的，有時候她甚至覺得她自己都很難說清自己。如果看見一隻狗，她就會想：「咦，這狗現在在想什麼呢?如果我是狗，我會想什麼?那個煙頭那麼臟，它為什麼要舔呢?」
小時候因為楊若兮體質弱，有輕微的佝僂病，而且還有點小兒厭食症，所以媽媽就送她去少年宮練舞蹈，希望她能多鍛煉，回家多吃飯。但練功是特別苦的，壓腿痛得她嗷嗷直叫。但不去是肯定要挨罵的，所以她就開始想些歪招，比如---逃課。
少年宮門前有一片很大的廣場，每到上舞蹈課時，她也會按時來，可來了以後就在廣場上看老爺爺遛遛鳥、跑跑狗什麼的，差不多到時間了，她就問身邊的大人：「叔叔阿姨，幾點了?」然後踩著點兒回家。幾次不去以後，老師打電話告狀，這下可穿幫了。又到了上課的日子，媽媽給她梳好頭，還帶了一朵很大很紅的花。然後就一路偷偷跟著她，於是遠遠就看見廣場一大片綠色里有一大朵紅花，格外顯眼。當時正是下午2點到4點之間，太陽曬得小若兮頭暈眼花的，可忽然一下子怎麼就陰涼了呢，抬頭一看，媽媽給她撐著傘呢。後來，媽媽就給她准備了一個小本兒，放在老師那兒，每次來時簽一次，走時再簽一次。
說到撒謊，小若兮可真沒少挨爸爸媽媽的打。爸爸氣急了總是說：「這孩子嘴裡就問不出句實話。」
也是因為身體不好，媽媽每天都讓她喝牛奶，吃雞蛋。但小若兮特別不愛吃雞蛋，她總覺得雞蛋有股屁味，吃著惡心。那時候雞蛋要算是奢侈品了，每天早上媽媽幫她梳完頭，就給她一個雞蛋，然後看著她去上學。楊若兮開始總把雞蛋扔在自己家附近的垃圾堆里，後來怕媽媽發現，就改扔在教室的抽屜里。放學回家後，媽媽問她：「吃了嗎?」「吃了呀。」「好吃嗎?」「好吃呀。」到了周末，同學大掃除，拿著6個臭了的雞蛋去她家告狀。母親一見就火了，說：「我們捨不得吃，捨不得喝，省下點錢就是為了讓你補充點營養，你居然這么不聽話。」這頓打楊若兮又是沒逃過去。
1989年空政歌舞團在全國招生，無心插柳的楊若兮順利地考到了北京，隨後又被送到上海委培，學習芭蕾舞。她說，那段日子現在想來實在不堪回首。
小時候懶可以逃課，這時候可不行了。每天要早早地起來鍛煉，練功時15個女孩站在一排把桿上，動作有一點兒不標准就會被老師揪出來。而且那時候小，自理能力差，早上起來不會梳頭，拿幾根卡子草草把頭發別在一起，一跳起來，十幾個孩子稀里嘩啦滿地落卡子。一天下來，每雙舞鞋上都有血，脫下來時鑽心地痛。有一次爸爸來看她，一節課都沒忍心看到頭。
練芭蕾對體重的要求是很高的，什麼冰激凌、巧克力這些女孩子愛吃的東西是絕對不能沾邊的。孩子正處在長身體的時候，需要營養，由於長期缺乏營養，體質本來就差的楊若兮幾乎每個月都會發燒，且都在39℃以上。病了也不敢說，堅持上課、練功，直到媽媽來上海看她才發現。那天，楊若兮扁桃體發炎，嗓子啞了好幾天，見到媽媽高興得光張嘴不出音兒，喊都喊不出來。這下媽媽可心疼壞了，馬上帶著女兒去檢查。這一檢查可好，醫生把班主任、系主任、校長、副校長全都請來了，確診她患了嚴重的心肌炎。從此楊若兮每天除了打針、睡覺什麼都不讓做。靜養了一個星期後，為了保險起見，醫生還是建議她休學一年. 外公總是找一些適合她的方式引導她
在楊若兮的腦海里，外公是她最親的人。
母親懷她時得了肝炎，有時吐得臉蠟黃蠟黃的，什麼都吃不進去。當時幾乎所有的熟人都勸她把孩子打掉，醫生也說我們不敢保證孩子的健康。但當時楊若兮的父親已經34歲了，母親也有28歲了，所以他們都十分珍惜這個小生命，下不了舍棄她的決心。後來外公對母親說：「如果你想要的話，就生下來吧。與其在這里猶豫，還不如去做一些有用的事情來保證孩子的健康，吃一些對胎兒有益的食品，做做運動什麼的。決定了就不要後悔。」
楊若兮生下來時才4斤多，體質很差，是外公一手把她抱大的，所以感情特別深。
因為楊若兮好走神，所以老師、父母總覺得她不愛學習，常常沖她發火。可是外公就不同，他總說：「若兮是和別人不一樣的孩子，要慢慢來。她發呆，我們就要想一想，她在想什麼呢?有什麼事情值得她想這么久?這個問題不搞清楚，強制是沒有用的。」所以外公總是找一些適合她的方式來引導她。小若兮愛唱歌，她第一次唱歌是外公給她錄下來的；小若兮個子小，但她喜歡看陽台外面的風景，外公就抱著她一起看；上街了，小若兮看著氣球、棉花糖發呆，外公就直接問她，你喜歡哪種顏色；小若兮第一次編故事，也是外公做她忠實的聽眾；到了晚上，外公還會陪她下五子棋、過家家。總之，外公不會阻止她做任何事，他總是很理解、很有耐心地在呵護著她時引導教育她。
在楊若兮就讀的小學里有一個鞦韆，掛在籃球架子上。下課了，總是高年級的小朋友搶了先，而且每天都圍著許多許多的小朋友。楊若兮個子小，不但爬不上去，常常連看都看不上一眼。可是她實在太想坐一坐鞦韆了，回家後她就告訴了外公。沒想到，當她第二天放學回家時，驚喜地發現她們家的陽台上有了一個專門為她做的小鞦韆。從此她每天一放學，扔了書包就要坐上去盪一會兒，她說：「我太幸福了，就像圓了一個夢一樣。」
外公的去世沒有一點兒預兆。像往常一樣，楊若兮晚上在外公家裡補英語，早上就和父母去了奶奶家。到了晚上，舅舅、舅媽哭著喊著把她們叫回去。回到家，外婆面無表情，木然地看著外公的照片，而最疼愛楊若兮的外公居然已經根本認不出她了。當時的情景楊若兮至今還歷歷在目，她說當時外公的眼睛都是灰色的，而且只有出的氣沒有進的氣了。家裡的大人們馬上把外公送進醫院，是腦溢血。年幼的楊若兮以為明天早上外公就會好起來，可是第二天早上7點鍾父親把她從被窩里叫起來，特別嚴肅地對她說：「兮兮，你外公已經去世了。」在楊若兮的記憶里，父親是個特別堅強的人，可是當時一說完父親就哭了。那一年她10歲，那是她第一次體驗生離死別，而且是她最親的人。
外公去世後，按重慶人的習慣，要在家裡停三天再火化。家裡沒有人承認外公已經不在的事實，依然很自然地和他說話，外婆還像平時一樣給他念報紙。楊若兮拉著外公透骨冰涼的手哭得天昏地暗，母親為了勸女兒，說：你不要這樣哭，眼淚滴到外公身上，他就不會來看你了，你也不會夢見他了。小若兮嚇壞了，一邊流淚，一邊去擦外公臉上的淚水……
那段記憶太深刻了，直至現在，11年過去了，楊若兮還清晰地記得每一個細節，外公---那個最愛她的人，還常常出現在她的夢里。每次回家探親，不管行程多麼緊張，她都要去祭拜外公。
怕女兒傍大款，過20歲生日時父親送她一輛汽車
楊若兮很小就離開了家，10歲開始獨立生活，所以父母覺得她沒有受到同齡人所受到的呵護與疼愛，總覺得欠她的。
每年楊若兮過生日，無論是在北京還是在上海，父母都會給她寄來鮮花，把思念和祝福帶給遠方的女兒。
楊若兮剛到上海上學時，一次爸爸來看她，帶她出去加餐，給她點了一個她最愛吃的魚香肉絲，又親手給她炒了一個青菜，煎了一個荷包蛋，做了一碗湯，外加一碗米飯。楊若兮坐在那裡，一個人稀里嘩啦全吃了。後來父親對母親說：「當時我都快哭了，她怎麼能全吃得下呢?」
但父母從不當著女兒的面哭，每次送女兒離家，母親總是笑著說：「好好聽話，在火車上把錢收好，到了給家裡打電話、寫信。」可火車一開動母親就止不住想流淚，回到家，往往要伏在父親的懷里大哭一場。
楊若兮的父親脾氣並不好，在單位和同事們說話總是很嚴肅。後來同事們摸著竅門了---和他聊別的沒門兒，可一談到女兒，他就滔滔不絕。所以以後有什麼事情要和他商量，來人總會坐下來先聊一會兒若兮，氣氛融洽了再談正事兒。
父親對女兒卻絕對有耐心。拍《姐妹》時，要抽煙，那架勢都是父親一招一式教出來的。父親教她怎麼拿煙，怎麼點煙，怎麼吸進去再吐出來。後來還真演得像模像樣的。
說到父親，那份30萬元的生日禮物是不能不提的。因為演藝圈子亂，女孩子常常會受到各種誘惑，父親看到女兒身邊的一些女生為了錢去傍大款，就在楊若兮20歲生日的前夕對她說：「我覺得你需要一輛車。」當時把楊若兮樂壞了。30萬元的尼桑，對於楊若兮的家庭來說雖不至於傾家盪產，但也決不是隨隨便便就能拿出來的。父親說：「我希望你過單純快樂的生活。送你車是為了告訴你，我們會盡量給你提供好的條件，不要為車、為錢去擔心。」車牌辦下來恰是5825(我爸愛我)，這也許是天意吧。
楊若兮也是個孝順的孩子，自從演《財神到》以後，每部戲的片酬她都會寄一部分給家裡。其實家裡不會缺她的錢，楊若兮只是希望父母能享她的福，她要證明，她自己可以養活自己，並且能夠生活得很好。楊若兮始終都有一個願望，她要給父母買一棟條件好、管理好、環境優雅的房子。
父母常對女兒說：「當你遇到幸福的生活，盡情地去過。當你遇到挫折，需要我們時，盡管回來，家永遠都是你溫馨的港灣。」