① 《愚公移山》全文翻譯是什麼
《愚公移山》的作者是列禦寇，全文譯文如下：
【譯文】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：「我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：「憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？」眾人說：「把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。」於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：「你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？」北山愚公長嘆說：「你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？」河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
【出處】
《愚公移山》——列禦寇
【原文】
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
【關鍵詞註解】
1、太行山：在黃土高原和華北平原之間。
2、王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3、方：指面積。
4、仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5、冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6、河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
7、且：副詞，將近。
8、面山而居：面對著山居住。
9、懲（chéng）：戒，這里是「苦於、為......所苦」的意思。
10、塞（sè）：阻塞。
11、迂（yū）：曲折、繞遠。
12、聚室而謀：集合全家來商量。室，家。
13、汝：你。這里做復數看，為「你們」的意思。
14、畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16、漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
17、獻疑：提出疑問。
18、以：憑借。
19、雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20、損：：削減。
21、曾（céng）：副詞，加強否定語氣，可譯為「連……也……」，常與「不」連用。
22、魁父：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。魁（kuí）。
23、丘：土堆。
24、置：安放。
25、且：況且。
26、焉：疑問代詞，哪裡。
27、荷（hè）：扛的意思。
28、夫：成年男子。
29、箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
30、孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
31、遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
32、齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔
換牙。
33、寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。
34、始一反焉：才往返一次。反，通「返」往返。焉，語氣助詞。
35、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
36、叟（sǒu）：老頭。
37、惠：同「慧」，聰明；不惠，指愚蠢。
38、其：在「如……何」前面加強反問語氣。
39、長息：長嘆。
40、一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
41、汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
42、匱（kuì）：竭盡的意思。
43、雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。
44、苦：愁。
45、亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通「無」。
46、操蛇之神：神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47、懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。
48、帝：神話中的天帝。
49、感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。
50、誇娥氏：神話中力氣很大的神。
51、負：背。
52、厝（cuò）：同「措」，放置。
53、朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
54、雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
56、隴斷：即壟斷，山岡高地
57、列子：這是一部古書的名稱，屬於中國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載許多寓言和傳說故事。
【古今異義】
1、指
古義：直，一直
今義：手指；用手指
2、曾
古義：連……都
今義：曾經
3、毛
古義：草木
今義：毛發
4、陽
古義：山之南，水之北
今義:太陽
5、陰
古義：山之北，水之南
今義：陰天
6、諸
古義：之於
今義：各個、許多
7、息
古義：嘆氣
今義：休息
8、雖
古義：即使
今義：雖然
9、已
古義：停止
今義：已經
10、方
古義：方圓
今義：常指矩形
11、懲
古義：苦於
今義：懲罰
12、苦
古義：愁
今義：能燥，能泄，能堅的葯味
13、荷
古義：挑
今義：蓮，又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入葯，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。
【詞性活用】
1、險：形容詞活用作名詞，險峻的大山。
2、箕畚：名詞活用作動詞，用箕畚裝石土。
3、面：名詞活用作狀語，面向著。
4、聚：使動用法，使... ...聚，相當於：「把... ...召集在一起」。
5、苦：形容詞作動詞，愁
【一詞多義】
1、其 懼其不已也【代詞，他】 其如土石何【助詞，加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】
2、之 以君之力【的】 雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨立性】 告之於帝【代詞，這件事】 跳往助之【代詞，代指愚公】
3、且年且九十【將要，快要】且焉置土石【況且】
4、焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪裡】 始一反焉【加強語氣】
5、而 面山而居【表示修飾】 何苦而不平 【表示承接】而山不加增【表示轉折】
【通假字】
1、指通豫南 「指」通「直」，一直。
2、寒暑易節，始一反焉。「反」通「返」，往返。
3、甚矣，汝之不惠。「惠」通「慧」，聰明。
4、河曲智叟亡以應。「亡」通「無」，沒有。
5、一厝雍南。「厝」通「措」，放置。
6、無隴斷焉。「隴」通「壟」，高地。
【倒裝句】
1、甚矣，汝之不惠。 倒裝句。汝之不惠，甚矣【你太不聰明了】
2、且焉置土石？ 倒裝句，疑問代詞「焉」提前。
3、遂率子孫荷擔者三夫 。倒裝句，定語「三夫」後置。
4、告之於帝。倒裝句。狀語「於帝」前提。
5、何苦而不平？
【被動句】
1、帝感其誠。被動句。【天帝被他的誠心所感動。】
【省略句】
1、（太行、王屋二山）本在冀州之南，河陽之北。」——此句中省略主語「太行、王屋二山」。
2、遂率子孫荷擔者三夫。 省略句，省略主語愚公。
3、帝感其誠。省略句，省略介詞「於」——帝感於其誠。
4、一厝(於)朔東，一厝（於）雍南。
【創作背景】
戰國初期，出現了百家爭鳴的局面，各家學派在傳揚自己的主張時，常運用大量生動的小故事來說明抽象的道理。這樣，寓言就空前繁榮起來。
【作品鑒賞】
《《愚公移山》列禦寇 古詩》主題思想即恆道。
「《愚公移山》列禦寇 古詩」故事出自《列子》。《列子》文本的字里行間表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用。「《愚公移山》列禦寇 古詩」的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的充分註解：
首先，「《愚公移山》列禦寇 古詩」故事象徵了「道」的永恆性。聯系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經》關於「恆道」的思想，而且從過程論的角度予以了發揮。《天瑞》篇在論及陰陽的時候分別以「太易、太初、太始、太素」來指稱天地化生的不同階段。最後，作者又以「一」到「九」的數字象徵大道循環往復的運動。而「《愚公移山》列禦寇 古詩」故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恆而生生不息精神的寄託。其次，故事表達了道家的「抱一」觀念。這種觀念起端於老子《道德經》，並且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的「一」乃是基於「道」的整體性、永恆性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學的高度抽象。《道德經》稱「道生一」，又說「聖人抱一為天下式」。引伸到社會人生方面，「抱一」即表現為行事持之以恆，具有堅定信念。愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，並且率領子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的「抱一」精神。
張湛《列子注》之後，「《愚公移山》列禦寇 古詩」的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當然這也立足於故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學、哲學、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。
愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。
唐·丘鴻漸在《《愚公移山》列禦寇 古詩賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千岩糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當算亥之年，寧憂就木。
世人始知愚公之遠大，未可測已；誇娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。客有感而嘆曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的《愚公移山》列禦寇 古詩之人道與天道說。提出了「知山之大，人之心亦大」的思想。移山之既成，在於「愚公之道行」，「體道以通神」，因而人天同心，最終獲得有成。
人道大於天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀《愚公移山》列禦寇 古詩而得到的哲學思想和精神。不論是究其「志氣」、「自成」，還是「精誠之心」，都是持肯定、贊揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓後人。
傳統的敘事寓意指遇上困難時要發揚「《愚公移山》列禦寇 古詩」的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恆，爭取最後的勝利。這是一個經典的敘事手法，而且寓意深刻。[5]
《《愚公移山》列禦寇 古詩》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了「愚公不愚，智叟不智」，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。
文本中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。
「河曲智叟笑而止之曰：『甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？』」
智叟的「笑」，是對《愚公移山》列禦寇 古詩不屑一顧的輕蔑情態；智叟的「止」，是對《愚公移山》列禦寇 古詩不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。
智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了「有限」和「無限」的樸素的辯證關系，進一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的「殘年餘力」及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱「固不可徹」，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。
文章篇末以移山取得了最後勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想像，寫「操蛇之神」聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了「天帝」，「帝感其誠」，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。
這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有「人定勝天」的強烈願望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想像，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色：
第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公「挖山水止」的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以「子子孫孫無窮匱」與「山不加增」對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以「年且九十」的愚公，「子孫荷擔者三夫」的家庭，「始齔」的助手，與「方七百里，高萬仞」的兩座大山對比；為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的「笑而止之」與被駁後的「無以應」對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公「聚室而謀」，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。
在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見復雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到復雜中仍然顯得簡單。《《愚公移山》列禦寇 古詩》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的「理」，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
【作者簡介】
列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱「圄寇」「國寇」），相傳是戰國前期的道家人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分有《列子》八卷，早已散失。
② 求伊文思紀錄片《愚公移山》
愚公移山 (紀錄片)
愚公移山（de Comment Yukong déplaça les montagnes，How Yukong Moved the Mountains），是荷蘭著名紀錄片電影導演尤里斯·伊文思與其夫人法國導演瑪塞琳·羅麗丹·伊文思在文化大革命期間合作拍攝的一套有關中華人民共和國的系列紀錄片。
該片拍攝於1971年至1975年間，在周恩來的指示下，中國中央新聞電影製片廠全程配合進行了拍攝。該作品的部分獨立影片受到了拍攝限制，完成後又被要求進行了大量改動，在1976年得以公映。盡管許多攝製成員都是中國人，受到文革思想較為嚴重與深刻，但是大多數影片都自由選材、自由創作，是記錄文革期間中國社會的珍貴影像資料。影片以中法雙語攝制，是世界上觀影人數最多的紀錄片。
該作品包括12部各自獨立的影片，完整版片長為12小時。
《大慶油田》（Autour pétrole）
《上海第三醫葯商店》（La pharmacie N°3）
《上海汽輪機廠》
《一個婦女，一個家庭》（Une femme, une famille）
《漁村》
《一座軍營》
《對一座城市的印象》（Impression d'une ville）
《球的故事》
《秦教授》
《北京京劇團排練》（Un répétition à l'Opéra de Pékin）
《北京雜技團的訓練》（Entraînement au cirque de Pékin）
《手工藝藝人》
迅雷下載鏈接magnet:?xt=urn:btih:&dn=%E5%8F%B2%E8%AF%97%E7%BA%A7%E8%B5%84%E6%BA%90%E3%80%90%E3%80%8A%E6%84%9A%E5%85%AC%E7%A7%BB%E5%B1%B1%E3%80%8B%EF%BC%881976%EF%BC%8912%E9%9B%86%E7%89%88%E3%80%91%20Comment%20Yukong%20d%C3%A9placa%20les%20montagnes
③ 印度的愚公移山
《印度愚公》網路網盤免費資源下載：
鏈接: https://pan..com/s/1Ka2D4Rlq_KhRLsHKkPO-jA
《印度愚公》是科泰·麥赫塔執導，納瓦祖丁主演的印度電影，該片於2015年出品。
④ 愚公移山的創作背景
此幅《愚公移山圖》極具現實意義。正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最後的勝利。抗戰中南京、武漢、廣州相繼淪陷，局勢緊張，物資匱乏，徐悲鴻奔走於香港、新加坡等地，舉辦畫展募集資金捐給祖國以賑濟災民。
1939年12月6日，徐悲鴻應印度詩人泰戈爾之邀，經新加坡、仰光、加爾各達，抵達聖地尼克坦。1940年2月，甘地訪問尼克坦，泰戈爾向甘地引見徐悲鴻。徐悲鴻為甘地畫像時，他被這位不屈不撓為民族獨立奮斗的印度靈魂人物深深感動，於是充滿激情地開始創作《愚公移山》草稿與人物寫生。後人撰文稱：愚公移山的故事，徐構思已久，為甘地畫像中，從這位獨立之印度的靈魂的身上，看見了愚公的影像。此後數間，作《愚公移山》草稿與人物寫生數十幅。5月，徐乘馬深入喜馬拉雅山至錫金邊境之法魯，於險峰危路之上作長詩詠懷，有「羊腸小徑穿雲上，辜負良工鑿路功。」《愚公移山》的構思，臻於成熟。
⑤ 高分求救：法國紀錄片大師伊文思 在1972~1976年拍的經典紀錄片愚公移山
呃……網上只有 球的故事 和 上海第三葯店，不過看到的信息說一些大型圖書館里有保存全集
http://www.56.com/u42/v_NTg1NjQ0NzE.html
這個鏈接是 球的故事 和 上海第三葯店 連在一起的，dvd只包括這兩集
⑥ 愚公移山傳說的電視劇
又名：《王屋山下的傳說》
編劇：曾有情、熊誠
導演：吳家駘
主要演員: 趙恆煊、謝蘭、馮華南
杜源 飾 智叟沈丹萍 飾 愚妻
郭凱敏 飾 大王胡慶士 飾 愚公父
高放 飾 愚公母
其他演員: 黃聖依楊子高天李博
胡慶士李曉楓李婷姚剛
全解放陳潔孫清孫強李奕嫻
聯合拍攝: 中央電視台文藝節目中心影視部
江西出版集團
北京東方全景文化傳媒有限公司
中國國際電視總公司
中國廣播電影電視節目交易中心
河南電影電視製作集團公司
中共濟源市委·市人民政府
中榮華凝影視投資有限公司
上海中進投資管理有限公司
北京中視精彩影視文化中心
列子之湯問《愚公移山》婦孺皆知
毛澤東著作《愚公移山》家喻戶曉
一個流傳千年的寓言故事
一部全新打造的神話大戲
愚公移山是一個流傳數千年的故事，從古至今人們津津樂道，是崇尚它寓含的精神。愚公為了排除險阻，打開通道，率領全家搬走太行、王屋兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想像的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終於在別人幫助下把兩座大山搬走了。這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險，只要具有堅韌不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實實、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變為現實。拍攝製作神話電視劇《愚公移山》，就是要通過電視這個強勢媒體，弘揚愚公精神，使我們的廣大電視觀眾能夠像愚公一樣直面困難，不躲不避，不等不靠，求真務實，埋頭苦幹，堅持不懈。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有幹不成的事業，沒有實現不了的理想和願望。
該劇是由江西出版集團、河南影視集團、上海中進投資管理有限公司、北京中視精彩影視文化中心和中共濟源市委、濟源市人民政府等單位共同聯合拍攝製作，由著名作家曾有情、熊誠執筆編劇；由拍攝了《白蛇傳》、《封神榜》、《天龍八部》等優秀電視劇的中國台灣著名導演吳家駘擔任導演；由成功主演了《鐵道游擊隊》、《決不放過你》、《白眉大俠》等優秀劇目的實力派演員趙恆煊飾演愚公；由成功主演了電視劇《大宅門》、《深度誘惑》、《致命游戲》等優秀電視劇的女明星、2001年度華表獎優秀女演員獎獲得者、第21屆中國電視金鷹獎最受觀眾喜歡的女演員獎獲得者謝蘭飾演女主角紫玉；由成功主演了《雄關漫道》、《海之門》、《玉觀音》、《高天厚土》等優秀電視劇的著名表演藝術家杜源扮演智叟，由著名表演藝術家沈丹萍飾演愚妻；由著名表演藝術家郭凱敏扮演大王；由著名表演藝術家雷恪生和高放分別扮演愚公的父親和母親。著名演員黃聖依、楊子、雷恪生、高天、李博、胡慶士、徐松子、李婷、姚剛、全解放、陳潔、孫清、孫強、李奕嫻、李曉楓將在劇中擔任重要角色。 江西出版集團
北京東方全景文化傳媒有限公司
中國國際電視總公司
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河南電影電視製作集團公司
中共濟源市委·市人民政府
中榮華凝影視投資有限公司
上海中進投資管理有限公司
北京中視精彩影視文化中心 兩千多年前的大軹國石縫村被太行山、王屋山圍困 。愚公苦於家鄉受高山阻隔，祖輩飽受封閉、貧窮之苦，動員和帶領全家移山開路，造福子孫後代。智叟等人擔心驚擾山神會引來大禍，破壞風水將散盡錢財，千方百計阻止愚公移山。山中的操蛇神唯恐挖掉大山將無處棲身，指使妖魔做法使壞，讓愚公屢屢遇險，卻始終沒有動搖他挖太行、平王屋的雄心。最終愚公的執著影響了村民，紛紛加入挖山的隊伍，也感動了玉皇大帝，玉帝命令兩個大力神將一山背到朔方東部，將一山背到雍州南部，以保三界和諧。從此，愚公壯舉名揚千古，愚公精神流芳百世。
愚公移山是一個流傳數千年的故事，從古至今人們津津樂道，是崇尚它寓含的精神。愚公為了排除險阻，打開通道，率領全家搬走太行、王屋兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想像的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終於在別人幫助下把兩座大山搬走了。 國慶假期期間，一部名為《王屋山下的傳說》的電視劇以每天上午三集的速度在央視一頻道連續播出，引起許多觀眾關注。
《王屋山下的傳說》取材於著名寓言《愚公移山》，本劇不但賦予了愚公帶刀侍衛、廷尉大臣等官職，還為愚公安排了一個青梅竹馬的戀人紫玉和一位賢惠善良的妻子月娥，融入了細膩豐富的感情生活。該劇總製片人熊誠表示：「《愚公移山》這則寓言故事出自《列子·湯問》，只有聊聊百餘字，這顯然是不夠一部長篇電視連續劇的容量的，於是我們就做了必要的補充和合乎邏輯的加工，在不違背原著精神的前提下，增添了故事情節和人物線索，使其更加具備影視劇的特點，將愚公移山的前因後果、來龍去脈鋪陳展開，交代清楚。總之，把原故事的單一結構變為多人物、多場景、多線索、多矛盾的復雜結構，情節更加豐富，人物更加生動，觀賞性更強。」
據透露，《王屋山下的傳說》一經播出立即引爆假日黃金檔，目前在同時段的節目中收視率遙遙領先。
⑦ 《愚公移山》選自什麼文言
愚公移山(yúgōngyíshān)
太(tài)行(háng),王(wáng)屋(wū)二(èr)山(shān),方(fāng)七(qī)百里(bǎilǐ),高(gāo)萬(wàn)仞(rèn),本(běn)在(zài)冀(jì)州(zhōu)之(zhī)南(nán),河(hé)陽(yáng)之(zhī)北(běi).
北(běi)山(shān)愚(yú)公(gōng)者(zhě),年(nián)且(qiě)九(jiǔ)十(shí),面(miàn)山(shān)而(ér)居(jū).懲(chéng)山(shān)北(běi)之(zhī)塞(sāi),出(chū)入(rù)之(zhī)迂(yū)也(yě).聚(jù)室(shì)而(ér)謀(móu)曰(yuē)：「吾(wú)與(yǔ)汝(rǔ)畢(bì)力(lì)平(píng)險(xiǎn),指(zhǐ)通(tōng)豫(yù)南(nán),達(dá)於(yú)漢(hàn)陰(yīn),可(kě)乎(hū)?」雜(zá)然(rán)相(xiāng)許(xǔ).其(qí)妻(qī)獻(xiàn)疑(yí)曰(yuē)：「以(yǐ)君(jūn)之(zhī)力(lì),曾(céng)不能(bùnéng)損(sǔn)魁(kuí)父(fù)之(zhī)丘(qiū),如(rú)太(tài)行(háng)、王(wáng)屋(wū)何(hé)?且(qiě)焉(yān)置(zhì)土(tǔ)石(shí)?」雜(zá)曰(yuē)：「投(tóu)諸(zhū)渤海(bóhǎi)之(zhī)尾(wěi),隱(yǐn)土(tǔ)之(zhī)北(běi).」遂(suì)率(shuai)子孫(zǐsūn)荷(hé)擔(dān)者(zhě)三(sān)夫(fū),叩(kòu)石(shí)墾(kěn)壤(rǎng),箕(jī)畚(běn)運(yùn)於(yú)渤海(bóhǎi)之(zhī)尾(wěi).鄰人(línrén)京城(jīngchéng)氏(shì)之(zhī)孀(shuāng)妻(qī)有(yǒu)遺(yí)男(nán),始(shǐ)齔(chèn),跳(tiào)往(wǎng)助(zhù)之(zhī).寒(hán)暑(shǔ)易(yì)節(jié),始(shǐ)一(yī)反(fǎn)焉(yān).
河曲(héqǔ)智(zhì)叟(sǒu)笑(xiào)而(ér)止(zhǐ)之(zhī)曰(yuē)：「甚(shèn)矣(yǐ),汝(rǔ)之(zhī)不(bù)惠(huì).以(yǐ)殘年(cánnián)餘力(yúlì),曾(céng)不能(bùnéng)毀(huǐ)山(shān)之一(zhīyī)毛(máo),其(qí)如(rú)土(tǔ)石(shí)何(hé)?」北(běi)山(shān)愚公(yúgōng)長(cháng)息(xī)曰(yuē)：「汝(rǔ)心(xīn)之(zhī)固(gù),固(gù)不可(bùkě)徹(chè),曾(céng)不(bù)若(ruò)孀(shuāng)妻(qī)弱(ruò)子(zǐ).雖(suī)我(wǒ)之(zhī)死(sǐ),有(yǒu)子(zǐ)存(cún)焉(yān)；子(zǐ)又(yòu)生(shēng)孫(sūn),孫(sūn)又(yòu)生(shēng)子(zǐ)；子(zǐ)又(yòu)有(yǒu)子(zǐ),子(zǐ)又(yòu)有(yǒu)孫(sūn)；子子孫孫(zǐzǐsūnsūn)無窮(wúqióng)匱(kuì)也(yě),而(ér)山(shān)不(bù)加(jiā)增(zēng),何苦(hékǔ)而(ér)不平(bùpíng)?」河曲(héqǔ)智(zhì)叟(sǒu)亡(wáng)以(yǐ)應(yìng).
操(cāo)蛇(shé)之(zhī)神(shén)聞(wén)之(zhī),懼(jù)其(qí)不已(bùyǐ)也(yě),告(gào)之(zhī)於(yú)帝(dì).帝(dì)感(gǎn)其(qí)誠(chéng),命(mìng)誇(kuā)娥(é)氏(shì)二(èr)子(zǐ)負(fù)二(èr)山(shān),一(yī)厝(cuò)朔(shuò)東(dōng),一(yī)厝(cuò)雍(yōng)南(nán).自(zì)此(cǐ),冀(jì)之(zhī)南(nán),漢(hàn)之(zhī)陰(yīn),無(wú)隴(lǒng)斷(àn)焉(yān).
⑧ 愚公移山的影片評價
影片《愚公移山》整體上遵循著上述「英模傳記片」的基本敘事方式，但霍建起導演也顯然有著自己獨特的構想，其最突出的藝術處理手法，是一個新穎的、獨具匠心的三層交叉敘事結構。
第一層，是影片的主體，也就是必須重點展現的、李雙良的英模事跡。這一層敘事從1984年李雙良退休開始講起，一直講到90年代他基本完成廢渣治理，並拒絕了自己應得的兩千萬治渣分紅結束。這層敘事非常注重歷史情境的真實性，從80年代到90年代，場景的美工、布景、服裝、化裝、背景環境聲等都非常到位。最關鍵的是，影片還得到了太原鋼鐵集團的大力支持，很多歷史感強烈的戲，都能在太原鋼鐵集團下屬的工廠找到相應的場景，使影像在還原治渣歷史方面，做得非常准確、到位。當巨大的渣場和煙霧繚繞的鋼廠呈現在觀眾面前時，觀眾在震驚之餘，必然能夠迅速地進入那個歷史情境。該層敘事作為影片主體，比較完整和詳細地表現了李雙良整個治渣的過程，以及他在這個過程中如何克服了諸多的困難、麻煩和誘惑，為我們呈現了一個能力突出的、甘於奉獻的、具有偉大人格的英模形象。這其實就是此種類型的常規敘事結構，絕大部分英模傳記片，也就到此為止，基本能夠把人物和故事交待清楚，並完成主題昭示。
影片的第二層敘事，可以稱之為「李雙良的青年時代」，這層敘事採取了倒推敘事，從60年代，李雙良作為一個爐內爆破能手為廠里做出突出貢獻講起，一直講到1949年解放前後，李雙良從一個給官僚資本家鋼廠打工的農村青年，變成了國家的主人、工廠的主人，翻身得解放的經歷。影片通過前史的倒推敘事，逐步向觀眾揭示了李雙良的心靈成長史。因為社會主義新中國，真的給貧苦工人李雙良帶來了生活的希望、帶來了自我價值的實現、帶來了幸福和快樂。這種主人翁的幸福感伴隨了李雙良的一生，廠子不是別人的，廠子就是自己的，自己理應為廠子付出、理應為廠子負責。這一層敘事通過對李雙良成長史的追溯，恰到好處地找到了李雙良行為的心理依據。第二層敘事和第一層敘事中突出的影像寫實性不同。在這一層敘事中，霍建起導演更加重視抒情和詩意的視覺效果。
第三層敘事，是穿插在前兩層敘事中的一次虛構的人物訪談。在電視台演播室里，李雙良和女主持人輕松地聊著天、回顧著這段治渣歷史，並不時回答著女主持人提出的疑問。因為有了這個當下時空的訪談，李雙良的一生成為一次大型的閃回，使整部影片，尤其是作為故事主體的治渣事跡，也具有了一種濃濃的歷史感。不管創作者有意還是無意，客觀上這層敘事所賦予故事主體的歷史感，拉開了英模事跡與觀眾現實生活的距離，使之成為一種「彼處的再現」，迴避了觀眾在現實認同上所可能遭遇的障礙。
《愚公移山》這部影片，其歷史感的營造既適合於這個題材，又是一種機智的創作策略，更重要的，還是作者嚴肅的創作態度的表現。 （《電影藝術》雜志）
⑨ 郭曉冬 董潔 王慶祥主演的電影《愚公移山》下載地址高清、地址一定要正確
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