『壹』 古人在投河自盡前，為何要脫掉鞋子
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
這是南宋著名詩人文天祥在《過零丁洋》一詩中留下的對生死的思考。自古以來，各個文人墨客都有著自己對生死一事的思索與看法。死亡本是一件給人們帶來恐懼和未知的事情，卻在各個有志之士的精神影響下變得不再那麼可怕。
《史記·報任少卿書》中寫道“人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”每一個人的死亡都是有著價值區別的，而能否有價值的離去，取決於你自己的所作所為。古時賢者重大義輕生死，為了心中的大義可以坦然赴死，這種為了大義的犧牲，就是重於泰山的逝去。
在諸多古人的歷史記載中，有著許多高風亮節之人，選擇以投河自盡的方式來了卻自己的一生，他們或是被迫害，或是鬱郁不得志，或是對統治者失去了希望，最終一躍而終。而這些投河的名士們，在投河自盡前都會脫下自己的鞋子，這難道是捨不得嗎？這不禁令人百思不得其解。直到史學專家們的解答我們才明白，真實原因讓我們肅然起敬。
根據史學專家們對文獻的研究，在古時候，留下了鞋子相當於一種宣告自己是自盡的行為。在那時人們的觀念中，被處死或者死於非命的人是有著大罪惡的人，活該遭受此種磨難。而對於自盡，則更多的認為這是一種高風亮節的體現。
追溯到戰國時期，著名詩人屈原在秦國破楚後，悲憤不已，一腔才華不得用，最終投汨羅江自盡。事後人們並未打撈到屈原的身體，只有他的鞋子，便認為屈原已經被魚群分食了，而他的鞋子則是證明了屈原是高風亮節的自盡而去。自此，留鞋也被看作了自盡的象徵。
在東漢敘事詩《孔雀東南飛》中就有著這樣的一句“攬裙脫絲履，舉身赴清池。”這是劉蘭芝在家庭的迫使下，心知與丈夫焦仲卿再無相見之日後，心如死灰投湖自盡的描寫。劉蘭芝脫下了自己的鞋子，在池塘旁一躍而下，宣告了全詩故事的悲劇結局。
女子在古時本就十分艱難卑微，在面對被人強加的罪名之下，也只能以死證清白。在道家思想中，“橫死”是不能被宗族祠堂認可的，而自盡之人卻是可以，這也就說明了在當時證明自己非“橫死”而是自盡的重要性。
同時，古時候的人們是非常注重後事一說的，人們認為死亡之後會來到一個更為神聖的地方開始新的人生。而在《列子》中記載“賓者以告列子，列子提屨跣而走”，人們對於一個崇敬的地方與室內尚不能穿鞋而入的，脫鞋是表示自己的尊敬。從而人們在自盡的時候都會留下自己的鞋子來表示對死後世界的尊敬，也希望自己能夠在新的地方得到安寧。
在一些民間的傳統里，唯有屍身入土為安，才能得到下一世輪回的開始。而對於那些屍首難覓的亡者們，會用他們生前的貼身物品來打造“衣冠冢”，藉此幫助他們進入輪回。所以古人在自盡前留下鞋子也是十分符合這一傳統的。
大義固然是十分重要的，但是生命的可貴也是不容我們肆意揮霍的。李清照曾寫過“生當為人傑，死亦為鬼雄。”在坦盪的迎接死亡來臨前，我們必須要盡全力去讓我們在生的時候綻放出璀璨耀眼的光芒，發揮我們的價值，這樣的人生才沒有遺憾，
『貳』 一部日本民間志怪電視劇，每集講的故事都不一樣，有些日本古代的畫風，不是現代。
可能是電視劇
《怪談百物語》是由日本富士電視台製作的古裝奇幻電視連續劇，由河毛俊作、小林和宏、鶴田法男、田島大輔等執導，竹中直人主演。
該劇以每集一個怪談故事的形式，講述了十一個家喻戶曉的神秘靈異故事。
你描述的有點像電視劇第5集，
『叄』 《民間怪談錄》開機，主要的內容是什麼
《民間怪談錄》開機，主要的內容是什麼？講述的是民國時期的一群人身邊發生一些怪事，並揭開這些怪事發生的謎團的事情，這部劇播出以後一定會有很多的人去觀看這部電影，因為它與中國的民間神話或者傳奇有關，這會吸引一些喜歡中國民俗文化的人前去觀看，這部怪談電影一定會吸引到很多人的。
綜上所述，這部電影的大致劇情會圍繞著一些在民間口頭相傳的民間怪談展開，或者是一些比較光怪陸離的民間故事，或者鄉野怪談，總之這部電影如果製作上不出現任何問題的話，並定時一個爆款電影。
『肆』 日本 電影
日本恐怖電影帶有日本獨特的民族性，而這種特性在其他國家的電影中則很難見到，尤其與歐美系的視覺恐怖系大相徑庭，甚至同樣是心理驚悚電影，日本電影也與好萊塢電影涇渭分明。
《咒怨》那可是經典啊
好萊塢恐怖片主要以視覺恐怖為主，其中主要類別包括以《生化危機》為代表的僵屍電影、《德古拉》為代表的吸血鬼電影、以《德州鏈鋸殺人狂》為代表的血腥殺戮式電影。這些影片中往往沒有太多不可思議的元素，但充滿了大量的血漿、殘肢飛舞、以及醜陋的面孔和骯臟詭異的場景。基本都是靠感官刺激來取悅和驚嚇觀眾，少數電影如彼得·傑克遜的《群屍玩過界》還帶有濃烈的黑色幽默，不過整體感覺還是以惡心的場面為主。好萊塢的少數心理驚悚電影，比如《小島驚魂》、《第六感》等，在懸疑方面已經超越了僵屍片，能夠營造出恐怖的氛圍來，而且結局玩的懸念往往出人意料，但即使是《女巫布萊爾》這樣和日系恐怖電影風格已經很接近的片子，其恐怖的氣氛的營造方面恐怕比起《午夜凶鈴》來還不可同日而語。
由於東西方文化的差異，西方人對恐怖電影的理解與日本有很大的差距，最主要的文化差異就表現在宗教方面，對於信仰上帝的西方人來說，魔鬼永遠是邪惡和黑暗的，而天使則是正義和光明的象徵，因此在《驅魔人》等影片中，惡靈是邪惡到底的，不似日本電影中鬼中也有好的。而對宗教信仰的顛覆比如魔鬼統治世界，被視為異常恐怖的主題，是因為這突破了人們心目中的宗教底線，因此讓人難以接受，而日本人則似乎在任何方面都沒有底線可言。而且日本由於吸收了各文明的多元文化，因此始終很難給日本恐怖片的善惡畫出一條明顯的界線來。
日本的民間傳說中存在各種各樣的神怪，然而與亞洲其他國家不同，日本人只有在提及神話的時候，才有神的登場，而在絕大多數民間傳說里，無論善惡都是以妖魔的形態出現的，而且在日本的歷史上，無論褒貶都會把妖魔的名號加諸在某人頭上，而不會用神的名號。比如戰國時期，織田信長就被稱為「第六天魔王」，以諷喻他火燒比睿山延歷寺的殘暴罪行，而以「鬼孫市」的名號加諸大將鈴木重秀，形容其槍法精準，堪比鬼神。
日本的鬼怪文化龐博而復雜，主要是因為隨著日本的發展，不斷地吸取其他國家的文化，因此各國的鬼怪都改名換姓在日本重獲新生。從平安時代開始，日本就出現了「陰陽師」的職業，而以當時著名的陰陽師安倍晴明為主角的系列小說《陰陽師》，就被導演瀧田洋二郎搬上了銀幕。平安時代的《古事記》中除了神話外，還記載了許多志怪故事，其中應該很多是取材於中國的《山海經》以及《搜神記》等民間志怪書籍。後來的《日本書紀》、《今昔物語集》、《太平記》等重要文集中都對各種妖怪的民間故事加以收集和整理。還有《新耳袋》這樣純粹收集靈異故事的文集，其地位應該相當於我國晉朝干寶所著的《搜神記》。日本早期的怪談電影以及後來的恐怖電影，都是取材或改編於文學作品。
除了文學之外，日本的諸多藝術形式也在客觀上促進了恐怖文化的發展，比如歌舞伎，歌舞伎本來起源於鐮倉幕府時期，當時是草根的民間歌舞形式，後來在德川幕府時期為了豐富文化生活被認可為官方演藝事業，由官家開辦歌舞伎學校，而受認可的演員也就相當於國家級演員。歌舞伎的興盛促進了劇本創作的繁榮，而故事取材又多來自於民間，因此一些鬼怪傳說經過劇作家的包裝就登上了大雅之堂。如多次被拍攝成電影的《東海道四谷怪談》，就是根據竹田出雲的同名舞劇改編的。
可能因為從唐朝開始就深受佛教影響，日本文化中非常講究因果報應，在恐怖電影中也有體現，大多數日本電影是以鬼怪和怨靈為主角的，那麼最終結果也大都是善有善報、惡有惡報。怨靈在平反了死時的冤屈就會超度，這一套路和早期的香港恐怖電影非常相似。而且在劇情中往往會交代怨靈的來歷和解決的方法，比起歐美恐怖電影中一味的血腥殺戮來說，劇情要合理的多。
類似於《午夜凶鈴》和《鬼水怪談》之類的日本恐怖片之所以非常成功，除了成功的營造了詭異的氣氛，以及劇情編排的懸念迭起，讓人心驚膽戰外，最重要的一點就是，這些故事看起來都是隨時可能發生在自己或者身邊的人身上，看過之後讓人對本來平凡的事物也心生恐懼，看過之後也無法忘記，日本的鬼怪傳說之多，的確是處處有靈怪，時時有妖魔，因此也為恐怖小說和電影的創作提供了無盡的素材，而且自從七八十年代「都市怪談」興起以來，恐怖電影的主題也是與時俱進，和科技共同發展，這類電影的特點容後再表。
『伍』 「出馬仙不過山海關」，這句話的起源是什麼
“出馬仙不過山海關”起源於清朝中晚期至民國時期的民間志怪傳說，與清朝時期禁止漢族居民向山海關之外拓荒有關，本身並沒有什麼含義，都是人們編出來的。
清朝的志怪傳說極多，現在流傳的鬼怪傳說多起源於清朝，在民間文化中占據極大比重，形成了不少優秀的志怪小說，比如蒲松林的《聊齋志異》等，其中既有道教的文化屬性，也有出馬仙的薩滿教的影響，所以民間傳說中就對這種文化隔離做出了臆測的合理解釋，出現了“出馬仙不過山海關”的說法，近年來網路小說火爆，一些小說中多引用這一說法，這才讓這句話出現在公眾面前，其實就是古代民間鬼故事的一個隱喻而已。
『陸』 有哪些冷門好看的小說
近年來，IP的火爆程度眾所周知，暢銷書獲得越來越多的關注。
而有些書，天生不是用來討好大眾的，但卻在作者的筆力之下，自成絢爛世界。翻開這些冷門作品，或許你能感受到滾燙的思想，在地底三千尺，迎來一場游園驚夢。
今天，精讀君就為大家推薦9本冷門又好看的小說，拯救書荒期的你。
一、國內小說
本書看點：
◎小說講述的是一群有著各自不同的人生經歷、年齡各異的人們，懷著各自的苦惱和疑惑踏上了印度之旅。
◎作者遠藤周作，《深河》成為一部在眾聲喧嘩的現代性語境中富有多義性、包容性的集大成之作。
◎一位神甫背著一位異教徒，去完成一位異教徒的心願，還有什麼比這更令人震撼的呢？——李家同
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『柒』 1986年三星堆問世，神話被證實，山海經里記載的真的是華夏文明嗎
「昔年曾讀《山海經》，所稱怪獸多異名。」——《題異獸圖》
01
山海經一直以來都被奉為描述遠古神話的書籍，書中記載的那些牛鬼神蛇不過是一些虛無縹緲的東西罷了。但是隨著三星堆遺址的發掘，人們發現山海經可能不是胡編亂造，而是真實的記載遠古文明。
04
一邊是神秘的古蜀文化，一邊是神秘的神話傳說書籍，兩者之間有什麼聯系嗎？難道山海經記載的是古蜀文明嗎？如果只是一兩件出土的文物相似我們可以說是巧合，但是如果這么多件文物都能夠在山海經中找到蛛絲馬跡，可能真的存在某些關聯。