A. 《葯師琉璃光七佛本願功德經》里的魘魅起屍鬼是什麼
葯師經的濟世觀--節選--南懷瑾
1.
魘魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。
魘，也叫壓，包括密宗的降伏法，但現在中國藏傳的密宗，大部分把這個法門去掉了。如對某人不滿意，有仇恨，硬是把他咒死，這是厭勝的作法。
魅，有些符咒可以派鬼來把人迷住。修煉這些方法都很殘忍，膽子要大。我真服了他們，必須挖墳開棺，抱剛死之人的頭顱拿下來，要五個集中起來念咒。難的是還得曉得生辰八字，幾時生幾時死都要知道。叫我們把死人棺材打開就已經做不到了，更遑論把頭割下來念咒。偷來死人骷髏念一百天，死人的靈魂就不得超生，跟著你，成了你的奴隸，任憑指揮。這就叫魘魅。
還記得四十三年我在基隆講楞嚴經的時候，有位同學特地跑來告訴我，他聽了一個月的課，受益很多。他的國語又講不好，碰到我台語也講不好，兩個人對起話來很滑稽。他告訴我是他父親叫他來這里聽經，我問他是什麼意思？他說他父親會『符籙』，我又問他父親會些什麼法術？
他說：『是當年大陸老師來台灣傳的，我爸爸法術可大了，他姓簡，很正派，台灣所有這一類的人一提到「簡老伯」都怕死了。我爸爸剛死，臨死前就吩咐我不要學這一套，要我來老師這里聽經』。
我說：『你回去把你爸爸那些書拿來我看看。』
他說：『我媽媽統統把它給燒了。』
我說：『唉呀！真可惜！』
因為他父親走的完全是正道，台灣這一類人很多，做了壞事的，一聽到他的名字嚇死了。他父親把干壞事的人叫來，也沒有繩子，手這么一指，人就懸空吊起來，好像很多人打他，打得他求饒說以後不敢再做壞事了，他父親用手一指一劃，人就下來了。
這位同學講得活神活現，又說：『夜裡父親一個人睡覺，我半夜睡醒總聽到父親房間有好多人講話，也聽不懂說些什麼？等我進去看，一個人也沒有，只有父親一個人，夜裡也不睡覺。父親一輩子在外面到處做好事，人家有病的就替人家醫病。在南部還替人家割稻子，農忙的時候，一個窮農家請不到人割稻，我父親看他可憐，夜裡幫他割完。在外面做好事，別人給他錢他也拿，但是從來不把錢拿回家，專門放在一家葯店，什麼人有病，他給人家看病吃葯，都用他的錢。所以我媽媽氣死了，我們家窮一輩子，有機會發財也不要。因此父親一死，媽媽就把書全部燒掉，不準我們學這些。』
我問他父親有沒有教他一點，他說：『我也想學，父親帶我去學過，小時候跟著父親到墳墓多的地方睡覺，在死人棺材上我怎麼睡得著？不過挨在父親身旁只好睡了。等睡醒了，一看父親不在，四面都是棺材、死人，我真嚇壞了。嚇過四、五次以後，也慢慢不怕了，我總算訓練到這一步，在死人堆里睡覺不怕。後來父親認為我不該學這些，就不教了。』這個人大概還在，我也有很多年沒有看到他。
若講中國文化，這一類東西也算是中國文化，但屬於壞的一面。一個累積幾千年的文化，好的壞的人那麼多，好的文化固然多，壞的流傳也不少。這一類就是魘魅，修鬼道的一種。
2.咒起屍鬼
剛才講到蠱，還有一種『咒起屍鬼』，用咒語可以使死人的屍體起作用。在湖南的西部、廣西的北部一帶，就有趕屍的。在中國人的觀念里，人死在外地，同伴都希望把他的屍體送回家裡，這是很大的道德，但又沒有錢，怎麼辦呢？就請趕屍的，請到這一類的人，屍體就聽他的使喚，跟著他走，可以走上半個月或一個月，屍體也不發臭。怎麼走？電影上看過吧？我是沒看到過，不過，聽他們講過，一個道士在前面帶路，敲個鑼，敲一下，走一步，後面跟著屍體。據說有些法力大的，可以跟上幾十個，一個個排隊跟著走，一家一家送。大部份都在夜裡走，他們也住旅館，所以，我們在西南邊疆住旅館，就要先打聽清楚，這一家裡面有沒有趕屍的。假如先住進去，半夜碰到趕屍的來，那也沒辦法。 後來我有個軍人朋友，他說他叫了一個人專門去學，他說有個權杖往屍體背上一插，而且，插的時候有個方法，有個手勢這么一比劃；手法不對，屍體就趕不動。詳細情形如何？我們也搞不清楚，反正咒起屍鬼有這么一回事。 如果把屍體拿掉，咒起鬼，又是另一種法術。這些都是旁門左道，有些人練成了，干什麼呢？『令斷彼命』，叫鬼去把人掐死，害死。或者不弄死人家，『及壞其身』，故意把人弄瞎了眼睛，或者把人家弄斷一條腿，為什麼呢？好喜乖離，更相鬥訟，學這些旁門左道來害人。不過，學這一類的人，也要付出代價，一輩子要在外面流浪，過年也不能住在家裡，要住在茅坑，要在廁所過年。另外，也要一輩子窮，孑然一身，什麼都沒有，而且還要絕子絕孫。 這一類的人，我們以前也碰到過，本事很多，怪里怪氣的。我以前在成都碰到一個人可以看得到鬼，可以把鬼招來和你講話。那個人的眼睛是藍的，不像外國人那種藍，眼睛一塊藍，白白的，沒有神，蠻可怕的。一看就很怪，站在他身邊就覺得不舒服。我也當場要求他弄個鬼來給我們看看，一邊講，心裡還是有點怕，毛孔也都立了起來。跟我去的人都看到了，可是我始終沒有看到。 我年輕的時候，聽說那個房子有鬼，我偏要進去看看。不能睡，我來睡睡看。他們都看到了鬼，我進去了就沒有事。奇怪！大概是我人太壞了，鬼都怕。 世界上有沒有這一類人？有。學這一行的，多半是仇恨心理、乖離心理，喜怒特別無常，有一點不對，臉一下就變青了，很難相處。所以，追根究柢，這是第八阿賴耶識的根性，喜歡以這些方法來造作壞事，這種果報是很慘的。 是諸有情，若得聞此葯師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不熊害。一切輾轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵陵，互為饒益。 佛說：『是諸有情，若得聞此葯師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。』就是說人家念咒或用蠱毒謀害你，如何避開呢？唯有念南無葯師琉璃光如來的名號，可以免除了外界這些壞東西的干擾，人家想害你也害不到。『一切輾轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。』而且你心裡至心在念葯師琉璃光如來，反而使對方心理起了轉變，起了慈悲心，使他們也得到利益，得到安樂，沒有損害，沒有煩惱，也不會起怨恨人家的心理。 『各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵陵，互為饒益。』換句話說，因為念葯師佛的名號，可以改變這些壞人的心理，使他們的仇恨心變成歡喜心，發起一切歡喜心，不會再想害人。如果你以這樣的慈悲心去修持，你自己可以免除災難，也可以改變壞人的心理，可以相互得其利益.
B. [佛學]關於葯師佛是不是阿閦佛
宣化上人在葯師經淺釋中如是說：
東方琉璃世界葯師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀佛如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在《二佛咒》上說：「二佛演化在娑婆。」雖然阿閦佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿閦，西彌陀。」東方就是阿閦佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽葯師佛就是葯師琉璃光如來，那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。」
其實宣化上人在《佛說阿彌陀經淺釋》上也提到阿閦佛就是葯師佛。
我們知道，世尊多次宣說自己不僅僅在娑婆世界成佛，無量世界都有他成佛說法，且也說娑婆也已經是往返八千了，在這個世界他叫釋迦牟尼佛，在其他世界他有有別的名字，說他們是一個人也對，說他們不是一個人也沒錯。正如也可以說度母是觀音，也可說不是。
C. 求道證法師《從樂入樂》一書的梗概
念佛是當下這一念的用心
不是看年資、履歷表
有人認為念佛一定要念很久之後，功夫才會夠用，或定認為念佛資歷長的人功夫一定比較好，這是不一定的。因為念佛走看我們「當下這一念的用心」，並不是看年資和履歷表。我們可以用一個比喻來了解，比如說用手打一塊木板，有人定輕輕地打、散散漫漫地打，這樣每天打一百下，連續打一年，都不可能把木板打斷。但定如果有人很集中又很有力去打，只要伸手打一下，馬上就可以把木頭打斷掉。念佛就像這樣，是看您用心是不是集中、是不是虔誠，並不是看您資歷加起來總共多久。如果您念了一百年，但常常是嘴裡念佛心裡想別的事，想著鍋子里煮的紅豆湯不知道會不會燒焦：想著孩子要補習不知道給他吃什麼?常常阿彌陀佛都不如您那鍋紅豆湯來得重要，也不如您孩子的瑣事重要，像這樣用心，可能念一百年都念不到一句「相應的佛」 。有人一邊念佛一邊想著：那個人今天罵我愛出風頭，不知道是什麼意思?像這樣掛念著人、我、是非，來念佛，念一千年也不相應。
如秤兩頭，低昂時等
蕅益大師講了一句話很有道理，他說：好比是一支秤的兩頭，一頭如果放得比較重，另一頭就比較輕會翹起來。我們如果把這個世間的雜事秤得很重，當然阿彌陀佛那邊就會相對變輕翹起來。如果把阿彌陀佛秤得很重，世間的雜事自然就輕了，這叫「如秤兩頭，低昂時等」 ，所以並不一定念佛的年資愈老愈好，因為人有時候會老油條，念久了反而不專心，甚至還感覺到自己是老修行了，反而生起驕傲輕慢的心，不但沒有功夫去降伏本來的煩惱，又加重了驕傲的煩惱和面子的掛礙。
一念虔誠，就可轉變命運
如果我可以活列八十歲，說起來好像還可以練功夫練很久，似乎比較安全，其實不見得。因為夜長夢多，世事多變，也不一定比較好。如果有人宣判我們只能再活一年，表示我們只剩下一年的壽命好准備，這樣也很好，因為短跑比長跑好跑。人只要青集中心力的話，只要一個念頭，就可以集中起來，不必擔心時間不夠用，功夫不夠好。因為只要相信阿彌陀佛的慈悲，願意去西方極樂世界，這個信念堅持到臨終都不動搖。即使念十念或一念的「阿彌陀佛」都可以往生西方，所以我們不必擔心。如果能把時間真正用在念佛，一念乃至十念的虔誠，就足夠轉變我們的命運。
提起信心和願力，把心真正放在「佛」
念佛是靠我們的信心和願力，心清清凈凈地念，是要把心真正放在佛上面。如果明天我和世間的因緣就盡了，更是不能浪費時間去悲哀煩惱，我今天必須好好歡喜過一天，盡最大的心力念佛，把「阿彌陀佛」的電話打通就可以去極樂世界。我們如果可以自在歡喜得去西方，就可以安慰每一個在生死關頭恐怖的眾生，讓他們知道有西方極樂世界可以去，不必怕死。
念「擔憂」，念「懷疑」——錯用心
佛神通廣大，何須瞎操心!
有的人念佛數目念很多，但是並沒有得到信心和歡喜，為什麼呢?因為他沒有把眼光注意在佛，都是放在自己的妄想上面，如果一旦發現自己有妄想就又開始煩惱，我念佛功夫這么差不知道會不會往生?其實這樣的心都在「念擔憂」、 「念懷疑」，根本沒有把重點坡在佛上面，這樣就是錯用了心!要記得「信」與一願」才是決定往生的因素，心裡若是還有懷疑擔憂，就是「沒有信心」的表現。比如說：我們如果相信一個人，把事情委託他辦，是不是一交出來，我們就不用操心了呢?如果我們委託一個人辦事，交待了他又很不放心，就表示我們並沒有信任他。 「信佛」也是一樣，有信心就不煩惱，有信心就不懷疑。我們如果相信阿彌陀佛的慈悲願力，真正肯去西方，佛一定知道，會來迎接我們的，這哪有什麼好擔心的呢?你難道懷疑佛會耳聾沒有聽見你在念他?或者擔心列時候佛會不會打瞌睡，忘記來接您?或是懷疑佛會不會獃獃的不知道您有發願要去西方?阿彌陀佛神通廣大，哪有那麼差，那麼不值得信任!哪需要您經常在那裡煩惱、懷疑!
「業障」重石本必沈，託付「願船」就能浮
又有人經常在擔憂，我業障那麼重，不知道可不可以去西方極樂世界?我們要了解，一塊石頭如果放在水裡，不管是多小的石頭都會況下去。但是把石頭放在大船上，不管多大的石頭都會浮著過海。我們凡夫的業障確實是很重，就像石頭，如果要靠自己大部份都會沉下去。但是坐在阿彌陀佛的大願船上，就可以安全地浮過生死大海，這樣才不會枉費過一生。
前世今生一堆債
彌陀慈父願解決
我們由前世到今生必定欠了眾生很多的債務，債務包括了：我們殺生吃肉欠眾生很多的命債，還有欠人錢財的債務和人情債。這些債務我們可能要還好幾輩子也還不完。如果我們真的相信佛有很大的能力和大慈悲，就好像我們的爸爸是個大富翁，爸爸肯出面替我們還所有的債，什麼債都可以還，什麼債都可以解決。只要我們很信任地低頭，打一通電話給他就好了。爸爸就會來處理一切，又把我們接回故鄉。
了解佛心肯信任——一心念佛得佛助
不解佛力瞎操心——只好自己苦勞碌
佛是隨眾生心，應所知量。您如果了解佛有偉大的力量又完全信任他，佛也可以完全承擔，完全加被。但是如果您認為佛沒有辦法，沒辦法承擔，必須要您自己去還債才有辦法，這樣佛要加被您也加被不上，只有順著您，讓您自己去還債。佛定我們大慈大悲的爸爸，他不怕我們要求任何合理的事，就唯恐您不相信他；或者是在外面為非作歹流浪慣了，不敢回頭去找他，不敢低頭向他求助。
念佛要對准頻道·作得了主
有人說念阿彌陀佛沒有效，他肚子痛的時候念佛也一樣痛，為什麼他念佛會沒有效呢?因為他肚子痛的時候念佛根本沒有把心放在阿彌陀，都在掛礙他的肚子，並沒有專心放在佛。就好比我們看電視，如果要看台視，就一定要對台視的號碼頻道，如果號碼不對或是一下子跳這個台，一下子跳那個台，這樣畫面就亂七八糟看不清楚。這個道理很簡單，念佛也一樣，念佛必須要全身、全心都放鬆，專注在一句「阿彌陀佛」 。如果身體還有緊綳、僵硬，就表示心還掛在身體上很多地方，沒有放下，沒有專注在佛，這樣不專注，注意的焦點很多，當然就不容易相應，就好比電視的號碼跳來跳去就見不到效果。說起來道理是很容易了解，事實上要控制自己的心，隨時靜下來、安定下來集中在念佛，是需要耐心來練習才可以做到的。您如果不相信，現在就可以試試看，您現在就來念十句的「阿彌陀佛」，如果您念十句都沒起雜念，這樣就稍微有基礎。如果您念一、兩聲就想到冰箱里的豆包快壞掉了，不煮一下不行：想起我那件漂亮的衣服被蟲咬了一個洞，好可惜。一下子想東、一下手想西，都在掛礙娑婆世界一些破銅爛鐵，沒什麼價值的事，這樣就表示我們的心給很多東西綁得很緊，不能作自己的主人。連自己的心都沒有辦法控制，我們的生命就同樣沒有把握，自己沒有把握不知道什麼時候要走，走了也不知道自己要去哪裡，這樣才是真正不吉利，這樣就會恐怖。如果我們平常練習把嫌東嫌西、說長道短的時間省下來，把煩惱東、掛礙西的力量省下來，念「阿彌陀佛」，練習隨時可以把心集中起來念「阿彌陀佛」，練習轉變我們本來的妄想執著，練習可以不受外圍環境的干擾，可以作自己的主人，可以自己作得了主，這不是很好嗎?不管是生還是死，都可以很自在。
真正的思念——念茲在茲，時刻不離
我們還可以體會，一個孩子如果真正思念媽媽，他就會常常把媽媽放在心裡，譬如放了學，同學約他看電影，他就會想到媽媽在家等我回家吃晚飯；如果有人請他吃好吃東西，首先他就會想到要給媽媽先吃；早上睡醒，眼睛一張開就會先想起媽媽；如果有不良少年要找他打架，他就會想起媽媽叫我不要和人家打架：有人欺侮他，他也會想起媽媽要我凡事要忍耐：受了委屈也會想起媽媽，這就是真正想媽媽。這種思念，無論是想起媽媽的面容聲音、媽媽的教導……等，這都是真正的思念。反過來說，如果有另外一個孩子，需要人家給他規定——你在這個房間里開始叫媽媽叫一個小時，他就開始叫：「媽媽、媽媽、媽媽……」，叫了一個小時後跑出去玩，就把媽媽完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不會想到媽媽；自己去看電影，去玩得都忘掉了媽媽在家等他吃飯；跟人家打架，打列受傷，讓媽媽很擔憂，他也不在乎。我相信您絕對不會認為這種孩子是真的思念媽媽。我們念佛的道理也差不多，大家很聰明，可以自己去體會。
念佛要有佛的精神，不是佛堂內作功課而已
有人念佛是在佛堂裡面作功課，好像孩子被規定在房間裡面叫媽媽一樣，一出了佛堂就把佛完全忘記了，照著自己本來的習氣、煩惱去過生活，就好像孩子跑出去玩就完全忘記了媽媽。您想：這是不是真心念佛呢?有一位念佛的女居士，她的先生故意去信基督教，為什麼呢?那位先生告訴我說：他太太作功課時念佛，但一出來和大家相處，卻連一點「佛的精神」也沒有，樣樣小事都要計較，常常生氣找麻煩，所以他的先生故意不要信佛教，這是很值得我們反省的。
別錯用心——挑剔「音聲」，不「聞佛名」,自生障礙，失功德利
有些人雖然有因緣去道場跟著大眾念佛，但是很可惜，他沒有把心的重點集中在「佛」，都在嫌這個人聲音怪，嫌那個人聲音不好聽，可以說他只有聽到「聲音」來起分別心、生煩惱，並沒有聽到佛的萬德洪名，來生起清凈心、恭敬心。本來聽聞佛的名號功德是很大的，但是他只有聽到「聲音」來生煩惱，沒有用心來聽「佛號」 ，所以等於沒有得到聞佛號的一切功德，這是非常可惜的。其實媽媽不會嫌棄自己的孩子聲音難聽，真正念佛不管聲音是好走壞，佛都會知道。我們要特別注意：如果我們養成聽人家念佛沒有生恭敬心的習慣，恐怕到了臨命終時，人家來助念，我們聽了也會心生煩惱，不能夠恭敬一心念佛，那麼就會造成障礙，這是自己生煩惱，沒有用真心來念佛，這可不能怪佛沒有來接引。所以我們平時要養成習慣，一聽人家念佛就要馬上生恭敬心，也歡喜念佛，這樣才能夠安全。經典上說：極樂國民聽到百千種音樂同時演奏，也自然生起念佛、念法、念僧的心，何況我們在這里聽聞到念佛的聲音，怎麼不生起念佛的心呢?怎麼反而要生起煩惱呢?
念佛，身、心要柔軟、恭敬（無須緊張、僵硬）
有人問我念佛要怎麼念，我念佛並沒有什麼特殊的功夫，但是有一點可以提供給大家作參考。念佛的時候，全身要放輕松，每一個關節都要放得很柔軟，不需要緊張。因為念佛也不是要參加拳擊比賽，根本不必緊張用力。我們時常說往生西方的人有瑞相，定全身柔軟的，我們必須了解，如果一個人活著的時候，經常都緊張得硬邦邦的，個性很倔強，很難溝通，這種人死掉以後要柔軟有瑞相，似乎不太可能。 「瑞相」是活著念佛就須要有的，經典上說：接受到佛光照過的人一定會身心柔軟。所以我們的身體和心都柔軟足一個很重要的條件，我們的內心如果緊張有壓力、有很多的要求和執著，身體就一定會有一些肌肉馬上緊綳起來，關節也會僵硬。這種身心都硬邦邦的狀態，念佛很不容易相應。念佛的心要像雲彩，像虛空。我們知道雲和冰塊都一樣由水變成的，但是它們柔軟自在的程度不一樣。冰塊是又硬又冷，又很定型，一塊一塊格格不入，會相碰，會碎掉。雲就很柔軟可以遍滿虛空，自由發展。念佛的心也一樣，如果身心像冰塊很硬，一塊一塊就不流通，和佛就格格不入。如果是像雲彩，行在青天，到處流通，就容易和無量光明、無量壽相應。
全部心力，集中專注念當下「一個字」，其他都放鬆
再說念佛的時候念一個「阿」字，就全部的心力集中在一個「阿」字，其他什麼都沒有，身心世界都等於消失掉了，就只剩下一個「阿」字。念「彌」的時候也一樣，全部的心力集中在一個字，念每一個字都只專心注意那個字，其他什麼都消失掉，都空掉，這是最輕松、簡單又愉快的事，也是最好的休息和充電。能夠這樣念一陣子，您就可以體會在佛的名號里不可思議的功德。
阿彌陀佛也是「解脫光」佛
我們知道阿彌陀佛的另一個名字叫「解脫光」 。當我們念佛名「阿」字的時候，下巴要放輕松發這個聲音，自然會把我們所有的郁悶、痛苦、煩惱都放下。我們如果能把煩惱放下，解脫得光光的，自然會放出「解脫光」和佛相應。
阿彌陀佛也是「歡喜光」佛
阿彌陀佛還有一個名字叫「歡喜光佛」，當我們念到「彌」的時候，就好像從心裡笑出來，嘴也像佛一樣地在笑，笑得像含苞待放的花朵，笑出我們佛性的歡喜，愈念愈清凈歡喜。念佛的名號，每一個字都會有拔苦與樂的功用，就看我們走不是很用心，一個字一個字清楚恭敬地去念。老實念佛的人就會念出佛的智慧光、安穩光，念出佛的無量光明，這不是趕功課隨便念念的人可以體會的。
念佛全攝佛功德成自功德，如吃果實得一切精華
蕅益大師開示我們說：念佛就是把佛的功德完全變成我們的功德——「全攝佛功德成自功德」 。很多人都曾聽過這個開示，但是很少人能這樣真正相信體會。佛的功德是無量無邊非常大的，但是當我們念佛時，那些功德竟然完全送給我們，變成我們的，這種事似乎太好了，好得讓我們不敢相信承擔。法華經里講一個比喻：有一個孩子從小和爸爸失散了，失散了五十年，他流浪天涯，又窮又沒有志氣。有一天他流浪到爸爸大富翁的門口，他的爸爸在屋子裡一看，就認出門口的人是自己的孩子，但是那孩子已經流浪貧窮慣了，在門口看到富翁的家那麼豪華氣派，根本就不敢進去，想要逃走。爸爸叫人把他找回來，要他繼承財產，他還以為來的人要找他麻煩，對他不利，嚇一跳，就昏倒在地!其實這個孩子只要肯接受、肯承擔，馬上就可以接受所有的家產。我們念佛也是一樣，如果了解道理，敢當下承擔接受的人，每一聲佛號中都接受佛所有的功德。這就好比農夫種水果，是非常辛苦的過程，所種出來的水果，我們只要接受，開口吃下去就會得到所有的營養，所有過程中的日月精華、風霜雨露都包含在這個水果裡面，肯吃的人就可以得到一切。佛就好比是農夫，他所修行的功德就濃縮在他的名號里，就好像成熟的果實一樣，我們只要念佛的名號，就等於吃到果實，就可以得到佛所有修行的成果。肯把辛苦修行的一切成果免費地送給我們，這就是佛不可思議的大慈悲。
越肯慈悲奉獻的人，越能體會佛心—— 信深則力大
一個人如果從來沒有對人慈悲，一定很難相信佛竟然會這么慈悲，無條件能夠對我們這么好。所以在生活中愈可以無條件慈悲奉獻的人，表面上好像很吃虧，其實他佔了很大的便宜。因為愈可以慈悲奉獻的人就愈可以體會佛的心，愈能體會佛的慈悲心，「相信」的程度就會愈高，信得愈深，由信所產生的力量就會愈大。
往生——並非死亡，是一往不退，生活在快樂佛世界（心念頻道改變，畫面節目就改變）
我們一再強調：往生西方極樂世界並不是死了以後才去的，是活的時候當下就可以去。極樂世界就是沒有痛苦、清凈快樂的世界，是阿彌陀佛慈悲光明的世界，他和我們這個世界中間並沒有圍牆隔起來，中間也沒有界線。極樂世界和我們這個世界就好像同一個電視螢幕中不同頻道的節目，螢幕雖然是同一個，但是節目完全不一樣。因為心念的頻道不一樣，所以畫面和風景就完全改變。同樣活在這個空間，有人生活得很黑暗很煩惱，有人念佛念得很清凈很快樂，這是完全不同的思想世界、生活世界。如果一個人活著的時候活得很煩惱很黑暗，將到臨終的時候，忽然要跳到一個快樂的世界，迄當然比較困難。我們只是說「比較困難」 ，並不是完全不可能。因為一個人如果忽然覺悟了，肯換節目，趕緊把節目號碼改變了，當然還是有可能。號碼一改，畫面就隨之改變。但是一個人要在臨終的時候才忽然間覺悟，又要有力量去轉變電視號碼，這機會是比較少的，可以說很少人有這一種機緣，最好我們大家由今天現在開始就調整頻道讓它出現極樂世界清凈美妙的畫面，馬上讓自己活在阿彌陀佛快樂的世界，用念佛來安住我們的心，享受清凈光明。現在就牽上阿彌陀佛的手，當然就不必再擔憂生死的問題，現在歡喜，臨終那一天更加歡喜。
別誤會「阿彌陀佛」!
宇宙中，最美妙的共同語言：阿彌陀佛!
人類的語言中最好的一句話就是「阿彌陀佛」 ，有的人一聽到就很想笑，學著電視回答：「善哉、善哉!」；有的人一聽到就很煩惱地說：「我又還沒死，你怎麼給我念阿彌陀佛呢?」他以為阿彌陀佛是人死掉以後，師父為人超度而念的，這都是錯誤的看法。到底「阿彌陀佛」是什麼意思呢?我們先來講「阿彌陀」這三個字，這三個字是梵語翻譯過來的，意思是「無量」 。什麼叫無量?就是很多很多，多到無可限量，包含無量光明，無量光明是無限的空間中美妙的一切；又包括無量的壽命，也就是無限的時間中一切庄嚴美妙。還有「佛」這個字，走我們常常聽到的，不過也常把「佛」和一些鬼神混在一起分不清。其實佛並不是鬼神，它的意思是覺悟者。他已經覺悟宇宙、人生一切的道理，而且他的慈悲、智慧透過修行都已經開發達到圓滿無障礙的地步。佛不但自己覺悟已經達到絕對快樂歡喜的境界，而且他也願一切眾土都和他一樣永遠不必受一切痛苦，可以解脫自在。所以佛不斷以慈悲心用智慧來教化眾生、救度眾生。所以我們念一句阿彌陀佛就包含著無限意義，無限的祝福。因為他的意義是無量光明壽命、無量慈悲智慧、無量覺悟、無限的歡喜。您想想看，我們的語言當中有哪句話比這句話更好呢?
有人認為阿彌陀佛是老太婆才念的，哪有年輕人念這個呢?事實上，阿彌陀佛是真正有研究的人才知道非念不可的。目前的大學生念「阿彌陀佛」經常比老太婆還虔誠。因為他們研究佛教的道理，了解這句「阿彌陀佛」原來定這么深奧，這么美妙。
有口當念最吉利的「阿彌陀佛」——
感召無限幸福
有一些人一聽列別人跟他說「阿彌陀佛」 ，他就說：「不好意思啦，小聲一點，讓別人聽到不好。」您想想看，我們這張嘴什麼不好的話都敢說，比如現在很流行「傷腦筋」 、「真頭疼」 。其實您想想看傷腦筋有什麼好的?我們不明白意思就隨便跟著人家胡說，也不自己用腦筋想想看，到底什麼時候會傷腦筋?比如說：車禍撞到頭，受傷就會傷到腦筋，或是高血壓中風就會傷腦筋，那半身不遂是很悲慘的，有什麼好呢!為什麼這種不吉利的話大家都掛在嘴上，自己卻不知道。反過來說，像「阿彌陀佛」這么好的話反而不知道該時常說、時常念，這樣是不是顛倒呢?再說人與人見面總是問「您好嗎?」 、「您吃飽了嗎?」不管是回答好或不好，不管是回答吃飽或是還沒吃飽，都沒多大意思。不如我們互相說一句「阿彌陀佛」代表彼此之間無限祝福的意思，讓我們互相祝福前途光明、消笑延壽，祝福無限吉祥，這就是阿彌陀佛無量的意義。也可以互相提醒要以智慧來辦事，提醒我們彼此慈悲相待，相互勉勵隨時覺悟、處處覺悟，這不是很好嗎?
念佛——提醒自己，面向光明，處處覺悟
提醒自己，用佛性無限潛能，邁向清凈世界
自己隨時念佛也就是提醒自己，隨時面向光明，處處覺悟，不要給世間種種虛幻的假相迷惑了。我們年輕人如果常念阿彌陀佛，心情就會平靜，也可以將我們潛在的智慧開發出來；做事就會順利，福報跟智慧都會增長。在我們病苦的時候，如果能夠至誠念阿彌陀佛，心就能和佛解脫自在的智慧相應；也可以受到佛力加被。佛力包含了無限治病的能力，含有無量光壽的偉大療能。佛力加被下，身體的疾病自然會加速康復。病中真能念佛，心中會充滿喜悅和慈悲，身體有病，心也不痛苦，有病也沒有妨礙，甚至比平常人更加明朗活躍，更樂於效法阿彌陀佛奉獻生命。假如我們和這世間的因緣已經盡了，壽命將終的時候能夠至誠懇切地念阿彌陀佛，阿彌陀佛還會來接我們到他的西方極樂世界，永遠不再受生老病死的痛苦，這就是念阿彌陀佛最好的作用。
自性堅定、清凈，是「西方」義
自性無有眾苦，但受諸樂，是「極樂」義
在這個宇宙中有很多的佛，他們本來和我們是一樣的眾生，但定他們覺悟了、修行成就了，開發出本有的佛性就叫做佛。比如說：釋迦牟尼佛、葯師佛都是佛。阿彌陀佛也是一尊佛，他的名字就叫「阿彌陀」，這尊佛在過去修行的時候，曾經發過願：如果有人曾經聽過他阿彌陀佛這個名號，生起對他的信心，歡喜要去他的世界，甚至是臨命終才聽到，到臨命終時肯念十聲佛，阿彌陀佛都會來接引他去西方極樂世界。什麼叫做「西方極樂世界」?祖師告訴我們說：西方代表我們自性的堅定和清凈，因為是阿彌陀佛修行開發出清凈的佛性所顯現出來的世界，所以叫做西方。為什麼叫做「極樂」?那個世界可以說是宇宙中最美最庄嚴的世界，在那裡完全沒有罪惡和任何痛苦，只有無限的清凈喜樂，所以叫極樂。阿彌陀佛就像校長，建設出最好的教學設備，安排了像觀世間菩薩那樣偉大的諸大菩薩，做我們的老師、同學，陪我們一起遊玩，在快樂中學習，讓我們聽聽烏唱歌、風吹樹葉的演奏音樂，看著花朵放光，甚至列水裡去游泳都可以開悟。
有福、有慧的人，才能信佛心、妙事
污粢、無福的人，只能信災難、惡事
和自己的心相應的事情比較能夠相信，和自己程度差太多的事情比較不容易相信，這是理所當然的。像西方極樂世界這么好的真實消息，必須要很有福報的人才可以相信，才可能接受阿彌陀佛的邀請到西方極樂世界去留學。一般人的頭腦比較污染，也比較退化了，都只能相信報紙所寫的一些罪惡、災難、恐怖的事，比較缺乏福報能力來相信這種好事，甚至會把這當作走神話。這就好像古人不相信有火箭能夠飛到月亮，非洲的土人不相信世界上有美國一樣，這也不能怪他們不信，因為「信」定需要智慧的，也是需要相當福報的。哥倫布要是當時沒有智慧，相信海的那邊一定有陸地的話，他也不會駕駛船去航行，發現美洲。不曾對人慷慨慈悲，必然懷疑佛之慷慨慈悲
我如果說要送給您一包柳丁，您可能不會懷疑，敢接受。我如果說我美國有一間房子，花園、司機、汽車都沒有條件要送給您，您可能會嚇一跳，懷疑我不知道有什麼企圖，您可能不敢接受。因為您這一生如果不曾對人慷慨，當然會懷疑我的慷慨。我們眾生很少有佛那樣的慈悲，所以也時常會懷疑佛的慈悲，不敢接受佛的慈悲。極樂世界雖然是千真萬確的事實，但也只有善根福報足夠的人才敢相信、敢接受。臨床當醫師，我已經看到一些人因為他一念相信了，願意去極樂世界又肯念佛，在他臨命終時，真的看到阿彌陀佛現前接引他到極樂世界，這種太好的福報和美妙的西方，真的給他得到了，這真是太便宜又太簡單了。這種事在實行上實在不困難，可是要真的相信比較難。
為何平時要常念佛?
有人會說：「既然如此，那我等到臨終時再念佛就好了，何必平常時時要念呢?」，您想想看，為什麼我們平常時時要念?比如一個小孩，從小不寫習題，爸爸媽媽、老師說的話也不愛聽，閑著就看電視、在外面閑逛，這樣怎麼能考上大學呢?所以我們平時要隨時練習念佛，念佛在念的當下，我們的心就平靜，我們的心就光明了，可以說馬上就進入極樂世界。
我們平常健康好好的時候，若不練好功夫，一般人在臨命終時會非常痛苦。譬如我每天在醫院里看到人將死的時候，如果不是很痛，痛得不休止，又沒辦法說話，吃不下、睡不著，要不然就是喘不過氣，一口氣都喘不上來，要專心念佛就有困難，並不是完全不可能，是相當困難，必須要有相當願力的人才有可能做到。我們再說十大死亡原因中第一位就是癌病，這種病一般都很痛苦，除非他平時肯認真念佛，佛力加被之下才有可能不痛苦。
一般沒念佛的都會很痛、很難過。您想想看，平時被一隻蚊子咬到就覺得心煩，沒有辦法安靜念佛的人，假如有一天大痛起來，是不是可以靜下來念佛呢?也有可能是大出血，嚇都嚇得發抖，要安心念佛就有困難。再說高血壓，假如中風就昏迷不醒。一般人十個當中有九個可以說是在臨命終時都是昏迷不醒，自己作不了主。要不就是意外災害，臨時在車禍、飛機失事、火災當中喪命，這都是在非常恐怖中去世。您想想，這種恐怖的意外，怎麼可能平靜地念阿彌陀佛呢?除非您練習到無論什麼緊張的情形，第一念都能念出阿彌陀佛，才有可能在意外變故的時候念出佛來。所以平時念佛就是練習，隨時提醒自己要有光明慈悲的心。比如說，我們最好知道：假如是火災就打「一一九」就會有消防車來救火，我們如果完全不知道火災到底要打什麼電話才會有人來救，心中又自己固執這樣想——「唉呀!管他什麼火災，那是很不吉利的。」或是自己認為——「不會啦!我才不會那麼倒楣，遭過火災呢!」因為不喜歡火災，所以故意不去注意，也不記得是什麼號碼會有人來救，萬一真的過上那就真的很麻煩。甚至您的左鄰右舍有人遇上了，您也不知道要怎麼幫忙他。以前在台南，有人在火災的時候心裡一驚慌，也不知道該拿什麼東西出去，心慌意亂的，拿這樣也不對，拿那樣也不對，換來換去，最後抱了個尿桶跑出去，這是事實，我們千萬不要笑別人。我在醫院里看到很多臨終人的情形，從來沒看過平常不念佛的人能夠很鎮靜又舒服，在滿臉的微笑中去世的。 一般人去世都很痛苦，手忙腳亂的，和抱尿桶逃走實在沒什麼兩樣。
只有老實念佛修行的人，
臨終預知時至、歡喜自在、蒙佛來接引
我只有看過佛教中修行很好，平常很認真念阿彌陀佛的人，他自己預先知道時間到了，就很自在，彷佛要回到故鄉看風景，要回到故鄉看親戚朋友那麼高興，很自在地回去了。我們要明白，阿彌陀佛就有如「一一九」那樣的電
D. 廈門哪好玩
廈門鼓浪嶼
碧海環抱中的鼓浪嶼，面積1.87平方公里，島上海礁嶙峋，岸線迤邐，山巒疊翠，峰岩跌宕，大自然鬼斧神工造就了鼓浪嶼明麗雋永的海島風光，主要景點有日光岩、菽庄花園、皓月園，均為廈門名景。鼓浪嶼屬亞熱帶海洋性季風氣候，雨量充沛，四季溫和，島上90多科4000餘種植物常年鬱郁蔥蔥，珍貴樹種有國內僅有的大果紅心木、國內最粗的印度紫檀、從紐西蘭等國引種的各類珍稀果樹，島上一些植被已形成亞熱帶海洋性季風氣候下的頂級群落。鼓浪嶼周邊海域為廈門港主要部分，瀕臨中華白海豚保護區、文昌魚保護區、大嶼島白鷺保護區，與金門列島隔海相望。
宋代以前，鼓浪嶼還是水草豐茂、渺無人煙的小島，名圓沙洲。宋末元初，對岸嵩嶼李姓族人上島開發，逐漸形成聚落。明末清初，民族英雄鄭成功屯兵鼓浪嶼訓練水師，於1662年揮師東徵收復被荷蘭殖民者侵佔38年之久的台灣島。鴉片戰爭後，廈門被辟為「五口通商」口岸，1902年，鼓浪嶼淪為公共租界，英、美、法、德、日等13個國家先後在島上設立領事館。
從19世紀中葉起，伴隨著基督教的傳播，西方音樂開始涌進鼓浪嶼，與鼓浪嶼優雅的人居環境相融合，造就了鼓浪嶼今日的音樂傳統，培養出周淑安、林俊卿、殷承宗、陳佐煌、許斐平等一大批傑出的音樂家。如今，鼓浪嶼的人均鋼琴擁有率為全國第一，島上有100多個音樂世家，2002年鼓浪嶼被中國音樂家協會命名為 「音樂之島」。
鼓浪嶼名人史跡眾多。這里是民族英雄鄭成功史跡保存最為完整的區域之一，島上大批珍貴的摩崖石刻，雖歷經長年風雨洗禮，依舊保存完好。中國現代婦產科醫學奠基人林巧稚、中國語文現代化先驅盧戇章、中國現代體育啟蒙家馬約翰等60多位鼓浪嶼籍名人故居、陵墓都在鼓浪嶼島上。鼓浪嶼以其婀娜多姿的自然風光和積淀深厚的文化底蘊，成為國家重點風景名勝區、全國35個王牌風景區之一，在福建省居十佳風景區之首。
在鼓浪嶼上迷路也是一種幸福
鼓浪嶼－－日光岩
日光岩俗稱「晃岩」位於鼓浪嶼中部偏南的龍頭山頂端，海拔92．68米，為鼓浪嶼最高峰。岩頂築有圓台，站立峰巔，憑欄遠眺，廈鼓風光盡收眼底，山中峰腰怪石嶙峋，在疏疏落落的樹林中，「蓮花庵」「古避署洞」「龍頭山遺址」「水操台」「鄭成功紀念館」等建築，石洞、古城和歷代摩崖石刻隱約可見，身臨其間，思古撫今，會令人感慨萬千。從島上渡輪碼頭下船步行十幾分鍾就可以直接到達。
友情提示：必游之地 開放時間：6：30～20：00 門票價格：RMB60元/人
菽庄花園
菽庄花園原是台灣富紳林爾嘉的私家花園，五十年代起獻給政府辟為公園。
林爾嘉對花園精心設計，力求再現板橋別墅的風貌，又具江南園林的韻采，利用不大的一灣坡地，創造出無限的空間，「每春秋佳日，登高望遠，海天一色，杳乎無極」，把四周能看到的景物全部納入花園懷抱。他在園內設置眉壽堂、壬秋閣、真率亭、四十四橋、招涼亭、頑石山房、十二洞天、亦愛吾廬、觀潮樓、小蘭亭等10景，並把台北板橋別墅里的小板橋也搬了來，小巧別致，獨具一格。
菽庄花園風光萬千，但最有特色的是：
藏海：一路走來不見海，到了花園門口甚至進了大門仍不見海，一堵高牆擋住了視線，偶回首，園門內側楣上高懸「藏海」匾額赫然入目，頓時領悟藏海的意蘊，轉出月洞門，突然「海闊天空」，大海奔騰而至，這種先藏後露的手法，收到了驚奇的效果。
巧借：林爾嘉把臨海的坡面，海灣里的礁石，漲落的潮水，全部利用起來，圍地砌階，造橋建亭，使原本十分狹小的海灣，借四周自然美景為鋪墊，變成涵納大海，視野寬大，頗具層次的海濱花園。特別是走在四十四橋上，面地遼闊的海空，誰也不感到其小，卻感到花園之大。遠方的南太武，山下的嶼仔尾，羅列的擔嶼、青嶼、浯嶼，眼前的日光岩、英雄山，前方的海滄嵩嶼角以及翻飛的海鷗，都成了花園的外景。四十四橋上的渡月亭，是菽庄觀海賞景的最佳點，每逢中秋，夜深人靜，海浪輕搖，欣賞那海色月色，真乃人生樂事！
菽庄花園近年又新建了許多設施，規模也擴大了。特別是將聽濤軒改建成「鋼琴博物館」，展出由鼓浪嶼旅澳收藏家胡友義先生畢生收藏的世界名古鋼琴30台，其中有十九世紀上半葉美國製造的「士坦威」，奧地利的「博森多福」，德國皇室專用的皇家鋼琴，稀世珍品鎦金鋼琴，世界最早的四角鋼琴，最大的立式鋼琴，最老的手搖鋼琴，腳踏自動演奏鋼琴，八個踏腳四套琴弦鋼琴，表現了一百多年來世界鋼琴的製作技術和發展水平，這在中國是獨一無二的。鋼琴博物館使鼓浪嶼琴島名符其實，增添光彩！
鼓浪嶼－－皓月園
皓月園是紀念民族英雄鄭成功的主題公園，位於鼓浪嶼東南海濱，佔地3萬平方米，沿鷺江之濱鋪開，是以海濱沙灘、岩石、綠樹、亭閣展布的庭園。始建於1985年，園以《延平二王集》中"思君寢不寐，皓月透素幃"詩句取名「皓月園」，意在寄託對英雄的緬懷和對台灣的思念。
園中廣場豎立立著一組青銅大型群像浮雕屏《藤牌驅虜》，長13.5米、高4.7米、重18噸，是目前國內最大的一組歷史人物浮雕。浮雕再現了當年鄭成功揮師東渡，驅荷復台的歷史場面。
皓月園景色迷人，明代建築特色與海濱的沙鷗、樹木、海景、山色相輝映，構成了一幅天然的圖畫。
鄭成功巨型石像已於1985年8月27日落成。這位虎將之雄威，從此永駐覆鼎岩上。雕像高15.7米，重1617噸，由23層625塊「泉州白」花崗岩精雕組合而成。覆鼎岩海拔29.5米，向海中延伸30米，地形險峻，氣勢磅礴，它與海中的劍石、印斗石鼎足而立。
如今，覆鼎岩上臨海頂天立地的鄭成功雕像成為園中的主體建築，它也是中國歷史人物雕像中最大的一座。園內青銅大型群像浮雕，再現了當年鄭成功揮師東渡，驅荷復台的歷史場面。皓月園景色迷人，明代建築特色與海濱的沙鷗、樹木、海景山色相輝映、構成了一幅天然的圖畫。從島上的輪渡碼頭向左走僅五分鍾左右的行程即可進入園內。
鼓浪嶼-風琴博物館（八卦樓）
八卦樓是廈門近代建築的代表，建於清光緒三十三年(1907年)，總建築面積3710平方米，高25.7米。圓頂高10米，有8道棱線，置於八邊形的平台上，頂窗呈四面八方二十四向，民間就稱它為"八卦樓"，它既成為海輪進出港口的標志，也是廈門近代建築的代表。八卦樓原主人為台灣板橋林本源家族的第三房林鶴壽，原鼓浪嶼「救世醫院」院長美籍荷蘭人郁約翰自告奮勇免費為其設計。郁約翰，1861年出生於荷蘭，畢業於荷蘭烏特勒支大學和美國密執安大學，學過土木建築和醫學，入美國籍。1888年隨美國歸正教來廈門，先被派往平和小溪籌建醫館，1898年小溪醫館遷到鼓浪嶼，取名「鼓浪嶼男女救世醫院」，他親自主持外科手術，是個醫術高明的醫學博士，又是個頗有造詣的建築設計師。他按林鶴壽的願望，設計了這幢融東西方建築文化於一體的獨特的仿古建築——八卦樓。當時，西方設計師崇尚復古，郁約翰的設計也借鑒融合了古希臘、古羅馬、伊斯蘭和中國古典建築的多種元素於八卦樓。其圓頂直接按摹仿世界上最古老的伊斯蘭清真寺巴勒斯坦阿克薩清真寺的石頭房圓頂(後重建為金頂)，這種圓頂在義大利的佛羅倫薩、威尼斯、羅馬和歐洲許多國家的教堂上均可看到。四周的82根大圓柱是參照公元5世紀古希臘海拉女神廟的大石柱設計的，這種大石柱還可在始建於公元3世紀的梵蒂岡聖彼得廣場和羅馬的萬神廟等處看到，人們來到聖彼得廣場大石柱廊下，立刻有高山仰上的神聖感覺，很明顯郁約翰是以這種神聖嫁接到八卦樓，盡管八卦樓不如聖彼得廣場大石柱長廊那麼攝人心魄，但在八卦樓也能感覺的它的建築魅力！八卦樓大石柱之間平托的花崗岩石樑，也可以在希臘雅典廣場的赫夫依斯神廟上看到。古希臘的三大柱式中的陶立克柱式和愛奧尼克柱式頗為純正和典型。四面迴廊壓條使用廈門本地產的花崗石，粗獷而美觀。壓條下的青斗石花瓶，表現了中國傳統建築的古典美。八卦樓內部通道呈十字形，直面四向，這是古羅馬教堂建築常用的技法，郁約翰將它移用於八卦樓，顯得頗為和諧大氣，表現宏偉壯觀。有人說它是「美國小白宮」「日本國會大廈」，這是不正確的。
登上八卦樓天台，視野極為寬廣，廈鼓全景，海天美色全擁入懷里。頓時感到八卦樓的選址、形體等諸多建築藝術有超人之美。正中那個10米圓頂，有8道不甚明顯的祾線，圓頂下圍開有4面8向長窗，透進的光線與天花上的剪粘瓷花，交織成美麗的空間，身臨其境，無不感到空靈。圓頂又聳立於八邊形的平台上，都是8的數碼，因而有八卦之寓，民間呼它為「八卦樓」。它既是海輪進出港的標志，也是廈門近代建築的代表。
現成為風琴博物館，如果可能聽上一曲風琴演奏再去下個景點吧！！
以上幾個景點鼓浪嶼上有聯票出售
鼓浪嶼－－廈門海底世界
廈門海底世界於1998年1月對外開放。它座落在鼓浪嶼輪渡碼頭西面原鼓浪公園，擁有來自世界各大洲，各大洋的海水淡水魚類350多種一萬多尾。
廈門海底世界佔地17.5公頃，總建築面積7500平方米。它是由新加坡華僑與鼓浪嶼風景區建設開發公司合作興建的，總投資1000萬美元。這座花壇簇擁的海藍色水晶宮建築，第一期工程先後建成了海洋館、企鵝和淡水魚館。其入口處在主體建築外60米地方有一個設計獨特、別具一格、張牙舞爪的章魚雕，高6米、跨徑11.2米。它以獨特的雄姿熱誠地歡迎旅客光臨，它是廈門海底世界的標志性建築，也是遊客們首先拍照留念的景觀。
廈門海底世界設施新穎，有現代化的設備，而最突出的設施是海底隧道。海底隧道長80米，寬1.5米，進入海底隧道，站在電動代步道上，可以看到兩側的凹形大魚池。旅客不需潛水也能"進入海底世界"與魚共游，看到四面八方和上下前後魚的世界，川流不息的魚群近在咫尺，擦肩而過，露著鋒利牙齒的兇猛的鯊魚撲面而來，自由自在的慢吞吞的巨大 魚從頭頂飄然而過……，潛水員在水下喂魚表演，群魚爭食，人魚混為一體的精彩場面，讓人贊嘆不已。
廈門海底世界另一個獨特的設施，那就是高7米直徑2.5米的圓柱形魚池，這個高度相當於近三層樓房，在台階上可以看錶層的魚類活動，也可以看底層的魚類活動。立體感就更明顯了。大型圓柱魚缸主要展示我國南中國海五彩繽紛的珊瑚礁魚類。
廈門海上觀金門
從廈門輪船碼頭乘座指定的環島遊船，到現由金門管轄的大擔島附近海面，眺望聳立在該島上的「三民主義統一中國」的巨輻標語。那天天氣不錯，還算晴朗，能隱隱地看到該島駐軍的一些軍事設施，只是沒有了電影《英雄小八路》中炮擊金門硝煙彌漫的戰事。 也許有關部門為了宣傳統一，特意在隔海相對的廈門環島路上用鋼筋鐵骨也樹起了一個巨大的宣傳架，並將「一國兩制統一中國」八個大字牢牢地鑲嵌其上，這已成了廈門環島路上一道亮麗的政治風景線，台灣遊客來廈門觀光時也會被安排到此一游，如同我們好奇地眺望「三民主義統一中國」的標語一樣 「成功一號」豪華仿古遊船是波賽東公司建造的第一艘仿古遊船，遊船容量258人。主航「金廈海域游」「鷺江夜遊」。遊船分設三樓，一樓觀海廳為多功能廳，航行途中將為您表演戲曲「活化石」－布袋戲；二樓為望江樓，設有雅座、包廂和露天表演台，賞月觀景聽濤，欣賞文藝表演；三樓為凌雲閣，設有咖啡茶座，品茶閑侃，另有一番情趣。金廈海域游航線： 輪渡－鼓浪嶼－廈大－胡里山炮台－白石炮台－海上軍事分界線－青嶼島－輪渡（返程有掌中布袋戲表演）鷺江夜遊航線： 輪渡－鼓浪嶼－廈大－胡里山炮台－火燒嶼－海滄大橋－輪渡（贈送文娛表演）
廈門胡里山炮台
胡里山炮台座落在廈門島南端胡里山海濱，建於光緒二十年（1894年），有100多年慘淡興衰的歷史。炮台台基是用烏樟樹汁和糯米、紅糖、石灰、砂土攪拌而成，十分堅韌。整座炮台由兵營、隧道、指揮樓、觀哨台、彈葯庫、護城壕等組成，用花崗岩石砌成的長方形城堡，面積1.3萬平方米。歷史上曾經是廈門人民抗擊帝國主義侵略者的古戰場。炮台分東西兩座，有兩門主炮（現僅存一炮），從德國克虜伯兵工廠購進。炮身長13.13米，重50噸。炮口內徑280毫米，有效射程16000米。炮台還陳列從廈門海域和基建工地出土的50幾門鑄於明清的鐵炮。東西兩炮座之間有隧道相通，隧道出口處有兵營。外有護城壕，內有巡邏道，為海防要塞。
9986年炮台前沿建了"望歸台"、"盼歸台"，遊客可通過望遠鏡遼望金門所轄的大擔島和二擔島。
胡里山炮台是全國重點文物單位，2000年8月，又列入《2000大世界吉尼斯記錄大全》。
近年，炮台院內進行整理，新建了大型壁雕《民族魂》，表現從刀槍入庫到震威奮武、抗擊強敵的歷程，意境深遂。壁雕左側，新設了"戎泉"，頗為新穎。
壁雕後面的小園林，綠草如茵，有許多雕塑小品和金虎仙人球，高處建一休閑觀景亭，和諧自然。小園林北部開辟"月光岩"景點，增設"龍泉瀑布"、"一線天"和"胡里山炮台詩壁"。
榮光寶藏博物院
博物院設在胡里山炮台原兵營，是胡里山炮台管理處與新加坡億兆寶石私人有限公司聯合創辦的文化展覽機構。博物院全部展品均由新加坡收藏家張榮光先生提供的。
博物院分"世界奇石陳列館"、"世界古代戰炮陳列館"、"世界古代寶劍陳列館"、"世界古代火槍陳列館"、"古樹化石展示"等五個部分。展品有13世紀以來世界各國炮銃、槍枝、名貴寶劍和武士甲盾455件及色澤鮮艷、紋理清晰、形象逼真的有山川河海、飛禽走獸、花木蟲鳥等各種自然景觀形象的天然奇石3850件。
"世界奇石陳列館"分人物系列、山水系列、松竹梅系列、文字系列、動物系列、寶石系列等，其中鎮院之寶"黃河之水天上來"，來自緬甸，重2.5噸，畫面上有一條自東北到西南的節理紋脈，似是黃河之水天上來；它的南面又有一條三折寬大的河谷地，谷地中小斑點點，似是千帆競發，兩岸間又有許多重疊的矗峙高山，真像三峽影像。
在奇石二館中，有一塊"三層肉"條石，掛在鐵鉤上，酷似一塊三層豬肉，由皮、肥肉、瘦肉、軟骨等部分組成，簡直能以假亂真。
其他如人物系列中的伊甸園、山水系列中的富士山、銀河；松竹梅系列中的雙面竹、凌空竹等，動物系列中的蒼鷹、雙雁，寶石系列中的蟠桃會、繁花似錦等。還有寶刀寶劍系列中的約旦國王黃金佩劍等，不勝枚舉，真令人拍案叫絕，以致使人產生可能有"後天加工"之嫌，但最好親身一看。
廈門南普陀寺
南普陀寺位於市區五老峰下，面對龍海市南太武山，南面是廈門大學。南普陀寺是廈門著名古剎。建於明代永樂年間(1403-1424年)，明末（1628年）毀於兵火。清康熙二十三年（1684年），靖海侯施琅將軍重建，因寺院是奉觀音菩薩為主，又位在我國四大佛教道場之一的浙江舟山普陀山之南，故稱南普陀寺。
南普院寺規模宏大，總佔地25.8公傾，建築面積21270平方米。從南到北主軸有天王殿、大雄寶殿、大悲殿和藏經閣四座，加上左右廡廊，鍾樓鼓樓、功德樓、海會樓、普照樓、太虛圖書館、佛學院教室、養正院等。所有這些建築依傍山勢，層層托高，庄嚴肅穆。近些年來，在天王殿南面有放生池、兩座新建的萬壽塔和兩個涼亭以及荷花池等，在兩池之間有七座由釋迦牟尼佛、迦葉佛等七尊佛像組成的七佛塔，萬壽塔高11層，富有南亞佛教建築的風格，使南普陀寺風景更加美麗。
天王殿也稱彌勒殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。
彌勒佛在印度是一尊頭戴王冠、身體不胖的坐像，而在我國則成了手拿布袋體貌肥壯的光頭和尚。據說他雲游各地，無憂無慮，自由自在，人們怎麼逗他，他總是眉開眼笑、和善待人。後來他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞："彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識"。
天王殿兩側是魁梧高大、英俊威武的四大天王。全身顯得金碧輝煌。屋頂的剪瓷藝術，耐人欣賞。
大雄寶殿是轉逢和尚於1932年重建的，一座重檐歇山頂建築，琉璃石柱，雕梁畫棟，庄嚴肅穆。主要供奉過去、現在、未來"三世尊佛"，中間是釋迦牟尼，東邊是葯師佛，西邊是阿彌陀佛。
釋迦佛兩旁，還有兩位尊者，東邊是大弟子迦葉尊者，西邊是堂弟阿難陀尊者，前面是千手千眼觀音。民間傳說：古時有個老人，養了三個女兒，一天老人病了，需要人眼做葯引子。大女和二女都不管，而小女自願獻出自己的眼睛，治好老人的病。此事感動了釋迦牟尼，便創造了一個千手千眼觀音來紀念她，並站在自己的面前。
大雄寶殿建築，體現了"閩南佛殿"四大特點：一、牆上有"清影搖風"、"楚江秋吟"等山水花鳥畫，和"神河沐浴"、"六年苦行"等釋迦牟尼誕生故事的連環畫。二、屋脊是彎月起翹、紫燕凌空，顯得輕巧靈動。三、構造精巧，技藝講究，屋脊嵌有"九鯉化龍"、"麒麟奔走"、"鳳凰展翅"等圖案，都是剪瓷鑲嵌而成。四、建築材料取材本地花崗岩、青斗石，所有梁、柱、礎、斗拱、欄干都獨具特色。
大悲殿建於清初，被火焚燒。1930年太虛和尚重建，1962年重修。大悲殿內奉祀觀音，其餘三面為48臂觀音，掌中各雕一隻手眼。手上持多種法器，姿態不一，各臻其妙。
大悲殿為八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。仰視藻井，別致美麗。
藏經閣為兩層文物樓。建於1936年。樓下是法堂，是僧人講經說法的地方。
二樓是玉佛寶殿，有緬甸玉佛28尊，並珍藏中外佛典經書數萬卷。其中較為珍貴的有宋代《磧砂藏經》，明代《大藏經》、《佛說阿彌陀經》、血書《妙法蓮花經》、《日本大藏經》等，還有唐代銅佛、宋代銅塔、明代觀音菩薩施甘露像，以及高僧大德的墨寶。
1924年，南普陀寺由臨濟宗轉逢和尚改為十方叢林選賢制，會泉法師任第一任方丈。寺內有1925年創辦的為國內最早的佛教學府－－閩南佛學院。1934年，弘一法師又增辦佛教養正院，迎來了南普陀寺建寺以來前所未有的興旺時期。1937年，佛學院因抗戰而停辦。十幾年間佛學院共培養學生200餘人，不少人為馬來西亞、新加坡、菲律賓等東南亞國家的佛教事業做出巨大貢獻。1985年，佛學院重新辦學，現設養正院、預科班、正科班，各為兩年制，1992年起又增設二年研究班，在國內及東南亞地區有著廣泛的影響。南普陀寺與廈門大學僅一牆之隔，卻兩種意境；"古樸與摩登並存，小和尚和大學生為鄰。
萬石植物園風景區－－萬石植物園
廈門園林植物園俗稱「萬石植物園」，位於中國沿海城市廈門東南隅的萬石山上，建於1960年，全園喬灌木約180萬株，栽培了3000多種熱帶、亞熱帶植物，享有「植物王國」或「植物博物館」的美譽。
廈門園林植物園是一座圍繞萬石岩水庫精心設計的植物園林。 園內山水秀明，林木鬱郁蔥蔥、植被豐富，主要旅遊觀光園區為：松杉植物園區、玫瑰植物園區、棕櫚植物園區、蔭棚區、引種植物區、葯用植物園、大型仙人掌植物園、百花廳、蘭花圃等20多個專類園和種植區。
園內還有三百多年樹齡的「榔榆盆景」，一級保護植物金茶花，樹蕨，竹中珍品崖竹，台灣蓮霧黑金剛。有第倫桃、貓尾木、蝴蝶果、黑美人、十字架等名貴品種。更有數不盡的竹子、蘇鐵和名稱奇特的異國花木，把萬石山裝點得蒼翠欲滴，滿坡皆綠，潛行其間，宛如進入原始森林！
廈門園林植物園以中國式的園林布局裝飾，內有水，並飾以樓、台、亭、閣及現代化娛樂、體訓設施，是一個風景秀麗、花草芬香的游覽娛樂園區。整座植物園湖光山色，石徑蜿蜒，奇花異木爭奇斗艷，是一座林壑幽美的綠色寶庫。此外，該植物園還有"太平石笑"、"萬笏朝天"、"天界曉鍾"等歷史名景。形成以「科學內容、公園外貌」為特徵，「園林藝術、園藝技術」相融合的科技與藝術、自然與人工相結合的園林式植物園。是廈門旅遊觀光的景點之一。
南普陀景區－－廈門大學
廈門大學是由著名愛國華僑領袖、被毛澤東同志譽為"華僑旗幟、民族光輝"的陳嘉庚先生於1921年創辦的，是中國近代教育史上第一所華僑創辦的大學。目前是我國唯一地處經濟特區的教育部直屬綜合性大學，也是國家跨世紀重點建設一批高水平的大學之一。校址位於廈門島南端，校園佔地2188畝，依山傍海、風光秀麗。與現校區隔海相望、相距3.5海里、佔地2568畝的漳州校區已破土動工。
集美景區－－嘉庚公園
為完成陳嘉庚先生的夙願，投資一千萬元的嘉庚公園於一九九三年完工，與鰲園連為一體。嘉庚公園佔地五千平方米，亭台樓閣如詩如畫，曲折迴廊點綴其間。
地方不大，有編鍾表演
環島路黃金海岸
素有「東方夏威夷」之稱的廈門東部環島路，又稱廈門的黃金海岸，南起自廈大白城，經曾厝垵、黃厝、前埔，到達何厝香山，全長12.76公里，是展示廈門的新景觀。目前，環島路還是「廈門國際馬拉松比賽」的主要賽道。
環島路寬60米，雙向6車道，為城市一級次幹道。機動車道18-24米，非機動車道6-7米，人行道6-8米，綠化帶80-100米。白城到黃厝，1997年2月動工，1998年9月8日竣工。黃厝到前埔，1999年9月8日竣工。會展中心至香山段，1999年9月動工，2000年9月竣工。2001年5月至2002年12月開通香山至五通段。截止目前，廈門高崎機場機場至鷺江道沿海一線，全線開通。東部環島路正對小金門、大擔、二擔諸島，兼有交通和旅遊兩大功能，它有以下二個特點。
一是環島路依海而築，路面平曲線隨海岸線延展，監海見海，綠化帶、沙灘、島礁、海景得到充分展示，二擔、大擔、兔嶼、虎仔嶼、煙嶼、檳榔嶼、小金門、鼠嶼一覽無余，大金門隱約可見。其中，大金門面積133平方公里，小金門又稱烈嶼，面積15平方公里，大擔0.79平方公里，二擔0.28平方公里，余均甚小。
二是環島路與沿線的景點相結合，胡里山炮台、上李水庫、台灣民俗村（景州樂園）、金山松石、「一國兩制統一中國」標語牌、國際會展中心、何厝「炮戰紀念館」，以及廟宇、古樹、奇石、雕塑和三個臨海廣場，沿線還建有椰風寨、玩月坡、數星園、海韻台等設施、串連成五彩繽紛內容豐富的海濱旅遊觀光帶。
廈門國際會展中心就位於前埔臨海環島路內側，佔地47萬平方米，主體建築如欲騰飛的大鵬，啟航的巨輪，是廈門二十一世紀再創輝煌的新標志。其規模目前屬中國之最，居世界第五位。
E. 少林寺簡介,有沒有少點嘞!
縱覽
少林寺是我國久負盛名的佛教寺院，聲譽顯赫的禪宗祖庭，少林功夫的發祥地，位於登封市西12公里處的嵩山五乳峰下，是嵩山風景區的主要核心景區之一。
少林寺建於北魏太和十九年（公元495年），是孝文帝為安頓印度高僧跋陀而建，因其建於嵩山少室密林之中，故定名「少林寺」。北魏孝昌三年（公元527年），印度高僧菩提達摩來到少林，在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年，首傳禪宗。至此，少林被稱為「禪宗祖庭」。唐初，少林寺志堅、曇宗等十三棍僧，在秦王李世民討伐王世充的征戰中，立下漢馬功勞，得到了李唐統治者的贊譽和封賞。在此期間，由於朝廷的大力支持，少林寺發展極快，博得了「天下第一名剎」的美稱，少林功夫也從此美名遠揚。明代達到鼎盛。民國時期，軍閥石友三放火燒毀了少林寺的大部分建築，千年基業毀於一旦。新中國成立後，在黨和國家的關心支持下，少林寺雄風重振，特別是1982年一部《少林寺》電影，使少林寺、少林功夫風靡世界，成為河南乃至世界的一個頂級旅遊產品。
少林寺自建寺以來，禪、武、醫舉世聞名，經久不衰，沉積了豐厚的歷史內涵和文化底蘊，曾先後被評為「鄭州市十大旅遊景區」、全國首批「4A級景區」，年接待遊客150餘萬人次，是名副其實的中原旅遊明珠，華夏旅遊勝地。
少林寺簡介
山門，應作「三門」。依佛經言，三門即三解脫門簡稱，稱寺院大門為三門，取其入道之義。�現少林寺三門，系清雍正十三年(公元1735年)敕修時所建。1974年重修。正門上方橫懸長方形黑底金字匾額，上書「少林寺」三字，康熙四十三年(公元1704年)御題頒賜。三門殿內神龕供奉彌勒坐像。神龕後面為韋馱立像。三門前有石獅一對，豎眉鼓目，純真威武；雕工精緻，元明舊物。�三門的八字牆外，有明嘉靖年間建立的石坊兩座，東西對稱，形制相同。
天王殿，為寺院第二進殿宇，與大雄寶殿、藏經閣並稱三大殿。原建築已毀於1928年「火厄」，1982年按舊制重建。外塑兩執金剛像，內塑四天王像。
大雄寶殿，是寺院佛事活動的中心場所。原建築毀於一九二八年，一九八六年重建。殿內供釋迦牟尼、葯師佛、阿彌陀佛。上懸掛清康熙御書"寶樹芳蓮"。屏牆後壁懸塑觀音像。兩側塑有十八羅漢像。
法堂，位於大雄寶殿後。為高僧講經說法處。內貯元、明、清三代大藏經，及少林拳譜秘笈、明大藏經銅版，清《少林寺志》木版，達摩面壁影石等。一九二八年，軍閥混戰，國民軍石友三縱火少林寺，法堂及其貯藏，悉毀於火厄，殊為痛心。現法堂按舊制重建於一九九二年，內供漢白玉大卧佛，長七米，重十六點五噸。東西兩壁經櫃，貯《中華大藏經》、《日本大正新修大藏經》、《高麗大藏經》，及佛教、少林武術等典籍。
方丈室是寺中方丈起居與理事的地方。乾隆十五年（公元1750年）9月30日，清高宗弘歷游少林寺時即以方丈室為行宮，故又稱「龍庭」。
千佛殿，為少林寺最後一進大殿，也是少林寺現存最大的佛殿。因殿內繪有大型壁畫五百羅漢而得名。殿內供毗盧佛，故又稱毗盧閣。神龕後面北壁及東、西兩壁，繪「五百羅漢朝毗盧」大型壁畫：壁畫高七米五，長四十二米，面積約三百二十平方米，構圖嚴謹，形象生動，氣勢磅礴，世所罕見。殿內地面上，尚有四十八個腳坑，傳當年寺內武僧練武所遺。清代朝廷禁止民間習武，少林武僧只好選擇最隱蔽空曠的千佛殿習武。
慈雲堂為少林寺碑石最集中處，在三門內甬路東側。廊內集中陳列有北齊以下碑石計124品，故亦稱碑廊。北齊武平六年《少林寺碑》、唐永淳二年《大唐天後御制詩書碑》(王知敬書)、宋宣和四年《面壁之塔》(蔡京書)、宋《第一山》(米芾書)，元皇慶元年《裕公碑》(趙孟頫書)、元至正十四年《淳拙才禪師道行碑》、明萬曆三十七年《少林禪師道公碑》(董其昌書)等名碑，皆列其中，實為一座豐富的書法藝術寶庫，現院內植竹千竿，殿閣掩映，為少林寺最幽靜怡人的地方。
初祖庵，位於少林寺西北約一公里，五乳峰下的小山丘上。這是宋人為紀念初祖達摩面壁而修建的一座庵院，又稱「面壁庵」。三面臨澗，古木掩映，為山中勝境；佇立院中，可仰望五乳峰頂達摩洞及達摩大型雕像。現庵院主體建築有山門、大殿和千佛閣。�
山門，創建年代無考，當在金、元時代，現山門，1986年按舊制重建。�
大殿，創建於北宋宣和七年(公元1125年)，歷代每有修葺，主要構件仍為北宋原物。它是河南省現在最古老的一座木石結構建築，在建築學術上具極高價值。殿門有磚雕對聯：「在西天二十八祖，過東土初開少林。」殿內供達摩像，並二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍。東、北、西三壁上尚存人物彩繪23幅，另有5幅在歷代修葺已被毀壞，內容為初祖達摩以下三十六位禪宗祖師。繪制年代約在明末，形象質朴古拙。彩繪以下群肩石上，以及大殿的十二根檐柱，四根內柱，神龕須彌座束腰部分，都雕刻著精美的浮雕。內容包括人物、動物、花卉和山水等，畫面非常豐富，造型生動，構思巧妙，意境悠遠，刀法勁健，皆為北宋宣和七年(公元125年)大殿創建時所刻，距今已有八百多年，是少林寺石刻中的珍品，也是我國石刻藝術的寶庫之一。殿前尚有傳六祖手植柏一株，圍四米多，傳說六祖慧能回少林拜祖，用缽盂將樹苗從廣東帶回，植於此地。�
千佛閣，為明代初祖庵住持福元創建。內供達摩，並供觀音菩薩像。千佛閣前有北宋靖康元年(公元1126年)舍利石函一具，四面有線刻畫，圖中天王怒目圓睜，或持劍，或執杵；仕女手托花果，姿態優美；鬼王披頭散發，兇相畢露。刀法流暢自如，堪為上品。�
庵院內尚有碑石40多通，其中著名的有：宋黃庭堅《達摩頌碑》、宋蔡汴《達摩面壁之庵》，明刻《達摩面壁圖》等。
塔林，位於少林寺院西約三百米處，因塔散布如林，故稱塔林。塔是印度古音「塔婆」簡稱，意為墳墓，在我國專指僧人的墳墓。塔內一般安放逝者的靈骨或生前衣缽。�
塔林是少林寺歷代住持和有成就、有貢獻的僧人的墓群。按佛制，只有名僧、高僧圓寂後，才設宮建塔，刻石紀志，以昭功德，激勵後來。塔的形制層級，高低大小，除了各個歷史時期的風尚和具體情況(如戰爭時代，改朝換代等)影響，還體現著逝者生前在佛教界的地位、成就和威望。�
塔林現存自隋以來各代墓塔共232座，其中隋舍利塔1座，唐塔1座，宋塔2座，金塔7座，元塔43座，明塔139座，清塔10座，當代塔2座，年代不清塔27座，另有殘塔和塔基35處。面積達一萬四千多平方米。為我國最大的塔林。
這些塔的造型多姿多彩，按層級分，有單層和多層，最多層級為七級，即世稱「七級浮屠」，最高達15米；按平面形狀分，有正方形、長方形、六角形、八角形和圓形等；按型制分，有密檐式、堵波式和喇嘛式等。大多數是用磚石砌成，亦有用整石鑿制而成。塔體上往往刻有精美的圖案和浮雕。塔銘內容更加豐富，每座塔正面都有塔額，標識塔主名號；有的塔後還有塔銘，幾位有較大影響的高僧塔邊，還專門樹立碑石，詳細記載塔主的生平事跡，嗣法傳承，以及立塔人，立塔年代等內容。因此，少林寺塔林，不僅是研究我國古代磚石建築，書法，雕刻的藝術寶庫，也是研究佛教史，少林寺史非常珍貴的資料。�
特別值得指出的是，元、明兩朝是少林寺歷史最為重要時期之一，自元初一代宗師雪庭福裕入主少林，禪宗曹洞法脈重歸祖庭，一直傳到明末無言正道，其間名師輩出，高僧濟濟，史稱「少林中興時期」，並尊雪庭福裕為「中興之祖」。結合禪宗史傳，可以看到：少林寺的這段黃金時期，亦是曹洞宗的黃金時期之主體表現，亦是該時期中國佛教的重要表現。少林寺塔林中的元、明兩朝墓塔及銘文資料，對於元、明兩朝禪宗史學術研究，尤為難得可貴。�
除塔林外，少林寺院內及周圍還散布著自唐代以來墓塔17座，其中唐塔4座，五代塔1座，宋塔2座，元塔1座，明塔2座，清塔4座，年代不清塔3座，同樣具有很高的價值。其中法如塔建於唐大周永昌元年(公元689年)，塔室存碑，對早期禪宗史研究，價值更大。
立雪亭，在方丈室後，為紀念達摩慧可而修建於明正德七年(公元1512年)，殿內供初祖達摩。神龕上方懸掛「雪印心珠」匾額，系清高宗弘歷帝游幸少林時御題，匾額正中鈐「乾隆御筆之寶」印鑒。神龕後奉緊那羅，鐵鑄，造型古樸有力。
鍾樓、鼓樓座落在大雄寶殿兩側 ，東為鍾樓、西為鼓樓，四層，高45米，巍峨雄偉，國內罕見。一九二八年，少林寺遭「火厄」，鍾樓毀，大鐵鍾墮地，裂為數塊。現鍾樓按舊制重建於一九九四年。大銅鍾按原型鑄於一九九五年，重六點五噸。鍾樓北隅平台上殘破大鐵鍾，即金泰和四年所鑄原物，鍾上有銘，詳記因緣。
鼓樓，一九二八年毀於大火。現鼓樓按舊制重建於一九九五年。
少林寺歷史
少林寺――位於河南省登封市西北13公里的中嶽嵩山西麓，背依五乳峰，對面少室山，如翠屏端立，林木蓊鬱，景色迷人。周圍山戀環抱，峰峰相連，錯落有致，形成了少林寺的天然屏障。1983年，國務院確定少林寺為全國重點佛教寺院和國家重點文物保護單位。
海內靈岳，莫如嵩山；山中道場，少林為勝。
少林寺是中國佛教禪宗和武術發源地，故有「禪宗祖庭，武林勝地」之稱，而聞名天下。
少林寺創建於北魏太和十九年（公元495年）。北魏孝文帝篤信佛教，印度僧人跋陀來東土洛陽傳法，很受皇帝尊崇。孝文帝就敕令在少室山北簏為他修建寺院，供給衣食。因寺院建於少室山密林深處，遂命名為「少林寺」。跋陀是第一個來少林寺的高僧，他在少林寺專心翻譯佛經，收徒子數百人，高足弟子有慧光、道房和僧稠等人。
少林寺第二位高僧是具有傳奇色彩的菩提達摩。相傳達摩是南天竺（古印度）國凈飯王之子，其師般若多羅是古印度佛傳第二十七祖。達摩得法後，經歷三年寒暑遠渡重洋來到廣州，梁武帝聞達摩來到，派使臣迎至南京，但達摩與梁武帝相談很不契機，他就一葦渡江來到嵩山，在少林寺後山五乳峰山洞內面壁九年，創立了中國佛教禪宗。後人尊稱達摩為禪宗初祖，少林寺也被稱為禪宗祖庭。
公元574年，「周武滅佛」，少林寺也未能倖免。幾年後，周靜帝將少林寺改名為「陟岵寺」，修復了殿堂和佛像，選派了惠遠、洪遵等120多僧人常駐陟岵寺。
隋朝，大力提倡佛教。開皇年間，恢復了「少林寺」舊名，並賜給少林寺柏谷塢屯田一百頃，使少林寺成為擁有一定經濟實力的庄園。隋末各地起兵，少林寺遭受第一次大火，燒毀了多處殿堂，唯余佛塔獨存。
唐初，因少林十三棍僧救秦王李世民，護國功高。唐王朝不斷賜給少林寺財物，大興土木，修築佛塔寶殿，皇帝、皇後也常游幸少林寺，尊為佛門寶地。當時的少林寺擁有14000餘畝，寺基540畝，寺院建築共5418間，僧人有2000多名。正如《少林寺碑》所記：「妙樓高閣，俯瞰為林，金剎寶鈴，上搖清漢」。特別是723年，唐玄宗命天文學家僧一行到少林寺修建玉殿，僧一行精心設計建造了一座「梵天宮殿」，雕工極其精湛，「使之懸日月光華，建佛地園林，動煙雲氣色」。當時，少林寺一派輝煌，可稱天下第一。
天冊萬歲元年（公元695年)武則天封祀嵩山，改年號為「萬歲登封」元年。登封縣名，由此而得。唐代少林寺名僧輩出，有善護、志操、曇宗、明禪、法如、同光等。
宋代理學興起，佛、道、儒三教合流。理學家的思想受禪宗的影響，禪宗及禪宗祖庭少林寺也得到發展。宋雍熙年間，少林寺所藏佛經有9500餘卷，少林寺被稱為「天下第一名剎」。
元朝，是少林寺的中興時期，福裕大和尚住持少林寺，他創建了鍾樓、鼓樓，「興什起廢，訓徒說法，施者如岳，來者如歸市。」當時有僧人2000多名。少林武功也得到了全面發展。
明朝，對少林寺也常加整修，使殿宇一新，金碧輝煌。明政府免除糧差，為少林寺新修了千佛殿。
清朝，對少林寺進行了大規模的整修重建，雍正十三年間，皇帝親覽寺院規劃圖，審定方案，把雍正十二年漕運節省米價和河南省的積存公款全部花光，寺周圍成材柏樹砍伐殆盡，創建了山門，重修了千佛殿、寮房等。1750年，乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，並親筆題詩立碑。
清末，少林寺日趨衰敗。特別是1928年，國民軍石友三火燒少林寺，燒毀了法堂、天王殿、大雄寶殿和上千冊珍貴經藏，大火延續幾十晝夜，千年古剎大部分殿堂化為焦土，成為廢墟一片。
F. 葯劑師的電影
【影片名字】葯劑師 The Pharmacist【其它譯名】Pharmacien de garde, Le
【影片大小】384 MB
【視頻尺寸】576×304
【視頻質量】611 Kbps
【播放時間】85 分鍾
【語言字幕】英語/中文字幕
【國家地區】法國
【影片類型】恐怖 / 犯罪
【上映日期】2003年1月15日(比利時)
【IMDB鏈接】N/A
【影片導演】簡·韋伯 Jean Veber 文森特·佩雷 Vincent Perez
Guillaume Depardieu
克拉拉·貝拉 Clara Bellar
Laurent Gamelon
Pascal Légitimus
Alain MacMoy
愛麗絲．泰里昂妮 Alice Taglioni
Edgar Givry
【影片介紹】
這是一部風格獨特的法國電影。
在白天Yan lazarrec是一個性格溫和、規矩本分的葯劑師。但是在晚上，他卻殘酷的殺害那些污染環境、危害公眾健康的人，帶有諷刺性地為每個人設計不同的死法。一個警察經過追查，慢慢把疑點集中到Yan身上。
G. 《西遊記後傳》裡面怎麼沒有阿彌陀佛和葯師佛，就連彌勒佛都沒有
這些都是小說不要當真，彌勒佛是我們娑婆世界的下一尊佛，這是佛經里有記載的，阿彌陀佛的國土是諸佛國土中最庄嚴的，所以釋迦摩尼佛在《無量壽經》中勸我們念阿彌陀佛聖號，發願往生彌陀凈土。
H. 有沒有關於葯師佛的電影或電視劇
沒有，至少目前還沒有。
I. 三亞旅遊景點排名前十
三亞旅遊景點排名前十的有：大小洞天、三亞南山文化旅遊區、亞龍灣、天涯海角 、亞龍灣蝴蝶谷 、蜈支洲島、鹿回頭山頂公園、珠江南田溫泉、鳳凰嶺海誓山盟景區、崖州古越文化旅遊區。
大小洞天：三亞大小洞天位於三亞市西部的南山山麓，是中國最南端的道家文化旅遊勝地。這里融匯了海景、山景、石景與洞景，可以看到「海山奇觀」、「仙人足」、「小洞天」等摩崖石刻，還分布著許多株「不老松」，途中「老子望海」、「鑒真沐海」等天然奇石形象逼真，是國家首批5A級旅遊景區。
J. 釋迦摩尼佛 電影
釋迦摩尼是佛教創始者，稱佛祖。但並非第一任佛，按照劃分，千佛出生都在「賢劫」期間，釋迦摩尼佛為第四佛，之前還有拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，之後是彌勒佛。釋迦摩尼之前的佛，只因當時佛教未成學說，而不被人熟悉，釋迦摩尼佛大肆游說，光施佛理，使佛學成為一流派而被人信仰，也就是佛教。所以也釋迦摩尼就被稱為佛教始祖。
按照空間劃分，有三佛，西有「阿彌陀佛」，中有「釋迦摩尼佛」，東有「葯師王佛」，管轄地區不同而已。按照空間劃分，三佛為，古佛「燃燈佛」，現世佛「釋迦摩尼佛」，未來佛「彌勒佛」。雖叫法不同，但按照順序釋迦摩尼佛不是最初的佛，也不是唯一的佛，只是個特殊的佛。