⑴ 電影盲山影評3篇
電影盲山影評1
初看《盲山》，也許我們會因為人性的卑劣而憤慨，也許我們會關注那些閉塞的山區，也許我們會指責創作者故意扭曲中國人。贊揚與指責都源於現實的殘酷，但是，真正應該引起我們思考的絕非拐賣人口以及買主的暴力。電影《盲山》展現在我們面前的就是一個高度濃縮的現實社會。無論主人公白雪梅最終是否被解救，真正的《盲山》註定只是一部地下電影。
《盲山》反映的現實縮影十分鮮明。同一空間里的三類人構成了完整的社會。整個故事就是描寫層層剝削、層層被奴役的現實。
出身平常百姓的村幹部依靠著聰明才智，一面縱容村民知法犯法，一面剝削壓迫村民。對待上級，施展閃轉騰挪的伎倆，對待警察，又“擁兵自重”。電影里的村幹部就是中國基層政府官員的象徵。
貧窮的村民既是受剝削、受奴役的普通百姓，又是可惡殘暴的剝削者。他們畏懼村幹部手中的權力，盡管團結一心、又有大刀長矛，卻甘願繳納賦稅，不敢反抗。他們的權力范圍就是在弱小的婦女、兒童身上施展暴力。原本一窮二白，卻把金錢萬能論演繹得淋漓盡致。
生活在社會底層的不幸婦女，要充當生養的工具、幹活的機器，還要隨時接受恐嚇與威脅。沒有思想，終日勞作是這些婦女的命運，否則，迎接她們的不是軀體的死亡，或許，就是法律的枷鎖。故事告訴我們兩個道理，以暴制暴是社會底層人民唯一的反抗方式;社會底層人民終究難逃被剝削的厄運。
據說，在國內公映的版本里，所有遭遇不幸的婦女都得到解救，法律的尊嚴、政府的威信得到了維護。這樣畫蛇添足的安排不過是導演李楊為了通過審查的屈從之舉。現實電影的命運反映出文化藝術必須依附於政治的無奈。想來，《盲山》和它的創作者們就是那些被拐賣的婦女。忽然想起80年代的老電影《茶館》，被奉為經典，倍受好評，想必當年好多單位都集體觀看了。同樣批判現實，命運截然相反。我想，絕不僅僅因為《茶館》沾了老舍的光那麼簡單吧。
電影盲山影評2
李楊的新片《盲山》屬於讓人看了之後無言以對的電影。無言以對有時候是因為對導演手段的拜服，有時候是對影片所反映的現實無可奈何。《盲山》屬於後者。
這部影片的真正力量，不在於激起人們對“上個世紀九十年代中國西北某山區”拐賣婦女丑惡行為的痛恨，而在於將一個嚴密地將被拐賣婦女牢牢掌握的現實環境抽絲剝繭般展露。李楊說，中國人造字就是有文化，盲，就是沒有眼睛。白雪梅身邊的人，對於她的遭遇通通閉上了眼。沒有閉上眼的，盯在她的下半身，琢磨著從那裡得到一點好處。從人販子將白雪梅送入德貴家的第一天，白雪梅每天的遭遇都是其他被拐賣婦女曾經經歷過的。應對白雪梅的反抗，對於這個小村子裡的人來說，是一種日常的行為，非常自然，也非常默契，因而，也非常殘酷。婆婆演紅臉，公公演黑臉，順便在德貴強奸的時候幫忙按住腿;村民的老婆也是買來的，所以他們是德貴天然的同盟軍，在白雪梅逃跑的時候每次，這些人跟德貴永遠都是同時出現;郵遞員拿求救信去換了特產和好處，村主任打著官腔縱容村民的所作所為。鎮上的客車司機面對找老婆的村民只能開門，不能怪他，從影片情境設置中，我們知道鎮上的司法機關對於這件事也同樣是大開方便之門的。
漢娜·阿倫特曾經說納粹分子艾希曼犯下的是“平庸的惡”，因為他的所作所為只是執行自上而下的命令，忠誠地履行職責。他並不陰險狡詐也不蠻橫，除了對自己的晉升非常熱心之外沒有任何其他作惡的動機，而這種熱心本身來說也談不上是犯罪。阿倫特認為，這才是艾希曼的罪行中最讓人毛骨悚然的地方，因為他沒有思想，沒有判斷力。他以純真的熱情，做著世界上最為丑惡之事。脫離現實，沒有思考能力，可以發揮出人類潛伏與自身的所有丑惡本能。“平庸的惡”因其平庸，顯出比 “極端的惡”更為猙獰的面目。如果說村民沒有思考能力，這顯然不符合事實，因為他們都清楚買賣婦女是一件要坐牢的事情。只是解決生理問題以及傳宗接代的美好願望壓制了他們的思考;他們也從來沒有脫離過現實，因為現實就是村裡的男人很容易就打光棍。他們的惡還是平庸的惡嗎?
至少有一點是相同的，就是這種惡找不出兇手，因為每個人都是兇手。但是我無力指責他們。如果我是一個生活在上世紀九十年代中國西北某地區一個小村莊裡面的光棍，一家所有的積蓄是七千塊錢，終於買了個媳婦，我對她會不會比德貴更溫情?我媽會不會幫我按住她的腿，並且在警車到來的時候耍橫般躺在車輪之下?這時候，如果德貴是一個有知識有理想有人性觀念並且敬重李楊導演電影的德貴，坐在筆記本電腦前，會不會寫下如上狀似沉重的話語，並發出一聲高貴的感嘆?面對白雪梅的苦難，電影中的人沒有眼睛。我們看完電影，這些人全都站在白雪梅的身後，雖然沒有眼睛卻不影響對我們的直視。誰能理直氣壯地與他們對視?
在前作《盲井》中，我對於結尾的那一段吊詭其實頗有微詞。一個想謀害他人性命換錢的人，結果以自己的性命幫“獵物”掙了三萬塊。吊詭經常給現實抹上荒謬的神色，但在中國這片土地上，連這樣的荒謬都顯得過於亮色。在山西的小煤窯里，不容易出現這樣殺人者與被殺者角色倒置的場面。在西北某地區里，我還是願意相信被拐賣婦女能夠被成功解救，不管數據與片尾的字幕是否相符。李楊在接受訪談的時候說，他天生喜歡戲劇沖突，這是他將女主角設定為一個漂亮的女大學生的原因。據說原版結尾是公安到村子裡進行解救時，德貴與公安以及白雪梅的父親發生拉扯，白雪梅情急之中手起菜刀落，將德貴的頭顱砍下。據說在國外放映時，每次到結尾都有掌聲，觀眾的情緒得到了極大的宣洩。在和諧版結尾中，白雪梅沒有殺了德貴。奇怪的是，這個和諧版結尾顯得並不怎麼和諧，法制與威權的代表，我公安戰士的形象不能說負面，卻尷尬而窘迫。德貴死與不死，白雪梅走脫與沒有走脫，顯得不是那麼重要了。重要的是，我們已經深深感受到了一股強光，從沒有眼睛的眼眶射出，堵住我們所有廉價的話語。
好了，別對著自己白花花干凈的衛生間鏡子一遍遍問：“Are you talking to me”了，把自己當成一面鏡子，無數上個世紀九十年代中國西北某地區的光棍，對著你喊“我們要老婆，我們要老婆!”他們沒有眼睛。
你試試看。
電影盲山影評3
很多年前就聽過《盲山》這部電影，在國外拿了大獎，導演也獲得了一致的好評。但是由於對此類題材電影不是很感冒，加上自己身邊也發生過同類型的事情，所以主觀的認為這部電影也講不出什麼新東西，也一直沒有把這部電影找出來看看。上學期在學校上影視名作欣賞的時候看到了這部電影，心中的震撼還是相當大的，冷靜下來想想，似乎有一些異樣的感覺。
看過《盲山》的人，大部分都會義憤填膺的批判和指責那些買賣人口的人。我想說的是，對於電影中利用假老鄉關系將女主角賣到山裡去的老闆，我們可以對他千刀萬剮，不用可憐半分。但是，對於從老闆手裡花巨資(7000塊錢對於一個山村的農民家庭來說無疑是一筆巨款)把女主角買下來的山中農夫，我們是不是可以多一些理解呢。我絕對不是鼓勵買賣人口，只是希望能夠站在農夫的立場上為他們說一兩句話。
“山外有山，人外有人。”，這句話一直都是用來形容比我們更強的人，很少有人會聯想到那些比我們還要弱的人。想起了一個故事：新中國建立後，一位老將軍回到了他曾經奮戰過多年的山區，尋找他當年的房東大娘。當他花費很大的精力終於找到了房東大娘，拉著她的手說明來意時。已經雙目失明的大娘說了一句：“是不是又要打仗了，想起我們山裡人了?”聽了大娘的話，老將軍的眼睛頓時湧出了淚水。看到這個故事，我也是被震撼了一下。確實，當年我們依靠他們山裡人打下了江山，但是我們在建立自己的國家後又迅速的將他們給忘了。建國六十年，全國許許多多的地方都蓬勃發展著，而山裡，特別是偏遠山區，卻還是生活在解放前的那樣一種狀況。千萬不要說他們不思進取，懶於奮進。他們當年願意為了那虛無的社會主義和共產主義理想，跟著一群與自己完全不同世界的知識分子幹革命，拋頭顱，灑熱血，難道會不願意為了更實際的，更讓自己受到真正實惠的經濟和生活狀況而奮斗?是我們給他們的幫助和關心太少了。我們把國家建設的重點都放到了大中小城市上去了，我們連農村都顧不上，更何必是那些看又看不到，去又去不了的山區呢!我們的行為雖然還用不上鳥盡弓藏，兔死狗烹來形容，但是說忘恩負義是一點都不為過的。
再回到電影上來吧!電影中的，山區農夫和他的家人花了7000塊錢從那個殺千刀的老闆手裡買來了被拐騙的白雪梅作老婆，這是他的罪惡，但似乎這個罪惡又是他不得不背負的。村裡的女娃由於各種各樣的原因，越來越少了，而為了傳宗接代延續香火，他不得不這樣做。有人會說，他為什麼不請托媒妁之人為他說一門親事呢，非要用買的。我們可以想想，在那樣的一個家庭及周邊生存環境下，會不會有女性選擇來呢?我們似乎真的不能指責男主角，他本性善良，勤勞願干，只是他沒法選擇自己的出生，他沒法選擇他所要生存的環境。在那樣一個想出去都要坐大半天的汽車的山裡，整個村莊只有一個似乎連高中都沒有畢業的老師，我們還能對他有什麼更高的道德和品行要求呢。而且我們可以看到，在將白雪梅買回來以後，男主角並沒有馬上對其施暴，面對白雪梅的自然反應——辱罵和反抗也沒有暴怒而起。而是給她時間，讓她自己明白自己的處境。至於後來對白雪梅的施暴，是在村裡其他男性的慫恿和諷刺下才進行的，而且這也是必然的，這是他買回白雪梅的最基本的目的。我們還可以看到，當男主角企圖強暴白雪梅，遭到白雪梅劇烈反抗未果後，他沒有先暴打白雪梅一頓，再對其進行侵犯的“文明人”的舉動，而是自己雖不甘卻也不忍地退了出來。而後才在父母的指責和“幫助”下再次對白雪梅進行侵犯。在對白雪梅進行侵犯之前，我們蘇滬還能感覺到男主角對她的淡淡的愛，雖然這種愛是被愛者白雪梅極端厭惡和惡心的。而男主角在後來的生活中對白雪梅的打罵，這是男性“賞花——摘花——毀花”心理的必經過程，只是憑借對自己妻子的強大的愛，絕大部分男性會主動放棄最後毀花的過程。而在電影中，男主角對白雪梅只有淡淡的愛，這種淡淡的愛是難以抵擋大男子主義的，特別是在那封閉的山區里，從小就受到男權主義深度影響的男主角的心裡。
我們應該為白雪梅最後逃出山村感到慶幸，我們也應該為男主角花了7000塊錢買回來了一個孩子而慶幸。我們可以哀男女主角的不幸，但是我們似乎不應該怒他們的不爭。我們不能在自己所生存的環境和條件下批評和指責在一個我們從未體驗過的環境下成長起來的人的錯誤，就像我們不能隨意否定歷史人物的舉動一樣。“不在其位，不謀其政。”同樣，不處其境，不批其人。
最後，向那些還沒看過《盲山》的人推薦一下，這個電影真的不錯，一定要看看。裡面都是陝西話，故事發生的那個村莊里我讀書的地方不遠呢!哈哈!
⑵ 《漢娜·阿倫特：愛、思考和行動》：愛這個世界
我們的城市突然有了新冠確診病例，隔壁小區被封了。我住的小區要求全體業主連夜開始做核酸檢測。我原本想遲些去排隊，但一想到太遲可能要排到半夜，就隨手拿了一本書去等候。這本書就是《漢娜·阿倫特》。未到晚上七點，天已經很黑了，路過的大媽說，這隊伍都快從小區東門排到西門了。我用手機打著燈，讀起這本書。因為有了燈光，我才發現封面上「漢娜·阿倫特」這幾個字泛著異樣的光芒。灰沉沉的四周籠罩著恐怖的氣息，熙熙攘攘的人群中彌漫著對人生、對死亡、對新冠後遺症的未知。這個城市只有那麼一點地方，我跟很多確診病例有著相同的生活軌跡。漫天肆虐的疫情席捲而來，而我們住的地方在毒氣圈最中央，寸步難行。每日增長的不是數字，而是人命。此時，只有在書中才能感受到一絲靜謐與安全。不知道是否是一種巧合，這本書在快遞運輸不便之前就到了我手中，此後快遞便停了。包括《漢娜·阿倫特》這本書的這個系列叢書的出版伴隨與見證了英雄的城市武漢與堅韌不屈的武漢人民奮勇抗疫的全過程，這個特殊的紀念意義以另一種形式在另一個城市給予我信心，鼓舞著我戰勝疫情。
漢娜·阿倫特在哲學世界中一直是無法被歸類的獨特存在，她擁有著包容萬象的豐富，一直代表著對一切格式化和標簽化分類的抵抗。《漢娜·阿倫特：愛、思考和行動》這本文學與學術評傳便是她精神成長的內在邏輯與完整過程。從她的生平簡介，到博士論文的解讀，從《極權主義的起源》論文著作創作背景、思想主要內容與概念詮釋，再到君特·高斯的訪談與《人的境況》等，幾乎涵蓋了這位女性政治家一生所有的思想軌跡。我不曾讀過阿倫特書寫的書籍，只是對她的思想有所了解，特別是平庸之惡的闡述，引起了我的興趣。聽聞她的著作抽象而生澀，所以我便選擇《漢娜·阿倫特》這本書作為了解她的開始。
通過閱讀了解這位智性與優雅的燃燈者，能夠自省，是過去與未來的對話，個體性的自我與廣闊人文世界之間的積極互動。這本書涵蓋了阿倫特政治思想與政治人生的主要脈絡，政治思考話題多樣。她與最嚴肅問題的搏鬥，不懼怕在爭議問題上表達自己強硬觀點的勇敢時常讓我感動。她堅強、積極與樂觀，相信人是向著開端而生的。
"在她看來，若人類完全退隱回內心的城堡過一種私人化的生活，或者為了追求一種世俗的幸福（慾望的滿足、名利的追求等）而放棄人之為人應該堅守的道德勇氣和自由心性，甚至為了顧惜生命的生物學壽命和價值而蜷縮在一個安全舒適的同溫層，則喪失了其生命最基本的尊嚴。」
阿倫特父親早逝，少女時代就嶄露頭角。因為她帶頭抵制一位老師被學校開除，慶幸的是母親馬爾塔永遠站在她這一邊。即便是老師的言論，只要不認同就可以表示反對。母親的教育對阿倫特產生了很大的影響。在柏林大學旁聽，明確了自己的興趣，提前一年通過了中學畢業會考，在馬堡大學主修神學，後也學習了現象學與存在主義。18歲陷入與海德格爾的婚外師生戀，很快結束了這段關系。1949年阿倫特又與她的老師恢復交往，並得到了海德格爾妻子的諒解。我們很難去評判這段感情，如若我肆意地說點什麼，也不見得有多尊重他人。雖然阿倫特介入他人的家庭，可她卻一生忠於這份愛。她無私、寬容、善良，了解人性，通曉人的黑暗面，一旦做出自己的選擇就從未後悔。盡管遭受了傷害與背叛，卻接受了愛人的偉大和卑賤、驕傲與軟弱。她說，愛，就是讓對方如其所是的存在。令人動容。可能很多人會覺得這是戀愛腦，可選擇是否相信的權利始終掌握在自己手上。她是單純痴情的，也是勇敢的，知道前方是深淵也願一跳的愛，雖然我不提倡，卻也覺得悲憫。雖然是見不得光的情，我卻感受到了一絲胸中坦盪，但我絕不歌頌贊揚，或許只是同情。
在美國安家以後，阿倫特往來無白丁的朋友圈子令人艷羨。她還與很多朋友有著純潔的情誼，保持著長期書信交往，無話不談。阿倫特不憚於在公共場合發表自己特立獨行的意見。從自身經歷出發感受黑人小姑娘的情緒，反思小石城事件。她是理性的反思者，以女性悲憫寬厚、博大睿智的情懷體驗他人的感受，以同情理解的視角切入納粹的政治邏輯。法律不能審判歷史，只能以謀殺的罪名審判這個人。站在罪犯角度思考問題，阿道夫只是為了執行法律。他並不愚蠢，他只不過不思考罷了。不在戰爭中服從命令只能死。阿道夫作為納粹官員，他只是完成了自己的任務，至於把猶太人運到哪裡與他無關。如果當時運輸的是他的父親，他也會這么做。設身處地地想一想，每個人都可能執行命令，這與良知、責任無關，這才是可怕之處。審判出於政治目的而非歷史真相。思考是孤獨的行為。我能感受到阿倫特的強硬，她捲入是非之中的超然態度。對於阿道夫，最有資格捶胸頓足的是阿倫特，她曾被關入集中營，是受害者。但她擁有獨立精神與自由思想，強大到能夠力排眾議。試著理解並不等於原諒。只有極端才會構成邪惡。我不禁思考，是集體製造輿論告訴你怎麼做，還是自己思考的結果。誤解不可避免，忠於自己要付出代價。
她說，真理越辯越明，無論言論對錯都應該有發聲權利。她說，要想別人愛自己，首先自己要愛自己。在古典希臘哲學中，真正的愛是自愛。她說，Amor mundi，愛具體的人。她說，當一個人不可誘惑，不可冒犯和不可動搖的時候，他身上就具備了某些迷人的東西。她說，任何形式的過度簡化，只能助長對真正的處境問題的模糊。她說……我們無法不被阿倫特身上的魅力所吸引，她的確璀璨耀眼，光芒萬丈。
感謝閱讀，祝您今天也要開心嗷。