⑴ 格薩爾王傳有幾部共多少字
一部完整的《格薩爾王傳》說不清到底有多少部。每部的名稱、內容在藏區各地方有所不同。各地說唱藝人的說法也不相一致。根據普查收集，據不完全統計，現已收集到各地不同說唱版本目錄為180多部，現正式出版藏文50餘部，漢譯本16部。其中木刻本、手抄本40餘種100多部。以「上方天界下凡，中間世上各種紛爭，下面地獄完成業績」這一藝術脈絡分類，可把格薩爾王目錄分為四大類：一是《天界篇》、《英雄降生》、《賽馬登位》等部分組成；二是《降伏妖魔》、《霍嶺之戰》、《征服門國》、《鹽海之戰》等征魔史；三是「18大宗」、「18中宗」、「18小宗」等54部組成；四是《地獄救妻》、《安定三國》等拯救墜入地獄的妻子、母親以及一切受苦的眾生，然後返回天界等故事。詳細目錄這里不一一細說。
⑵ 《格薩爾王傳》的結尾是怎樣的
藏族英雄史詩《格薩爾王傳》所反映的善與惡的斗爭結局，也是善業戰勝了惡業，善道取代了魔道。因此，《格薩爾王傳》史詩中的道德思想具有這樣兩個特點：一、善與惡是衡量辨別一切事物真偽的標准。凡是正義的、合乎道義的、具有人性的行為和事物，就被看成是善的而予以褒獎；凡是非正義的、不講道義的、踐踏甚至摧殘人性的行為和事物，就被看成是惡的而加以否定。
二、在價值取向標准上，史詩中宣揚了善惡自有報應的思想，進而引導人們應該揚善抑惡，向善去惡，擇善棄惡，希望人們應該做到從善如流、嫉惡如仇，擇善而從之，遇惡則棄之。
應該說，史詩中對這種善惡標準的態度和對善惡價值取向的選擇，無疑都是正確的，也是非常具有積極的意義的。
並且在《格薩爾王傳》的最後，描寫了格薩爾「地獄救妻」的故事，也是顯出了藏族人們，渴望被這樣具有善良本質的人治理的願望，還有藏族對於勇於改過自新的人們寬恕的胸懷。
在故事的最後格薩爾赴漢地弘揚佛法去了，他走後不久，他的妃子阿達拉姆身患重病，她發燒如火焚，四肢發冷如寒冰，肺內風痰似骨梗，心煩意亂，晝夜不安。
醫生和卦師都束手無策，念經祈禱禳解亦毫無效果。最後，她將手下的大臣們召到榻前，囑咐後事完畢後就離開了人世。
阿達拉姆生前是北地魔王魯贊的妹妹，曾任9000雄兵首領，一生東征西討不斷殺伐，罪惡沉重。因此閻羅王把她打入了十八層地獄。
格薩爾從漢地回來後，得知阿達拉姆已在十八層地獄里，被折磨得皮開肉綻，承受著無數難以忍受的痛苦。
格薩爾為此事震怒，他迅速來到地獄門口，大吼三聲，震得油鍋翻倒，刀山崩裂，眾鬼卒嚇得四處奔逃，十八層地獄被震得像那輪盤轉了18轉。
接著，格薩爾射出了4支無量神箭，徹底摧毀了一向被人們視為不可觸犯的、陰森可怕的十八層地獄，釋放了許多無辜受罪的亡魂，同時也拯救了其愛妃阿達拉姆。
此時，格薩爾完成了在人間降伏妖魔、扶助弱小、懲治強暴的使命，天下太平，嶺國百姓豐衣足食，格薩爾可以說是功德圓滿了。
按照天神的旨意，格薩爾將國事託付給侄子扎拉澤傑，即賈察之子，剩下的事情具體由扎拉澤傑來辦理，自己與母親噶薩、王妃珠牡等一起重新返回到了天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
⑶ 格薩爾傳王傳那有詳細的情節啊
《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事:在很久很久 以前,天災人禍
遍及藏區，妖魔鬼怪橫行,黎民百姓遭受荼毒.大慈大悲的觀世音
菩薩為了普渡眾生 出苦海,向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔.
神子推巴噶瓦發願到藏區,做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王.
為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔,抑強扶弱造福百姓的神聖使命,
史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神,龍,
念（藏族原始 宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄.
格薩爾降臨人間後,多次遭到陷害,但由於他本身的力量和諸天神
的保護,不僅未遭毒手,反而將害人的妖魔和鬼怪殺死.格薩爾從誕
生之日起,就開始為民除害,造福百姓.5歲時,格薩爾與母親移居黃
河之畔 ，8歲時,嶺部落也遷移至此.12歲上,格薩爾在 部落的
賽馬大會上取得勝利,並獲得王位,同時娶森姜珠牡為妃.從此,格薩
爾開始施展天威,東討西伐，征戰四方,降伏了入侵嶺國的北方妖
魔,戰勝了霍爾國的白帳王,姜國的薩丹王,門域的 赤王,大食的諾
爾王,卡切松耳石的赤丹王,祝古的托桂王等，先後降伏了凡十
個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後,格
薩爾功德圓滿,與母 親郭姆,王妃森姜珠牡等一同返回天界,規模
宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束.從《格薩爾王傳》的故事
結構看,縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期,橫向
包容了大大小小近百個部落,邦國和地區,縱橫數千里,內涵 廣闊,
結構宏偉;主要分成三個部分:第一,降生,即格薩爾降生部分;第二,
征戰,即格薩爾降伏妖魔 的過程;第三,結束,即格薩爾返回天界.三
部分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富,篇幅也最為宏大.除著
名的四大降魔史——《北方降魔》,《霍嶺大戰》,《保衛鹽海》,
《門嶺大戰》外,還有18大宗,18中宗和18小宗,每個重要故
事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩.《格薩爾王傳》就象
一個能裝乾坤的大寶袋， 一座文學藝術和美學的大花園.它植根
於當時社會生活的沃土,不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和
進 程,揭示了深邃而廣闊的社會生活,同時也塑造了數以百計的人
物形象.其中無論是正面的英雄還是反面的暴君,無論是男子還是
婦女,無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明,形象突出,給人留
下了不可磨滅的印象,尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫
得最為出色,從而成為藏族文學史上不朽的典型.通過人物本身的
語言,行動和故事情節來實現塑造人物形象,是《格薩爾》史詩的
特色之一.因此人物雖然眾多,卻沒有給人雷同和概念化的感覺.同
是寫英雄人物,但卻各不相同,寫格薩爾是高瞻遠矚,領袖氣派;寫總
管王則是機智,仁 厚,長者風度.嘉察被寫得勇猛剛烈,丹瑪則是智
勇兼備.人人個性突出,個個形象鮮明:對婦女形象的塑造更是語言
優美之至,人物形象栩栩如生,例如:史詩《霍嶺大戰》之部描述霍
爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時,是因為霍爾國白帳
王派霍爾國四烏去遍尋天下美女,烏鴉給他帶回了消息:美麗的姑
娘在嶺國,她往前一步能值百匹駿馬,她後退一步價值百頭肥羊:冬
天她比太陽暖,夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵 。蜜蜂成群繞
身旁；人間美女雖無數，只有她才配大王；格薩爾大王去北方，
如今她正守空房。
第二部分
《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎
民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔
。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏
魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神
、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到
陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾
從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落
也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。
從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白
帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後
降伏了凡十個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母
親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
從《
格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小
小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉；主要分成三個部分：第一，降生，
即格薩爾降生部分；第二，征戰，即格薩爾降伏妖魔的過程；第三，結束，即格薩爾返回天界。三部
分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔
》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重
要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩。《格薩爾王傳》就象一個能裝乾坤的大寶袋，一座文
學藝術和美學的大花園。它植根於當時社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和進程
，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時也塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反
面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了
不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽
的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一
。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾
是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇
兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生，例
如，史寺《霍嶺大戰》之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時，是因為霍爾國白帳王
派霍爾國四烏去遍尋天下美女，烏鴉給他帶回了消息：
美麗的姑娘在嶺國，
她往前一步能值百匹駿馬，
她後退一步價值百頭肥羊；
冬天她比太陽暖，
夏天她比月亮涼；
遍身芳香賽花朵。
蜜蜂成群繞身旁；
人間美女雖無數，
只有她才配大王；
格薩爾大王去北方，
如今她正守空房。
《格薩爾王傳、源於社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基
礎，在史詩《格薩爾王傳》產生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故
事、詩歌等已經齊全，且內容豐富，數量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方
面，作品素材，表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以
前的民間文學作品中汲取了充分的營養，繼承了優秀的傳統，各類民間文學作品及其素材均在史詩中
有所表現。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語，全書所容納諺語的數量之多，令
人驚嘆。有的原文引用，有的還經過加工，如：
春三月若不播種，
秋三月難收六穀；
冬三月若不喂牛，
春三月難擠牛奶；
駿馬若不常飼養，
臨戰逢敵難馳騁。
雖餓不食爛糠，
乃是白唇野馬本性；
雖渴不飲溝水，
乃是兇猛野牛本性；
雖苦不拋眼淚，
乃是英雄男兒本性；
《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的贊詞，如：「酒贊」、「山贊」、茶贊」、
「馬贊」、「刀劍贊」、「衣贊」、「盔甲贊」等等，著名的酒贊是這樣的：
我手中端的這碗酒。
要說歷史有來頭；
碧玉藍夭九霄中，
青色玉龍震天吼。
電光閃閃紅光耀，
絲絲細雨甘露流。
用這潔凈甘露精，
大地人間釀美酒。
要釀美酒先種糧，
五寶大地金盆敞。
大地金盆五穀長，
秋天開鐮割莊稼。
犏牛並排來打場，
拉起碌碡咕嚕嚕。
白楊木杴把谷揚，
風吹糠秕飄四方。
揚凈裝進四方庫，
滿庫滿侖青稞糧。
青稞煮酒滿心喜。
花花漢灶先搭起。
吉祥旋的好銅鍋，
潔白毛巾擦鍋里。
倒上清水煮青棵，
灶堂紅火燒得急。
青稞煮好攤氈上，
拌上精華好酒麴。
要釀年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
釀一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
釀一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有權長官喝了它，
心胸開闊比天大。
膽小的喝了上戰場，
勇猛沖鋒把敵殺。
......
喝了這酒好處多，
這樣美酒藏地缺，
這是大王御用酒，
這是愁人舒心酒。
這是催人歌舞酒，
......
除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反
過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多
曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間
故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩
爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾
王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》
採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟後，
溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上面。例如：
猛虎王斑爛好華美，
欲顯威漫遊到檀林·
顯不成斑文有何用？
野氂牛年幼好華美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野駿馬白唇好華美，
欲賓士倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐澤好華美，
欲比武來到嶺戰場，
比不成玉龍有何用？
此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段回環的格
局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段回環體的詩歌格律，在十一世紀
前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩
歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。
史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結合的方式將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺
語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。
⑷ 格薩爾王傳的介紹
《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
⑸ 什麼是格薩爾王傳
傳唱千年的史詩《格薩爾王傳》，主要流傳於中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界後降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最後回歸天國的英雄業績。
《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。
《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普度眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。
格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個「宗」（藏族古代的部落和邦國）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
《格薩爾王傳》塑造了數以百計的人物形象，是世界上最長的一部史詩，也是一部活形態的史詩。從《格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉。
史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融會了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族的社會歷史、階級關系、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。
⑹ 需要格塞爾王的資料
>《格薩爾王傳》是11世紀由人民群眾在藏族古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學作品的基礎上集體創作而成的。它描述了英雄格薩爾降伏妖魔，抑強扶弱，最後從地獄中救出了母親和愛妃，一同重返天國的故事。它是目前世界上最長的史詩。1000多年以來，我國藏族與蒙古族民眾世代口耳相承。從20世紀80年代初開始，中國政府投入了大量的人力和財力，以搶救這份寶貴的口頭文化遺產。
英雄史詩《格薩爾》
降邊加措介紹說：《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩。《格薩爾》代表著古代藏族文化的最高成就，是研究古代藏族社會歷史的一部網路全書。國際學術界有人將它稱作「東方的荷馬史詩」。
根據學術界研究考證，《格薩爾》產生在古代藏族的部落時代，距今有2000年歷史，是一部口傳史詩。在長期的流傳過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人起著巨大作用，他們是史詩最直接的創造者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術家。
與其他史詩相比，《格薩爾》有兩個顯著特點：一是它世代相傳，是一部活形態的英雄史詩；二是它卷帙浩繁，精深博大，規模宏偉，內容豐富，是世界上最長的一部英雄史詩。它有120部、100萬詩行、2000多萬字，僅就篇幅來講，比古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》、古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修記》、古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的總和還要長，堪稱世界史詩之最。
《格薩爾》史詩講述了很久以前，天災人禍遍及雪域藏區，妖魔鬼怪橫行無忌。神佛們為拯救黎民，普渡眾生，派神子格薩爾到藏區為王，他歷盡艱險磨難，在諸神的保護下，逢凶化吉，經受了磨難，增長了才幹，對民間的疾苦有了更多的了解，他以超人的力量，率領藏民將作惡多端的妖魔鬼怪統統消滅干凈。
⑺ 關於格薩爾王傳有哪些介紹
《格薩爾王傳》是一部在藏族、蒙古族人民中世代相傳、篇幅浩瀚的英雄史詩，這部長達百萬行、一千多萬字的英雄史詩，以格薩爾王為中心人物，在廣闊的社會背景中展開英雄降魔除妖的描寫。史詩一開始敘述格薩爾在天國時，人間妖魔鬼怪橫行，殘害百姓，天神為了拯救人類，命天神的兒子格薩爾下界投生，降伏妖魔，救護生靈，作黑頭人的君長。格薩爾在人間的母親——龍王的女兒葛姆，在破帳篷里生下了格薩爾。他長大後，征魔除怪，抵抗外族侵略，懲治叛國賊，與欺騙人民的喇嘛作斗爭，闖入陰曹地府，戰勝冤枉好人的閻王。完成這些大業後，格薩爾年老傳位，重返天國。
《格薩爾王傳》結構宏偉，場面巨大，內容豐富。其中有兩軍對陣、英勇沖殺的壯觀，也有英雄孤身對敵的描寫；有驚心動魄的戰爭場面，也有纏綿悱惻的愛情插曲；有為國捐軀的壯烈，也有生離死別的哀傷。史詩中，忽而天上，忽而人間，忽而地獄，忽而天堂。用墨如潑的敘事和濃烈淳厚的抒情交織在一起：既有奇特的幻想、瑰麗的場面、神力的誇張，也有真實的人間生活的准確描寫，故事情節起伏跌宕，曲折動人，令人神往。在塑造人物方面，不僅主人公格薩爾的形象栩栩如生，還鮮明有力地展現了正反兩方面的許多典型人物的形象。無疑，這是一部罕見的不可多得的世界名著。
⑻ 格薩爾王是什麼朝代的什麼民族的講的什麼故事
格薩爾王是原始社會時期藏族的一個傑出英雄。
講述了格薩爾降服北方魔國時，因被施以迷葯，忘記時間、環境。霍爾國白帳王看上格薩爾的妻子珠姆，趁格薩爾身陷魔國之際發兵搶奪珠姆。經過血戰，為避免眾人傷亡，由珠姆侍女瓊吉冒充珠姆嫁到王宮。
但不幸被奸人告密，霍爾國重新重兵壓境，珠姆為拯救眾生靈，無奈嫁去霍國。格薩爾終被珠姆派去送信的紅狐狸叫醒，才知道自己已迷失9年。格薩爾重回嶺國，理順國事，並通過九關關卡，隻身前往霍爾國將魔王降服，安定了兩國百姓生活，重新與珠姆團聚。
(8)格薩爾王傳電影全集擴展閱讀：
格爾薩王是藏族民間尊奉的神。相傳他原是上界白梵天神的第三子。其神力巨大，智謀豐富。當時人間，妖魔橫行，百姓痛苦不堪。觀音菩薩與天王商議，派天神下凡，降妖伏魔，拯救百姓。
格薩爾毅然擔任重任，遂投胎於一部落小酋長之妾。他尚在母腹時，其母即為叔父所讒，被逐山野。他少年時代在貧窮艱困中度過。年十五娶珠牡為妻。藉助神力，為黑頭人之君長，號稱雄獅格薩爾王。
後來南征北討，斬妖降魔，相繼收伏十八大宗、七中宗、四小宗，曾兩度去地獄救出妻子、母親，盪除群害，威震天下。安置三界後，把王位傳給侄兒，重返天國。四川德格阿須有格薩爾王神廟，至今朝拜、游覽者絡繹不絕。
西藏、雲南、青海、甘肅及四川其它藏區有其不少文物遺跡。藏區黑教及藏傳佛教中紅教、花教和白教寺廟多供其繪像。四川理縣嘉戎藏民每年藏歷十一月十三日跳鍋庄舞，吃炸面團，隆重紀念當年格薩爾王擊破並佔領嘉戎的豐功偉績。
⑼ 《格薩爾王傳》主要內容是什麼
傳唱千年的史詩《格薩爾王傳》，主要流傳於中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界後降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最後回歸天國的英雄業績。
《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。
《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。
格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個「宗」(藏族古代的部落和邦國)在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
《格薩爾王傳》塑造了數以百計的人物形象，是世界上最長的一部史詩，也是一部活形態的史詩。從《格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉。
史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族的社會歷史、階級關系、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。
⑽ 格薩爾王傳講述了哪些內容
英雄史詩《格薩爾王傳》，藏族稱《格薩爾吉鍾》，即《格薩爾的故事》。它是一部長期在藏族人民中間廣為流傳、內容豐富、結構宏偉的巨著。它不僅是我國各民族民間文學藝苑中的一朵奇葩，也是世界史詩的巨著之一。
《格薩爾王傳》約產生於11世紀前後(一說產生於13世紀)，它一問世就受到藏族人民喜愛。後由藝人「鍾肯」在說唱過程中不斷「即興」增添內容，提煉情節，使故事得到進一步的發展與完善。這些說唱被一些喜愛《格薩爾》的僧徒文人手抄流傳。在此基礎上經過後人的不斷加工、修改、整理、刻版印刷，才成為今天所見到的木刻本。《格薩爾王傳》不僅在國內藏族、蒙古族、土族、納西族、裕固族等民族中流傳，在蒙古人民共和國、不丹、錫金，拉達克等國家和地區亦廣為傳播。
《格薩爾王傳》至今還沒有整理出一套齊全、系統、完整的本子。目前藏文《格薩爾王傳》只有分章本和分部本兩種本子。分章本又有貴德本(因搜集於青海貴德而得名)和拉達克本(流行於拉達克地區)兩種。分章本以情節來劃分段落，分成若干章，分部本依據事件而分成若幹部。分部本是在分章本的基礎上發展而成的，在內容、情節等方面有所擴充，約有100多部，迄今發現的藏文版本，已有50多部。蒙古文本有北京十三章本和《嶺格薩爾》兩卷本，均屬分章本。
《格薩爾王傳》全書以主人公格薩爾為中心編織故事情節。格薩爾原名頓珠尕爾保，是天上白梵天王三個兒子中最小的一個。當時人間妖魔肆虐，觀世音菩薩與白梵天王商派頓珠尕爾保降生人間，作黑頭藏民的君長，掃除暴虐，救民於水火。頓珠尕爾保降生到人間，父親叫僧唐饒傑，母親叫尕擦拉毛。父親原是一個部落的小首領，因聽信叔父超同的饞言，將身懷有孕的妻子驅逐到荒無人煙的地方去。頓珠尕爾保一出世就受到陰險狡詐的叔叔超同的迫害。他一直和母親相依為命，過著清貧的生活。15歲時，與賢慧美麗的姑娘珠牡相愛。後賽馬奪得第一，成了嶺國國王，被稱為格薩爾王，娶珠牡為妃。此後，他藉助神力，南征北戰，先後戰勝了魔國、霍爾、姜國、門國、大食國等十餘國。《格薩爾王傳》通過對格薩爾所進行的大大小小戰爭的描繪，歌頌了他為民除害，統一國家的偉大功績。
《格薩爾王傳》是一部卷帙浩繁的偉大史詩，既從縱的方面頌揚了格薩爾一生英雄的業績；又從橫向敘述了嶺國與周圍數千里內大小近百個部落、邦國之間的相互關系。就內容而言，既涉及到政治、經濟、軍事等方面，又有哲學、宗教、倫理道德等問題的描寫，故有藏族古代社會生活網路全書之稱。它通過藏族奴隸制社會和封建農奴制社會時期錯綜復雜的歷史畫面，體現了藏族人民的美好願望和審美理想，代表了當時的一種進步思潮。但它又是一部長期在藏族社會廣泛流傳而未經系統整理的民間文學巨著，在長期傳播過程中，各個階級、各個階層、各種職業的人都按照各自的願望把自己的意識增加進去，其中不可避免地保存有統治階級的思想及宗教迷信色彩。因此，我們在研究其思想內容時必須按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則具體分析，分清精華和糟粕。然而，就整體而言，勞動人民的思想意識是主流，史詩總的思想傾向是積極健康的，有一條貫串始終的主線——懲罰邪惡，為民除害。
史詩產生的時期，藏族社會正處於四分五裂的割據局面。各部落、邦國的統治者為了掠奪更多的財富和奴隸，擴大自己的領地，互相攻伐，連年征戰。戰爭破壞了社會安定，阻礙了經濟的發展，使藏族社會長期陷於落後貧窮之中。戰爭中的受害者是普通的老百姓，戰爭教育了人民，人民從現實生活中認識到戰爭的根源是各邦國統治者的分裂割據，而分裂割據是現實生活中最大的邪惡。要平息戰爭，就必須消滅分裂割據，使社會歸於統一。由誰來完成這個歷史大業呢?在當時的人們看來，那就必須有一個受人民擁戴的，代表人民和部落利益，具有大智大勇的英雄率領人民來共同完成。史詩中所創造的格薩爾這一英雄形象，就是藏族人民美好願望的體現。
《格薩爾王傳》從為民除害，消除分裂割據這一主旨出發，具體描寫了幾十次大小不同的戰爭。這些戰爭情況雖然各異，但就其性質而言，大致可分為兩類。一類是別國侵略嶺國，搶奪財物，擄掠黎民百姓而挑起的，如《霍嶺大戰》、《嶺與姜國》、《卡契玉國》、《朱古兵器國》、《嶺與門域》、《索布馬國》等所描寫的戰爭，均屬此類。另一類則是因這樣那樣的原因由嶺國向對方發動進攻而造成的，如《大食牛國》、《向雄珍珠國》、《貢日水晶國》等所描寫的戰爭就是如此。不管哪類戰爭，結局都是從格薩爾徹底征服對方並使之歸於嶺國統治之下而告終。很顯然，這樣的描寫是為了突出格薩爾消除分裂割據完成統一大業的功績。在前一類戰爭的描寫中，著重表現嶺國反侵略保家鄉的正義性。如在《卡契玉國》里格薩爾說：「決不侵略無罪人，這是格薩爾的法律。」格薩爾對入侵者主張堅決抵抗。如他將要北去降魔時對臣民們說：「不要揮兵去犯人，但若敵人來進犯，奮勇抵抗莫後退！」史詩以極大的篇幅，熱烈的贊詞，將嶺國臣民熱愛祖國、捍衛祖國、英勇不屈的優秀品質和高尚情操表現得淋漓盡致。在這里，格薩爾消除分裂割據統一藏族社會的業績與反侵略的壯舉得到了有機的統一。在後一類戰爭的描寫中，嶺國與別國的戰爭多是因超同的不端行為引起的，格薩爾只是在戰爭爆發後，奉天神之命，討伐有罪之人，降妖伏魔，完成統一大業，使人民安居樂業。
《格薩爾王傳》雖然還有一些消極的東西，但在史詩中只佔次要地位，無法掩蓋其光輝的成就。