① 約伯一開始受苦沒有怪罪上帝，那他最後怪罪上帝了嗎為什麽請您幫我系統的解釋一下，謝謝！好我給10分
在約伯在起初遭難的時候，他沒有抱怨，「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄」（約1：21-22）
但撒旦使他渾身生瘡，生不如死的時候，「他的妻子對他說，你仍然持守你的純正麽。你棄掉神，死了吧。 伯卻對她說，你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裡得福，不也受禍麽。」他仍然沒有抱怨神。
最後他的朋友議論他，指責他，他終於不能沉默。但是他的申訴和為自己的辯解，再神看來並沒有錯。所以神對約伯的朋友說，你們的議論不如我的僕人約伯說的是。
神給約伯的回答，使得約伯心服口服。所以約伯說，過去我風聞有你，現在我親眼看見了你！
② 約伯記講了些什麼內容
《約伯記》是一古老的故事，很可能系改編古巴比倫一內容相近的作品而成。但希伯來人賦予這一故事更深刻的對哲學可能性的認識。故事的主人公約伯是位有德之人，「敬畏神，遠離惡事」，他突然遭到一連串災難的襲擊：他的財產遭到搶劫，孩子被殺，他自己也受到疾病的困擾。起初他不以苦樂為意，聽從命運的安排；得福必然要受禍。然而隨著痛苦的加劇，他完全絕望了。他詛咒他出生的那一天，稱頌死亡，「在那裡，惡人止息攪擾，睏乏人得享安息」。
其後就是約伯和他的朋友就惡的涵義進行的冗長的辯論。後者認為，所有苦難都是對罪過的一種懲罰，懺悔者將得到寬恕，且性格會堅強起來。但是約伯對其中的任何論點都不感到滿意。他在希望與絕望兩種思想的折磨下痛苦至極，力求從各個角度重新審查這一問題，他甚至考慮到這樣一種可能性：死亡也許並不是結束，今生受禍，來世也許會得福。不過失望情緒再次佔了上風，他斷定上帝是位無所不能的神，性之所來或狂怒之下，就會毫不留情地把一切都毀掉。最後，在極端苦悶之中，他懇求這位全能的主現身，顯示其奇妙的作為。耶和華從旋風中回答了約伯的要求；他歷數了自己開天闢地、創造萬物的宏偉功績。約伯認識到自己是卑賤的，而耶和華的偉大是述說不盡的，因此「我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」，故事的最後並未給出解決個人受難問題的良方。耶和畢既未允諾在來世中予以補償，也未花費任何氣力去駁斥約伯的悲觀情緒。人類必須從這樣的哲學反思中求得慰藉：宇宙比人類偉大、上帝所尋求的宏偉目標實在是不能用人類的公正和善行標准加以限制的。
如果說抒情性的《雅歌》與悲劇性的《約伯記》迥然相異，那麼極其老於世故的《傳道書》與上述兩者也有天壤之別。這一作品的作者傳說是所羅門，但寫作年代肯定不早於公元前3世紀，其中包含了《聖經》中某些最重要、最有力的語錄。不過本書的信條與見於希伯來聖經其餘各部分的崇高和預設相抵觸，因為《傳道書》的作者是位無神論者和惟物論者。在他看來，人類死後如同牲畜死後一樣沒有來世，而人類歷史不過是代代相沿的過程。萬物都是周期循環的，任何成就都不是持久的，因為「日頭出來，日頭落下．急歸所出之地……日光之下，並無新事」。處於這種無意義重復之頂端，在人間事務的領域中，居支配地位的是隱蔽的命運而不是功過，因為「快跑的未必能贏，力戰的未必得勝……明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的，是在乎當時的機會」。鑒於這些情況，作者提出要以順其自然的態度對待生活，行事有節制，」不要行義過分，也不要過於自送智慧……不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢?」就其消極的觀點看出人意料的是，他也「贊頌行樂」，理由是「人在日光之下莫強如吃、喝、快樂」。
這樣一段鼓吹「不要行義過分」的文字何以混入希伯來《聖經)，至今仍不清楚，不過不能過分強調這是例外。因而，我們與其以《傳道書》來結束對希伯來文學的概述，倒不如最好指出，希伯來《聖經》的最後一卷《瑪拉基書》，無論就其預言——末世學的神示——還是就其富有活力的肯定性的表達而言，都是以一種非常獨特的按語結尾的。在這里它借耶和華之口這樣說：」但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能……你們必踐踏惡人……看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」
③ 約伯記共有多少章
《約伯記》是《希伯來聖經》的第18本書、基督教《舊約聖經·詩歌智慧書》的第一卷，也是《聖經》全書中最古老的書籍之一。共42章。約伯這個名字的含義是「仇視的對象」。該書的形式是詩歌，書講述了約伯的故事：一位男人失去了財產和子女，並患有嚴重的皮膚病。生活坎坷，不過約伯很堅強，他的忍耐常被看作對於信徒是一個榜樣。
④ 約伯的十個兒女無辜遭殃，上帝公義嗎
人會活在當下，要學會用時間的廣度來看，他的結局不是超過很多世人嗎？
而且不要認為是上帝讓約伯遭難，上帝有時候會容忍不好的事情發生，但試探是來自於魔鬼的，這個是聖經中一個很重要的規律；萬事互相效力，讓愛神的人得益處，這個就是約伯故事的結局。
對於他的兒女們，這里隱藏了聖經中一個一直存在的秘密，你站在約伯的角度，自己十個孩子都死了，最後神又祝福他，給他另外十個孩子，約伯心裡會舒服嗎？上帝會像人換衣服一樣把你的孩子拿走重新給你另外長得更好看的孩子嗎？
還記得殺該隱的報應是什麼，遭報七倍，人要怎麼才能在殺人上遭報七倍？
可以對比讀下英國早期宣教士戴德生在中國的奉獻，一樣是太太死了，兩個孩子死了，你可以禱告問問神為什麼會這樣？在聖經以外，你只能直接求問神
⑤ 如何評價伍迪艾倫作品
伍迪艾倫的電影是我們這個時代的傑作，即便不是如此，他的電影也是充滿誠意的。伍迪艾倫與別的導演的影片最大的不同在於他的影片劇本多數是自己寫的，很多別的導演或者會從別人手中現成拿來一個故事或者自己瞎編一個故事，伍迪就不同，他的電影的風格、內容變化就是他的一部精神自傳，很多時候伍迪並不能夠在一部電影裡面就給出解決問題的答案，答案往往在後來的電影才能體現，這是因為他也跟我們一樣在思考，就像安妮霍爾一樣。在安妮霍爾裡面，伍迪提出了一個重大的命題：如果說我們的世界是由慾望主導的，那麼我們是否還值得活下去？伍迪前期電影受叔本華和弗洛伊德影響特別重，所以它對這個問題的回答還是比較消極的——這並不是故作憂傷，而是連他自己也找不到解決辦法。所以從安妮霍爾的無可挽回的悲劇到《我心深處》裡面的極度壓抑，伍迪這段時期還是比較徘徊的。我們知道伍迪是一個猶太知識分子，而且是二戰之後的猶太知識分子。猶太知識分子大部分都是信仰上帝的，他們的信仰不是我們普通的信仰、迷信，他們的信仰大部分都具有一種很高的學理水平，但都含有一個共同點：猶太人在等待彌賽亞的降臨，彌賽亞將拯救世界和猶太人，使他們免於顛沛流離。從這一點看就不難理解伍迪之所以徘徊的緣故。伍迪理所當然希望自己能夠擁有信仰，但奧斯維辛集中營對猶太人的屠殺深深地影響了他，讓他產生了懷疑，即彌賽亞也許永遠的不會降臨，所有的信仰只不過是自我麻醉。「奧斯維辛之後不再有祈禱」被伍迪巧妙地轉化為一個虛無主義表述：既然沒有所謂的正義的生活，來也匆匆去也匆匆，那麼我們不如及時行樂吧——但是，萬一如此的生活還是苦大於樂呢？那麼，就連「寫作業也沒什麼意義了」（安妮霍爾）。伍迪後來的一些電影都是他的思想實驗，他通過塑造故事來叩問是否有一種高於一切的東西能夠支撐起我們的生存？後來他找到了，這也成為了他前期與後期電影的分界線——《曼哈頓》。伍迪通過曼哈頓發現，一個人僅僅為了生存下去就還得需要信仰。這是二戰後猶太知識分子的典型路線：從反信仰回歸信仰，但不是回到原地，而是更高層次的信仰。曼哈頓裡面有幾個關鍵詞，一是伍迪提到約伯的故事（關於約伯問主可以看看聖經）；二是提到了莫扎特，莫扎特是一個關鍵的意象，懂得古典音樂的人都知道莫扎特意味著什麼，因為愛莫扎特就意味著愛上帝；三是提到了馬克思，原話是「為什麼人生值得活著？——首先，毫無疑問，為了馬克思」。伍迪前期當然提到馬克思，但他時還不太了解馬克思的哲學，他對馬克思的印象停留在希特勒與斯大林形象上，後來他才了解馬克思哲學的秘密——馬克思也是一個猶太人，馬克思主義事實上是一種精緻的神學。這在他後來的電影裡面經過反復的發展，雜糅陀思妥耶夫斯基的普世價值，達到了不露斧鑿痕跡的程度。事實上這並不是一種新的東西，本雅明（也是猶太人）有過相同的想法，即將馬克思與猶太教核心結合起來，創造一種超越種族、信仰界限的普世價值觀，但伍迪艾倫的不同之處在於他用電影的方法很好的表現了出來，不像一些流俗的電影那樣，那些電影通過主人翁說兩句似是而非的話（亞里士多德曾說過啦、柏拉圖曾說過啦），充滿空洞的說教意味，伍迪通過故事讓人體會到那些他沒有明白說出來的道理，這是一種很高的技巧，作家的技巧。伍迪有一種作家的性格，敏感、膽怯、渴望真理、自我懷疑，這也決定了他的電影多數是以一種內心拷問、自責的方式呈現出來的。現在伍迪的電影在嘗試另一種東西，即將生活美學化，這與馬克思的異化理論、海德格爾的哲學是遙相呼應的，詳細可以看看他的幾部歐洲電影，巴黎、羅馬，都旨在讓人回歸一種本真的生活。所以很多人說伍迪的電影已經走向死路，這事實上是對伍迪很大的一種誤解，因為伍迪聊得問題不是隨隨便便的問題，而是永恆的問題，是亘古常新的問題。同樣的誤解出現在話嘮上面，就像我們平常不會覺得老師在課堂上講一個鍾頭是話癆一樣（除非我們不理解），伍迪的台詞從手寫、到拍攝、到製成電影，經過層層思考，每句話都有針對性、輔助性的作用，都朝著它想要達到的目標。所以如何評價伍迪艾倫的電影？這並不僅僅是考量伍迪作品本身的問題，還涉及到我們自身對我們自身境況的理解，畢竟我們面對的不僅僅是一個導演，還同時是一個宣揚信仰的傳教士。
⑥ 黃浩義的演出經歷
1976年 出演舞台劇《誰之過》
1977年 出演舞台劇《變》
出演舞台劇《黑奴》
出演舞台劇《農村三部曲》
1978年 出演舞台劇《浮士德的悲劇》 出演舞台劇《青春的價值》
1979-1981年任職香港電台全職廣播劇演員，參與超過2000小時廣播劇之演出 演出角色數百
1979年主演電視劇《鏗鏘集》
主演舞台劇《四季人》
主演舞台劇《約伯的故事》
主演舞台劇《兔窟狐蹤》
主演舞台劇《處女的心》
1980年 主演舞台劇《羅密歐與朱麗葉》
主演舞台劇《孤寒的財主》
主演舞台劇《偽君子》
主演舞台劇《日出》
1981年 出演舞台劇《公敵》
主演舞台劇《青海回頭》
出演舞台劇《生殺之權》
1982年 主演舞台劇《馴悍記》
主演舞台劇《側門》
主演舞台劇《海鷗》
主演音樂劇《愛海高飛》
主演電視劇《香港、香港之「三人行」》
主演電視劇《溫馨集之「霓虹鳥」》
主持綜藝節目《著燈、開飯、睇電視》
1983年 主演舞台劇《李爾王》
主演電視劇《大四喜》
主演電視劇《天梯》
主演電視劇《咸魚白菜豆腐》
主演電視劇《少女慈禧》
主演舞台劇《狂流》
1984年 出演電影《傾城之戀》
主演舞台劇《武松戲嫂》 原名（《潘金蓮》）
出演電影《花街時代》
1985年 與香港管弦樂團之《仲夏夜之夢》演奏會作個人朗誦演出
出演電影《心跳》
主演電影《青春怒潮》
出演<傀偶家庭> (玩偶之家)
出演電視劇《金錢以外》
獨立主持電視綜合節目《獵奇之路》
1985-1986年主持電視綜合節目《綜合85』》
1986年 出演亞洲電視連續劇《秦始皇》之萬喜良
主演舞台劇《勾心鬥角》
主演舞台劇《還劍奇情錄》
主演舞台劇《勾心鬥角》二度上演
主演香港管弦樂團之《莫扎特傳》精選
主演舞台劇《勾心鬥角》三度上演
主演舞台劇《以牙還牙》
1987年 主演舞台劇《以牙還牙》二度上演
主演舞台劇《勾心鬥角》四度上演
主演舞台劇《盪女痴男》
主演舞台劇《街頭戰士》
主演舞台劇《游戲人間》
主演舞台劇《勾心鬥角》五度上演
1988年 主演舞台劇《以牙還牙》三度上演
主演舞台劇《游戲人間》二度上演
主演舞台劇《勾心鬥角》六度上演
主演舞台劇《狹路相逢》
1989年 友情客串舞台劇《盪女痴男》
主演香港管弦樂團之《歌劇英魂》的戲劇部分
1990年 主演舞台劇《勾心鬥角》七度演出
出演<疑雲陣陣> (探長到訪)
1991年 主演舞台劇《勾心鬥角》八度演出
主演舞台劇《酒店奇緣》
主演舞台劇《忍者福星》
出演電視連續劇《士兵》（英國）
1992年 主演舞台劇《孽戀焚情》
主演電影《香港少爺》
主演舞台劇《忍者福星》 二度演出
1993年 主演舞台劇《勾心鬥角》九度演出
出演電影 《上海皇帝》
主演舞台劇《勾心鬥角》十度演出
主演舞台劇《地產風雲》
1994年 主演英國電影《勝利》
主演電視連續劇《聊齋之千年狐妖》
主演舞台劇《勾心鬥角》十一度演出
1995年 主演電影《雷雨》
出演電影《青春火花》
主演舞台劇《魂斷藍橋》
1997年 出演英國電視劇《捉賊記》
出演英國電影《女人們的神秘笑聲》
1998年主演科達國際廣告
1999年出演了英國電影《地鐵》
2000年出演電影《間諜游戲》
2000-2001年主演英國音樂劇《國王與我》一年，每星期8場
2002年出演電影《007系列之擇日之死》
2005年 出演電影《陶器人形》
⑦ 理論好人何受苦，約伯執著尋真理的故事是什麼樣的
在古時烏斯地區，居住著一個正直誠實，虔信上帝，遠離惡事，樂善好施的義人，名叫約伯。這人在生活上萬事如意，膝下有七兒三女，擁有7000隻羊，3000頭駱駝，500對公牛，500頭母驢，家中奴僕成群，是當地人人羨慕的富貴有福之人。
小輩對上人孝敬，兒女們之間也友好和睦，他們常常擺酒設席，相互邀請，歡聚一堂。有一天，約伯的長子辦酒席款待兄弟姊妹，兒女們都歡歡喜喜赴宴去了。
這天，正值上帝在天上召集眾天使聚會，撒旦（魔鬼）也混在其中朝拜上帝，上帝見了，問：「你從何處來？」
撒旦回答：「我剛剛從大地返回。」
上帝便說：「你是否見過我的僕人約伯？那是一個世上最好的人，他敬奉我，行事公正，從不違抗神命，作惡犯罪。」
撒旦陰險地一笑，說：「這算什麼，他家人丁興旺，生活富足，過著幸福的日子，全是上帝恩賜賞予的，他自然敬奉你，這不足為奇。」接著挑撥說：「假如上帝將他現有的一切毀掉，他還會這么虔誠地對待你嗎？」
上帝聽了，覺得不無道理，便同意撒旦隨意考驗約伯，但不許傷害他的性命。撒旦欣然領命，開始考驗約伯了。
天上人間，正在人世享福的約伯，萬萬沒有想到，他這個洪福齊天的人頃刻間陷入痛苦的深淵，家中的悲劇不斷出現：
有人前來報信說：「牛正在田裡耕地，驢正在田邊吃草，忽然有群示巴人跑來，擄去牲畜，殺死耕田的僕人，惟有我一人逃脫，向你報信！」
來人的話還沒有說完，又有人前來報信說：「在放羊的牧場里，忽然降下天火，燒死了所有的羊群和放羊的牧童。惟有我一人逃脫，向你報信！」
來人的話還沒說完，又有人前來報信說：「駱駝正在牧地養息，忽然闖來三隊迦勒底人，奪走駱駝，還殺死照看駱駝的牧人，惟有我一人逃脫，向你報信！」
來人的話還沒說完，又有人報信說：「你的長子正和你的兒女們喝酒吃飯，忽然刮來一陣狂風，折斷了屋中的頂樑柱，房子倒塌了，將他們全部砸死，惟有我一人逃脫，向你報信！」
一個接一個凶訊，擊打著約伯的心，他面對接二連三的天災人禍，欲呼無聲，欲哭無淚，便站起身，撕裂衣服，拔光頭發，俯伏在地，拜叩上帝，禱告說：「我赤身而來世，也必將赤身而歸回；賞賜的是上帝，收回的也是上帝；我一生清白正直，從不作惡犯罪。現遭此橫禍，我仍將稱頌上帝，謝我主萬恩！」
上帝聽了，覺得約伯果真忠厚，受了這么大的打擊和委屈都無怨言，非常滿意，回頭責備撒旦。可是，撒旦卻不以為然地說：「這不過是個小小的傷害，身外之物，何足惋惜，一切都可以重新開始嘛。如果你讓他自身傷筋動骨，那就大不一樣了。到那時，他還會這么敬拜你，而不背叛你上帝嗎？」
上帝覺得撒旦這樣的傢伙，不碰得頭破血流是不會低頭認輸的，便再一次允許他考驗約伯，但告誡撒旦，可使其皮肉受苦，不準傷其性命。撒旦從上帝面前退下，想法折磨約伯。
這一次他直接降災予約伯的肉體，讓約伯好端端的身體，忽然從頭到腳，渾身上下長滿毒瘡。約伯痛苦難忍，只好坐在爐灰中，用瓦片刮身體，以求減輕疼痛。他妻子見了，忍不住大罵蒼天不公，勸丈夫不要再相信上帝，不如背棄主而痛快死去，以免活受罪。約伯聽了，指責妻子愚蠢無知，依然篤信上帝。
約伯有三個生死之交的好朋友，聽說約伯遭此劫難，趕緊前來探望他。當他們見到約伯遍身長滿膿包，時昏時醒的慘狀時，不禁失聲大哭，他們撕裂衣袍，把塵土揚在身上，陪著他靜坐了七天七夜，一言不發。
當約伯從昏迷中蘇醒，便向他的三個好友以利法、比勒達和瑣法述說自己的不幸，他說：「願懷我胎的那夜和生我的那天，都受到詛咒！因為它沒有把懷我的門關閉，反而讓我生下來遭受這么多苦楚。巴不得死在母腹之中，從未呼吸，也未見過亮光。希望自己夭折，那樣就可以寧靜地長眠，得到休息。」他唏噓哀嘆：「我所害怕的，都發生在我身上，我並不好逸惡勞，卻飽嘗種種苦難；我盼望幸福，到來的卻是災難；我期待的是光明，到來的卻是黑暗。我煩惱不安，困苦的日子接連不斷。我的琴音變為悲歌，我的簫聲變成哭喊！」
三個朋友聽他說完這些話，便輪番開導他。
以利法提醒他：過去你看到別人遭難，總以好言相慰，以行動相助，幫助別人克服軟弱，渡過難關。現在，不要因為自己遭到禍患而失去理智，相信上帝不會行不公義之事，只要堅信上帝，以後會平安無事的。約伯認為：自己一生為義，一世清白，不知自己究竟犯了什麼過錯而遭此大劫。
比勒達曉以大義：上帝公正無私，你受難不因己過，或許因為兒女犯罪的緣故。如果自己一貫正直虔誠，就應該堅持下去，上帝決不會丟棄好人。約伯認為：自己沒有犯過任何過錯，歷來對兒女們管教甚嚴，他們也無任何越軌行為。因此呼喚上帝作證，或指出他們的犯罪事實。「上帝若知道我無罪，又不救我，希望上帝讓我死得暢快！」
瑣法則責備約伯：你自稱自誇為義，應當感到慚愧。你受罰，必定有罪，你若將心安正，就應向上帝懺悔，除掉自身罪孽，上帝必不拋棄你。約伯意識到，這些災難是上帝降下的，他說：上帝的箭射中了我，這些毒箭射穿了我的心，他安排的一切恐懼，接二連三地來攻擊我。
三個朋友的共同觀點是：上帝是偉大的，因此，上帝實施的賞善罰惡是公正的，既然上帝如此公正，那麼，約伯受懲罰，必定是事出有因，是犯有罪惡。所以，要想免於懲罰，約伯必須向上帝認罪悔過。
約伯無法接受朋友們的觀點，不同意自己受罰就一定是有罪，他極力為自己的清白辯護。他說：「看看吧，我在你們面前說過謊嗎？請你們公平一點吧！不再無端地指責我，因為我全然正直，我會是非不分嗎？我能不辨奸惡嗎？」他還用諷刺的語氣反駁朋友們：你們賜予我多大的幫助！你們給予我何等的拯救！你們的話多麼有智慧！你們簡直使我茅塞頓開！如此超卓的見解，真虧你們想得出來！他堅持自己有義，受罰不可理解。
四人各執己見，爭論不休。這時，一個年輕人從旁邊經過，他叫以利戶，聽了他們四人的辯論，也參與發表自己的看法，他認為約伯自己稱義不對，而三位友人的規勸也不對頭。他陳述己見：「上帝降罪懲罰人，有時並不因為人本身作惡犯罪，而是為了考驗義人真偽，激勵真正義人堅持行善行為，增強他們行善的決心，更好地積德，以拯救其生命。」還說：「世人也包括智慧的義人在內，不可能全部洞察理解上帝的無窮奧妙和神秘意向。」因而他奉勸約伯全身心地信賴上帝，歸榮上帝。
約伯聽了，忽覺耳目一新，為自己口出怨言，說了過頭話而深感不安，乞求上帝寬恕。這時，一陣旋風卷來，上帝在旋風中顯現，居高臨下，他以造物之妙來詰問約伯：
「誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？快准備作戰吧，現在我要向你發問，你必須回答我……雨水有父親嗎？露珠是誰生的？堅冰從何而來？霜雪的母親是誰？你能操縱星宿嗎？你能約束昂星，釋放參星嗎？你能按時領出十二宮嗎？你能引導北斗星和它的衛星群嗎？你認識宇宙間的規律嗎？你知道這些規律怎樣治理大地嗎？你能呼叫雲霞從天上降下大雨嗎？你能任意發出雷電嗎？……」
接著，又用禽獸之性來考問約伯：「它打噴嚏，水花就濺起光芒，它的眼睛猶如火花般閃耀，它的呼吸燃燒著煤炭，它的口中噴吐出火焰，它的肉結實而堅固，它的心剛硬如磐石。它視鐵如乾草，視銅如朽木，利箭不能把它嚇走，彈石對於它只是碎秸。它的擾攘使深淵翻騰，使海水如鍋中滾開的膏油……」
上帝連珠炮似的發問，使得約伯頭昏目眩，張口結舌，無言以對，只有認罪自責。
上帝見約伯已經領悟，並對自己過激的怨言有所悔意，就除掉他肉體的痛苦，將他從悲慘的境地中解救出來，並且，對他敬神的義行和精神上的折磨，加倍償還。
約伯恢復健康後，一連生了七個兒子和三個女兒，而且擁有成群牛羊，萬貫家產。接著，兒孫滿堂，日子過得豐衣足食，幸福美滿。享盡天倫之樂的約伯，活到140歲，才壽終正寢，離開人世。
⑧ 約伯記的介紹
《約伯記》是《聖經》舊約的一卷書，本卷書共42章。記載了義人受苦、他的朋友們與他的辯論，以及上帝給他的回答等，最後約伯因回轉而比受苦之前更加蒙福。本卷聖經著重探討了為什麼行為完全的人卻會受苦的主題。《約伯記》是《希伯來聖經》的第18本書、基督教《舊約聖經·詩歌智慧書》的第一卷，也是《聖經》全書中最古老的書籍之一。約伯這個名字的含義是「仇視的對象」。該書的形式是詩歌，書講述了約伯的故事：一位男人失去了財產和子女，並患有嚴重的皮膚病。生活坎坷，不過約伯很堅強，他的忍耐常被看作對於信徒是一個榜樣。約伯記是詩歌是智慧書，她唱出了神救恩的偉大，她啟示人有得救的智慧。。
⑨ 於宏傑講約伯記視頻
約伯記所述說的，是一個善良的人遭受極度苦難的故事。他的財富、他的家庭、他的健康，全都被奪去；他不明白神為什麼如此對待他，只有讀者才知道神是要向魔鬼證明約伯的信心是純全的。在他遭受這些不幸時，有三個朋友來安慰他；四個人進行了一場漫長的討論。朋友們嘗試解釋所發生的事，將約伯的受苦與他的罪連在一起。約伯駁斥他們的理論，非但不接受他們的勸告——悔改而與神和好，反倒堅持自己是無辜的，並且質問神如此對待他是否公平。
這個時候，一個新的人物——以利戶登場了，發表了四篇講論，認為這樣就可以解決問題了；但這似乎與前面的情況沒有兩樣。最後，耶和華親自向約伯說話，他所說的這些話改變了約伯的態度，因而以懊悔的降服來響應。至終，神宣稱約伯是對的，並且恢復了他的繁盛與快樂。
當我們從約伯記中看到災害和苦難時，應該記住，我們也活在一個墮落的世界裡，好行為不見得會得到贊賞，壞行為也不一定受到懲罰。我們看到一個惡名昭彰的罪犯享福，而一個無辜的兒童陷在痛苦之中時會說：「這不公平！」但事實的確是這樣。罪惡已經扭曲了公義，使我們這個世界變得丑惡和不可理喻。
約伯記展示了一位好人無故受苦的經歷。令人感嘆的是，我們這個世界也常有這樣的事。然而約伯的故事不是以絕望告終。通過約伯的生命，我們可以看到，即使我們處在無望的情況下，仍應該對神有信心。信心不應建立在得獎賞或成功的基礎上，而應堅信神的國度最終會臨到
⑩ 《約伯記》主要內容什麼
主要內容：記載了義人受苦、他的朋友們與他的辯論，以及上帝給他的回答等，最後約伯因回轉而比受苦之前更加蒙福。本卷聖經著重探討了為什麼行為完全的人卻會受苦的主題。
該書的形式是詩歌，書講述了約伯的故事：一位男人失去了財產和子女，並患有嚴重的皮膚病。生活坎坷，不過約伯很堅強，他的忍耐常被看作對於信徒是一個榜樣。約伯記是詩歌是智慧書，她唱出了神救恩的偉大，她啟示人有得救的智慧。
書卷背景
約伯住在烏斯地。據有些地理學家聲稱，這個地方位於以東人之地附近的阿拉伯北部，即上帝應許賜給亞伯拉罕子孫之地的東面。南面有示巴人，東面有迦勒底人。亞伯拉罕死後很久，約伯才遭受試煉。
《約伯記》第1章第8節描述說，當時「地上再沒有人像[約伯]完全正直。」可能這件事應當發生在約瑟——一個具有傑出信心的人——死後（約公元前1657年）到摩西開始踏上持守忠誠的一生途徑之前的一段時期內。
當時以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但約伯卻謹守純真的崇拜。從約伯記第一章所記述的情況，及上帝稱許約伯是個謹守純真崇拜的人一事來看，當時很可能是族長時期而非自公元前1513年起，上帝頒下律法惟獨與以色列人交往的較後時期。
約伯享有很高壽數，此書可能包含從公元前1657年到公元前1473年摩西去世之間的一段時期。摩西在約伯去世之後，當以色列人仍在曠野流浪之際，完成了此書的寫作。