❶ 鬼門關，黃泉路，彼岸花，忘川河，奈何橋，孟婆湯，三生石，斷腸草的傳說是什麼
三生石的傳說
這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生
命的精魂，歷經兩世而不改變，讀事令人動容。
富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓
不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並
住在寺里修行。
寺里的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和
他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道
他們在談什麼。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路
從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同
意。圓澤只好依他，感嘆說：「一個人的命運真是由不得自己呀！」
於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一位穿花緞衣褲的
婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下淚來，對李源說：「我不願意
走水路就是怕見到她呀！」李源吃驚地問他原因，他說：「她姓王，
我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕三年了還生不下
來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投
生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。
十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。」
李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，
圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。
三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一
切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。
李源再也無心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤
早就寫好了遺書。
十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，
到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：
我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已成為過去；
慚愧讓你跑這么遠來探望我，我的身體雖變了心性卻長在。
李源聽了，知道是舊人，忍不往問道：「澤公，你還好嗎？」
牧童說：「李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親
近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會見面的日子。」隨即又
唱了一首歌：
身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷；
吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！
牧童掉頭而去，從此不知他往那裡去了。真有三生石嗎？
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天
竺寺外，還留下一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，
稱為「三生石」。
「三生石」一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那
一塊頑石相媲美，後來發展成中國人對前生與後世的信念，不但許
多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫
下他們的誓言，「緣訂三生」的俗話就是這樣來的。
前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少
反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種
「輪回」與「轉世」的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲
學，乃至於整個宇宙的理念，而這些正是佛教的一種入世觀照和慧
解。
我們常說「七世夫妻」，常說「不是冤家不聚頭」，常說「十年修
得同船渡，百年修得共枕眠」，常說「緣訂三生，永浴愛河」……
甚至於在生氣的時候咬牙說：「我死了也不會放過你！」在歉意的
時候紅著臉說：「我下輩子做牛做馬來報答你！」在失敗灰心喪志
的時候會說：「前輩子造了什麼孽呀！」看到別人夫妻失和會說：
「真是前世的冤家！」
這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：「做
雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。」乃至連死刑犯
臨刑時也會大喊一聲：「二十年後又是一條好漢。」所以，「三生
石」應該是有的。
其實，輪回與轉世都是佛教的基本觀念，佛教里認為有生就有死，
有情慾就有輪回，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的，
永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再地做仇敵也是可能的……
但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能
超出輪回的束縛。
在《出曜經》里有一首謁，很能點出生死輪回的本質：
伐樹不盡根，雖伐猶復生；
伐愛不盡本，數數復生苦。
猶如自造箭，還自傷其身；
內箭亦如是，愛前傷眾生。
在這里，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被
愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地
轉下去。
另外，在《圓覺經》里有兩段講輪回，講得更透徹：
「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界
一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪
回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲回愛
生，命加欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」
「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往
復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺；彼圓覺性，即同
流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶
回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
可見，輪回的不只是人，整個世界都在輪回。我們看不見雲了，不
表示雲消失了，是因為雲離開我人的視線；我們看不見月亮，不表
示沒有月亮，而是它運行到背面去了；同樣的，我們的船一開動，
兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就是這樣了。人的一生像行
船，出發、靠岸，船（本性）是不變的，但岸（身體）在變，風景
（經歷）就隨之不同了。這種對輪回的比喻，真是優美極了。
【奈何橋】
傳說中人是生生世世輪回反復的。這一世的終結不過是下一世的起點。
生生世世循環的人無法擁有往世的記憶，只因為每個人在轉世投胎之前都會在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時，是一個人最後擁有今世記憶的時候。這一刻，很多人還執著於前世未了的意願，卻又深深明白這些意願終將無法實現，就會發出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。
相傳在豐都鬼府，通過山門即為大雄殿，殿前有一座石拱橋稱作奈何橋，橋下一個石池即為血河池。此奈何橋東首為地藏殿，西首為血河將軍殿，相傳奈河是鬼魂要過的第一道關。
【孟婆湯】
"孟婆湯"是一個中國的古老傳說，這在瀾子家一本古書上記載著。在那個傳說中人是生生世世輪回反復的。這一世的終結不過是下一世的起點。生生世世循環的人無法擁有往世的記憶，只因為每個人在轉世投胎之前都會在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時，是一個人最後擁有今世記憶的時候。這一刻，很多人還執著於前世未了的意願，卻又深深明白這些意願終將無法實現，就會發出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。
孟婆湯即是忘情水，一喝便忘前世今生。愛恨情仇，浮沉得失，都遺忘得乾乾凈凈。今生牽掛之人，今生痛恨之人，來生都同陌路，相見不識。
奈何橋，路途遙，
一步三里任逍遙；
忘川河，千年舍，
人面不識徒奈何。
孟婆湯
喝下去,能忘掉塵世間的苦與愁,哀與樂
人死了,出了鬼門關,便是奈何橋.
前生再怎麼深戀,走在這奈何橋上也是步履穩穩不亂絲毫
心靜如鏡,心沉如石
橋這邊寂寂無聲,因為心死,失了往生的記憶
橋那邊哀哀嗆天,因為心動,忘不掉的牽牽纏纏
奈何橋上,守橋的婆婆姓孟,她早熬好了湯葯.
只要喝了她的湯葯,前世今生的宿怨便會忘得乾乾凈凈,來世重新為人,這湯就叫做孟婆湯
遙遠的鈴聲輕顫,
在天邊渺茫的響起,
再沉落……
那是奈何橋上,
亡魂不舍晝夜的歌聲……
奈何橋上,孟婆悠悠端起湯
來者形形色色,
有木然,有平靜,有猙獰,有恐懼……
半推半就,顫顫微微……
湯端一飲而盡,
終究沒人逃得脫,
終究要喝的一點不少,一點不多……
孟婆悠悠端碗湯,孟婆悠悠收湯碗……
前生再怎麼深戀
走在這奈何橋上也是步履穩穩,絲毫不亂……
心靜如鏡,心沉如石……
橋這邊寂寂無聲……
因為心死,失了往生的記憶……
橋那邊哀哀嗆天……
因為心動,忘不掉今世的纏纏綿綿
"來生,再續前緣"……
孟婆偶爾聽到飄至耳邊的來聲言,淺淺一笑……
低頭看那一鍋湯,一鍋普通的湯……
只因加了一味叫遺忘的湯料,抵過了曾經的山盟海誓
記憶小舟擱淺……
蒼海一栗
大風大浪已是過眼雲煙……
偶爾覺得
許多今生從未做過
卻似曾相識的事……
沒有什麼磐石真的不轉移
世間最殘酷的事是等待
等待，是人生最初的蒼老
等到曇花再開
等到風景看透
飲盡孟婆湯的剎那,
沒有和著淚水吞咽......
這一生,牽他的手,
愛了,就牢牢的,牢牢的*近
不要在茫茫人海中丟了彼此
還是……
你是你,我是我,互不相欠,各奔幸福……
即使夢中遇見了也不要打招呼,
笑笑,然後擦肩過
或者讓我一生都擁有著你,
或者我們永遠都不要相見……
帶著前生的眷戀
生生世世相伴的誓言
尋你輾轉在塵世間
縹緲的紅塵
已改變了你昔日的容顏
我用盡一生的時間
卻守候不到你的出現
風中飄盪著我絕望的眼神
錯過你
已錯過了我今生的歹願
我只能祈求上蒼
用生命換取今生最後的相見
哪怕只有一瞬間
告訴你
我依然守著那句誓言
奈何橋上
等你一萬年
【黃泉路】
在中國，傳說人死後，會有陰間的捕快黑白無常來捉拿人的魂魄，把他們帶到陰曹地府去接受陰間大法官閻羅王的審判，以決定他們是升天做神仙；或再次投胎做人；還是打入十八層地獄去受苦。人的魂魄到陰間報到要走很長一段路，過很多的關；黃泉路一是對這些關和路程的總稱；另一種是專指這一路程中的一段叫黃泉路的路。
有人認為，人的陽壽到了就會死，這是正常的死亡，正常死亡的人首先要過鬼門關，過了這一關人的魂魄就變成了鬼，接下來就是黃泉路，是接引之路。在黃泉路上還有很多孤魂野鬼，他們是那些陽壽未盡而非正常死亡的，他們即不能上天，也不能投胎，更不能到陰間，只能再黃泉路上游盪，等待壽陽到了後才能到陰間報到，聽候閻羅王的發落。在黃泉路上有火紅的彼岸花。彼岸花是一般認為是生長在三途河邊的接引之花。在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯, 又因其紅的似火而被喻為」火照之路」 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩. 人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。花香傳說有魔力，能喚起死者生前的記憶。 接下來還要過忘川河,奈何橋,跨過三生石，喝孟婆湯等等
忘川(Lethe)
希臘神話中不和女神厄里斯(Eris)的女兒和遺忘的化身，又是冥府的河流或平原的名字。
忘川是冥界的一條河，相傳人在渡過忘川的時候都會喝下忘川的水，那就什麼都不記得了。
鬼門關
鬼門關是進入鬼國的必經關卡。無論是誰來到這里都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證--路引。鬼門關是一座牌樓，上面橫書蒼勁有力的「鬼門關」三個大字。傳說是人死後到陰曹地府報到的第二座關卡。兩旁有十八個鬼王和把門小鬼把守。森嚴壁壘、銅牆鐵壁，牢不可破。無論哪個亡魂來到這里，必遭檢查，看是否有通行證。這個通行證就是「路引」。它是人死後之魂到陰曹地府報到的憑證。在這張長三尺、寬二尺的黃紙上印有「為豐都天子閻羅大帝發給路引」和「天下人必備此引，方能到豐都地府轉世升天」，上面還蓋有「閻王爺」、「城隍爺」、「豐都縣太爺」三枚 印章。凡是人死後，即燒掉它，亡魂就拿著它到鬼門關，經查驗無訛後，方能入關。 上梯坎，有無常殿。內塑無常、無常娘娘和保山大王。傳說無常是陰間捉拿亡魂的差頭，舊時豐都有許多無常的故事流傳。保山大王，是專管山間猛獸，保護人畜安全的山神。鬼門關前塑「陰曹地府」門亭，右側外樹一碑，隸書「此冥府也！」四個大字，來源於《聊齋志異》。進門兩側塑十八形象猙獰怪異、栩栩如生的鬼王，讓人覺得陰森恐怖。 路引一說起源於唐太宗貞觀年問。丞相魏徵夢斬涇河老龍，唐太宗李世民受到牽連而被閻羅王傳訊到了地府，當閻羅王問明情況後，知道李世民是一個賢明的君主，他不但文韜武略，而且安邦定國，創造了唐朝初年的盛世局面即「貞觀之治」。於是決定放李世民還陽。臨行前，陰天子委託陽天子把鬼國護照「路引」帶回陽間，發給善臣善民，使他們死後憑此路引進入鬼國首都——豐都，可以免受地獄眾鬼欺凌和刑罰折磨。所以自唐以後，路引就象聖物一樣被流傳了下來，從無變動。所以這種路引只有好人才能買到，作惡的人是買不到的。以前來豐都旅遊的人都要為家裡的老人買一份路引回去，以表示自己的孝心。因此，以前豐都城裡的路引非常流行，很多人就靠賣路引為生，使得豐都鬼城名聲遠揚。 鬼門關前為新刻的十六大鬼，傳說是閻羅王專門挑選的一批惡鬼來此鎮山把關的。他們對劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤查得格外苛刻、嚴格，不使一個矇混過關。這組石刻體現的是鬼城民俗文化的「懲惡揚善」和「善有善報、惡有惡報」的主旨，揭示的是鬼城民俗文化蘊含的豐富的人文精神。它以寫實和誇張相結合的手法並按大眾審美心理要求塑造鮮明生動的藝術形象，渲染烘托鬼城特有的文化氛圍，形象個性突出，神態生動，造型新穎，具有一定的視覺沖擊力。（這些都是網上翻來的哦）
❷ 牧童說的話是對的為什麼
因為畫畫者不了解事實才會把畫畫錯，而有過實踐經驗的人才明白其中的道理，可見實踐才能帶來真正的經驗，通過實踐才能更好的認識和把握事實。兩牛相鬥時尾巴是夾在後腿中間的，而戴嵩畫的牛，尾巴是翹的。
牧童評畫
1 蜀中有杜處士好書畫,所寶以百數,有戴嵩牛一軸尤所愛錦囊玉軸,常以自隨.2 一日,曝書畫有一牧童見之,拊掌大笑曰:此畫鬥牛也,牛鬥力在角尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗謬矣.3 處士笑而然之:古語有雲：耕當問奴，織當問婢，不可改也。
《牧童評畫》
1 江南財主杜處士愛好書畫，為求得一件寶貝花了數百的錢，收藏了一幅名畫《鬥牛圖》，特別是對兩牛相鬥時那高高翹起的尾巴，經常帶在身邊。2 一天，展示書畫的時候，有一個牧童觀後拍手說：「這畫畫的是鬥牛！鬥牛相對時牛尾巴從來是夾緊的。而畫上的尾巴是翹起的，這是錯的」。3 處士笑著說：古人說過：耕地的事情要請教農民，織紡的事情要請教織女，這是不可改變的道理。
說明了實踐出真知的道理。就是因為畫畫者不了解事實才會把畫畫錯，而有過實踐經驗的人才明白其中的道理，可見實踐才能帶來真正的經驗，通過實踐才能更好的認識和把握事實
❸ 牧童解說是什麼星座
7月8號生日，自己算吧
❹ 第五牧童說中的小查是哪位
小查是一個虛擬人物，大家可以發現，在牧童直播的時候，從來都沒有聽到過小查的聲音。可以推測小查是人造配音，配音人物有可能是牧童本人，而咲戈戈和牧童不是每天都在一起的，所以咲戈戈配音的概率會小一點。最終推測，小查是牧童的配音。（以上只是有理由的推測，並非真實答案）
❺ 讀了牧童與狼之後想對牧童說些什麼
牧童和狼的故事原文：
一個牧童在村邊放羊。好幾次他大叫：「狼來了！狼來了！」村民們 聞聲趕來，哪裡有什麼狼！牧童看到他們驚惶失措的樣子， 不禁哈哈大笑起來。
後來，狼真的來了。牧童 嚇壞了，他慌忙大叫：「狼來了！狼來了！請快來幫忙啊，狼在吃羊了！」然而， 他喊破喉嚨， 也沒有人前來幫忙。
本文寓意：
一貫說謊的人，即使說了真話，也沒人有相信。
讀後感示例：通過牧童撒謊後失去信任的故事告誡人們要一直講真話。從中我明白了一貫說謊的人即使說了真話，也沒有人會相信。我們不要在別人面前說謊，做個誠實的好孩子，否則吃虧的是你自己。所以我要對牧童說老老實實做個誠實的孩子。
❻ 牧童的真名叫什麼
刺激戰場的牧童，她本名就是牧童，別名你還是牧童，她是個女的。
❼ 牧童原文、翻譯及賞析
牧童原文、翻譯及賞析1
牧童
唐·李涉
荷蓑出林春雨細，蘆管卧吹莎草綠。
亂插蓬蒿箭滿腰，不怕猛虎欺黃犢。
譯文：
早晨去放牛，趕牛去江灣。
傍晚去放牛，趕牛過村落。
披著蓑衣走在細雨綿綿的樹林里，折支蘆管躺在綠草地上吹著小曲。
腰間插滿蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎來咬牛犢。
注釋：
⑴朝(zhāo)：早晨;日出的時候。
⑵蓑(suō)：蓑衣，用草或棕編的防雨用具,類似於雨衣。
⑶莎草：多年生草本植物。多生於潮濕地區或河邊沙地。莖直立，三棱形。葉細長，深綠色，質硬有光澤。夏季開穗狀小花，赤褐色。地下有細長的匍匐莖，並有褐色膨大塊莖。塊莖稱香附子，可供葯用。
⑷蓬蒿(hāo)：茼蒿的俗稱。
⑸黃犢(dú)：小牛。
(6)荷：披著，背上。
賞析：
詩的大意是：因為村子四周禾黍稠密，怕牛吃了莊稼，所以把它遠遠地放入陂中。沿河的陂岸，泉甘草美，真是個放牧的好地方;放到這兒來的牛可多著哩!牛自由自在的吃草，喝水，牧童又何嘗不想到山坡上和別的放牛娃去玩一會兒;可是討厭的鳥兒，在天空盤旋。它們餓了，老是要飛到牛背上去啄蟣虱。怎能丟下不管呢?牛性是好鬥的，特別是牧童放的這頭小白牛更淘氣，它時而低頭吃草，時而舉頭長鳴。這鳴聲該不會是尋找觸角的對象的信號吧?真叫人擔心，一刻也不能離開它。此時，牧童耳邊忽然傳來一個熟悉的聲音，有人卷著蘆葉在吹口哨。他知道是他的同伴放著牛在堤的那一邊，於是他也學著樣兒，卷著葉子吹起來，互相應和;一面監視著這正在吃草的牛，抖動幾下手裡的長鞭，並且向牛說了下面兩句警告的話。這話里是有個典故的。
原來，北魏時，拓跋輝出任萬州刺史，從信都到湯陰的路上，因為需要潤滑車輪的角脂，派人到處生截牛角，嚇得老百姓不敢把牛放出來。這一橫暴故事在民間廣泛流傳，牧童們誰都知道。官家截爾頭上角，是這牧童揮鞭時隨口說出來的。這話對無知的牛來說，當然無異彈琴，可是在牧童卻認為是有效的恐嚇。這是值得深長思之的。
唐朝自安史亂後，藩鎮割據，內戰不停。官府借口軍需而搶奪、宰殺民間耕牛，是極常見的事。和張籍同時的詩人元稹在《樂府古題·田家詞》里就有所反映：六十年來兵簇簇，月月食糧車轆轆。一日官軍收海服，驅車駕車食牛肉。連肉都被吃光，那頭上兩只角截下熬角脂，自然不在話下。這就是當時的客觀現實。對於這種現實，張籍這詩里並未作任何描寫，只是結尾時借放牛娃的口，輕輕地點了一下，筆意在若有若無之間，而人民對官府畏懼和對抗的心情，也就可以想見了。
全詩十句，是一幅絕妙的牧牛圖。前八句生動曲折地描繪了牧場的環境背景、牧童的心理活動和牛的動態，情趣盎然。然而詩的主題並不在此;直到最後兩句，讀者才能看出詩人用意之所在。從前面八句轉入最後兩句，如信手拈來，用筆十分自然;寓尖銳諷刺於輕松調侃之中，用意十分明快而深刻。
詩歌語言樸直清新，明白如話，表現出一種由工入微，不犯痕跡的精湛功夫。
牧童原文、翻譯及賞析2
騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔隴聞。
多少長安名利客，機關用盡不如君。
《牧童詩》譯文
牧童騎著牛遠遠地經過山村，他把短笛橫吹著，我隔著田隴就能聽到。
長安城內那些追逐名利的人啊，用盡心機也不如你這樣清閑自在。
《牧童詩》注釋
隴（lǒng）：通「壟」，田壟。
長安：唐代京城。
機關用盡：用盡心機。
《牧童詩》賞析
這是一首饒有理趣，借題發揮的警世詩。
「牧牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。」描寫牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如畫。牧童牧著牛兒，從前村慢慢走過；吹著笛兒，笛聲在田間隨風飄悠。「牧牛」盡「吹笛」，生動地描摹出牧童灑脫的形象、悠閑的心情：同時，詩人把牧童放在「村」盡「岸」的背景上，使畫面境界外闊，顯得「野」味濃郁。
「多少長安名利客，機關用盡不如君。」即事論理，拉出逐利爭名、機關算盡的「長安名利客」盡悠然自得的牧童相比。有多少在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，其實不如牧童自在快樂啊！在一貶一褒之中，表露出作者清高自賞、不盡俗流合污的心態，同時也在贊美牧童。
該《牧童詩》盡《紅樓夢》之「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」有異曲同工之妙，詩中悠閑自得，吹笛牛背，早出晚歸，不愁食衣的「田園牧歌式」的生活，自然既飄逸而又理想，可惜在黑暗的制度下，只不過是文人學士們的「空想」之一。
《牧童詩》創作背景
在《桐江詩話》中記載，這首詩應該是黃庭堅七歲時創作，即公元1051年（皇祐三年辛卯）。黃庭堅父親黃庶邀請幾位詩友一起在家飲酒吟詩時，其中一位說：「久聞令郎少年聰慧，何不讓他也來吟一首 ！」這時，黃庭堅想起了吹笛子的小牧童，便以牧童為題，作一首詩。
牧童原文、翻譯及賞析3
遠牧牛，繞村四面禾黍稠。
陂中飢烏啄牛背，令我不得戲壟頭。
入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。
隔堤吹葉應同伴，還鼓長鞭三四聲。
牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上角。
翻譯
村外草地去放牛，我看見村莊四面莊稼綠油油。
山坡上烏鴉飢餓啄牛背，害得我不敢游戲和翻跟頭。
山坡上草多牛兒不抬頭，白牛犢兒向著蘆葦叢中叫個不停。
吹一聲蘆葉回應堤那邊的同伴，甩幾下長鞭渾身樂悠悠。
牛啊牛，你只管吃草可千萬不要斗，你頭上的角啊，皇帝有用要徵收。
注釋
牧童詞：猶牧童歌。
稠：茂盛。
陂：池澤邊的坡岸。
啄牛背：牛背上寄生有蟣虱，鳥落在牛背上啄食之。
戲：玩耍。
壟頭：田埂。
犢：小牛。
吹葉：用葉子自製的小哨，吹以取樂。
應同伴：和其他牧童遙相呼應。
鼓：甩響鞭。
觸：抵觸，兩牛抵角爭斗。
截：截割。
創作背景
作者所處的時代，唐朝已經由興盛逐漸走向衰落。中原廣大地區內戰頻繁，人畜都要擔負空前沉重的徭役負擔；送糧運草，長途跋涉，牛瘦人飢，再加上官家逼催緊迫，許多瘦牛都會磨得領背出血、化膿。烏鴉喜歡啄食腥穢的腐肉，嗅味而來，所以才會有「飢烏啄牛背」的情況發生。作者為反映這一現實狀況，巧妙地藉助孩提未盡的牧童說出，作下了該詩。
賞析
詩的前兩句，作者先交待了牧童到遠處放牛的'原因。「繞村四面禾黍稠」，村子周圍都是莊稼地，禾苗長勢正好，為了避免牛群禍害莊稼，牧童只好到遠處放牛，這兩句在邏輯上採用了倒置的手法，先寫果後寫因，突出了「遠牧牛」這個結果，後文也正是圍繞牧牛展開。
「陂中飢鳥啄牛背，令我不得戲壠頭。」牧童把牛趕到了水草豐美的河邊陂岸，本來是想讓牛專心吃草，不用擔心它們會糟蹋莊稼，這樣他就能和夥伴們一起嬉戲玩耍了。結果，陂中有很多飢餓的水鳥，它們不停地落在牛背上啄食蟲虱，牧童不得不留下來看顧牛群，不停地驅趕鳥雀，其郁悶的心情可想而知。這兩句寫出了牧童抱怨的情緒。
「人陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。」因為陂中「草多」，所以牛群時常走散，在蘆葦叢中的白色牛犢還不時地抬頭朝空中長鳴。這說明牧牛也不是一件容易的事情，但在兒童眼裡，這艱苦的勞動里倒也有不少樂趣。正因為牛群走散，牧童們必須分開尋牛。為了彼此聯絡，告知對方自己所在的位置，他們「隔堤吹葉應同伴」；為了管束牛群，牧童還要不時地「還鼓長鞭三三四聲」。這兩句把尋牛、趕牛的過程寫得生動有趣，富有立體感與生活感。
詩到這里，還只是單純的敘事寫景，除了生活情趣的盎然和兒童的天真嬌憨之態令人印象深刻，似乎也沒什麼特別之處。但是，張籍的樂府詩往往會在有限的篇幅中敘寫情事，只在篇尾以二句話作結，正符合白居易在《新樂府序》中對新樂府詩歌的創作要求：「首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。」
「牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上角。」牧童一邊揮鞭，一邊警告牛群：「你們不要再繼續打鬥了，否則一旦被官府發現，就會有官兵來截斷你們頭上的角。」以官兵來恐嚇牛群，足見牧童心性的天真、單純。
全詩自然清新，構思新穎，以兒童天真的口吻揭露了黑暗的社會現實，達到了更強烈的諷刺效果。
牧童原文、翻譯及賞析4
牧童詩
騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長安名利客，機關用盡不如君。
譯文及注釋
譯文
牧童騎著牛遠遠地經過山村，他把短笛橫吹著，我隔著田隴就能聽到。
長安城內那些追逐名利的人啊，用盡心機也不如你這樣清閑自在。
注釋
隴（lǒng）：通「壟」，田壟。
長安：唐代京城。
機關用盡：用盡心機。
賞析
這是一首饒有理趣，借題發揮的警世詩。
「騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。」描寫牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如畫。牧童騎著牛兒，從前村慢慢走過；吹著笛兒，笛聲在田間隨風飄悠。「騎牛」與「吹笛」，生動地描摹出牧童灑脫的形象、悠閑的心情：同時，詩人把牧童放在「村」與「岸」的背景上，使畫面境界外闊，顯得「野」味濃郁。
「多少長安名利客，機關用盡不如君。」即事論理，拉出逐利爭名、機關算盡的「長安名利客」與悠然自得的牧童相比。有多少在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，其實不如牧童自在快樂啊！在一貶一褒之中，表露出作者清高自賞、不與俗流合污的心態，同時也在贊美牧童。
該《牧童詩》與《紅樓夢》之「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」有異曲同工之妙，詩中悠閑自得，吹笛牛背，早出晚歸，不愁食衣的「田園牧歌式」的生活，自然既飄逸而又理想，可惜在黑暗的制度下，只不過是文人學士們的「空想」之一。
創作背景
在《桐江詩話》中記載，這首詩應該是黃庭堅七歲時創作，即公元1051年（皇祐三年辛卯）。黃庭堅父親黃庶邀請幾位詩友一起在家飲酒吟詩時，其中一位說：「久聞令郎少年聰慧，何不讓他也來吟一首 ！」這時，黃庭堅想起了吹笛子的小牧童，便以牧童為題，作一首詩。
牧童原文、翻譯及賞析5
牧童詩
騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長安名利客，機關用盡不如君。
翻譯
遠遠地看見牧童騎著牛緩緩地在前村走過，輕風隔著田壟送來陣陣牧笛聲。
長安城內那些追逐名利的人，用盡心機也不如你這樣清閑自在。
注釋
隴：通「壟」，田壟。
長安：唐代京城。
機關用盡：用盡心機。
賞析
這是一首饒有理趣，借題發揮的警世詩。前兩句描寫牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如畫。牧童騎著牛兒，從前村慢慢走過；吹著笛兒，笛聲在田間隨風飄悠。「騎牛」與「吹笛」，生動地描摹出牧童灑脫的形象、悠閑的心情：同時，詩人把牧童放在「村」與「岸」的背景上，使畫面境界外闊，顯得「野」味濃郁。
後兩句即事論理，拉出逐利爭名、機關算盡的「長安名利客」與悠然自得的牧童相比。有多少在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，其實不如牧童自在快樂啊！在一貶一褒之中，表露出作者清高自賞、不與俗流合污的心態，同時也在贊美牧童。
該《牧童詩》與《紅樓夢》之「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」有異曲同工之妙，詩中悠閑自得，吹笛牛背，早出晚歸，不愁食衣的「田園牧歌式」的生活，自然既飄逸而又理想，可惜在黑暗的制度下，只不過是文人學士們的「空想」之一。
牧童原文、翻譯及賞析6
牧童
唐代：呂岩
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。
譯文及注釋
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。
鋪：鋪開。橫野：遼闊的原野。弄：逗弄，玩弄。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑(suō)衣卧月明。
牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
飽飯：吃飽了飯。蓑衣：用草或棕毛編織成的，披在身上的防雨用具，用來遮風擋雨。卧月明：躺著觀看明亮的月亮。
譯文及注釋
譯文
青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。晚風中隱約傳來牧童斷斷續續悠揚的笛聲。
牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣都沒脫，就躺在草地上看天空中的圓月。
注釋
牧童：放牛放羊的孩子。
鋪：鋪開。
橫野：遼闊的原野。
弄：逗弄，玩弄。
飽飯：吃飽了飯。
蓑衣：用草或棕毛編織成的，披在身上的防雨用具，用來遮風擋雨。
卧月明：躺著觀看明亮的月亮。
創作背景
鍾傅在鎮守平涼（今甘肅省平涼縣）的時候，曾經與一位道士閑游，看見一個牧童牽著一頭大黃牛來到院子里。道人說此牧童會作詩，鍾傅不信。牧童應道人之請，即興作下此詩。
賞析
這首詩展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在詩人的視野里的；寫出了農家田園生活的恬靜，也體現了牧童放牧生活的辛勞，是一首贊美勞動的短曲。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使讀者的心靈感到安寧。
「草鋪橫野六七里「描述了視覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢。一個「鋪」字，表現出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景。
「笛弄晚風三四聲。」描述了聽覺上的感受，側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一「弄」字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。笛聲的悠揚悅耳，反映出晚歸牧童勞作一天後的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，具有無限美好的想像空間。這里的「六七里」和「三四聲」不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。
「歸來飽飯黃昏後」，詩人筆鋒一轉，開始直接描寫牧童，牧童吃飽了飯，已經是黃昏之後了。
「不脫蓑衣卧月明」描寫牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。詩人沒有描寫牧童躺下做什麼，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻有無限的想像空間。
《牧童》一詩，不僅讓讀者感到了「日出而作，日落而息」的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。該詩反映了詩人心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。詩中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩委婉勸說鍾傅趁早離開那爾虞我詐、角名競利的官場，回歸田園，過牧童那樣無欲無求的生活。在此詩中，牧童即是以智者的化身出現為迷失在宦途中的鍾傅指路，而其人未必真是牧童。本詩語言樸直清新，明白如話，表現出一種「由工入微，不犯痕跡」的精湛功夫。
❽ 童年，有個名字叫「牧童」
傍晚散步，看到野地里兩頭水牛，悠閑地啃噬著青草，視線就被吸引過去。現在的鄉村，能見到水牛，還能這么自在地在田野里吃草，是很難一見的。
農耕社會里，水牛是用來拉犁帶耙，同農人一起下田幹活的勞動工具，也是不會開口說話的「農民」。這么說，是因為，水牛曾經是田間地頭的主要勞動力，是農家生存圈裡重要的成員。臧克家說，「吃進去的是草，擠出來是奶。」那說的是奶牛，水牛可沒這么有福氣的名頭。在農村，水牛是用來種地干苦力活的主，生活要求極低，有青草時節吃青草，沒青草時節吃枯草。小時候，我就是個放牛娃，與耕牛情緣很深。文學里一直有個讓人羨慕的名字叫「牧童」，其實俗稱就叫「放牛娃」。清代袁枚有詩雲，「牧童騎黃牛,歌聲振林樾.意欲捕鳴蟬,忽然閉口立。」（《所見》）早年上學的時候，遇到此詩，真是羨慕不已：那時代小放牛的真愜意啊！不但能悠閑地玩蟬，還能唱歌吹笛，神童啊。可後來越發覺得不對，古代的放牛娃還能比我們現代的強嗎？哥我小時候雖然也只能溫飽，畢竟九歲上小學，接受的是現代科學文化知識教育，即便不會那些高端的樂器，起碼，竹笛還是能「嘔啞嘲哳難為聽」的，沒見得如詩裡面那樣地放飛啊。當然，後來我懂了，凡是有牧童參與的古詩詞，境界寫的都那麼美，其實人家詩人真正用意並不是在牧童身上。這就好比是詞賦里有「借窩下蛋」，「借屍還魂」說法。人家要的是「蛋」或「魂」，順便給你的「窩」或「屍」留點體面就行了。
「萋萋春草秋綠，落落長松夏寒。牛羊自歸村巷，童稚不識衣冠。」（唐代王維的《田園樂七首·其四》）大意是：春草，綠色，挺樹，夏涼。牛羊無需驅趕，自回村巷。孩童爛漫，不識達官顯貴。王維關注的是位高權重背後的隱逸生活。
「溪深不須憂，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩如乘舟。寒雨山陂遠，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈。」（《牧牛兒》宋代陸游）大意是：不要擔憂深溪流，騎著牛兒自能渡過。牧童牛背上，安穩地像乘船一樣。陸游閑擱鄉野，無門報國，抑鬱難遣，聊寄情懷而已。
…… 實在是，詩人美化了放牛娃生活。隨著年齡長大，我總覺得這有失讀書人斯文和公道。其實，耕牛是天底下最能吃苦耐勞，任勞任怨有責任心的勞動者。放牛娃是農村不具備勞動力卻又承擔起勞動力職責的「童工」。
在農家牲口裡，要數牛的本領最強，力氣最大，脾氣最好。所以，牛就成了人們生活中得力的好幫手。那時農村普遍清貧，人們在溫飽線上掙扎。刀耕鐮種，自然少不了耕牛，翻田犁地，春播夏收，夏種秋割。「四季前三頭，耕牛遍地走。」水牛幾乎跟農人的起憩是一致的，農忙時節，搶收搶種，它們就隨著農人下地幹活。「晨興理荒穢，荷月帶鋤歸。」那是最清閑的種田時節，估計陶潛也沒能體會過，那種起早摸黑的搶收搶種吧。
從我讀書起，一直到參加工作的最初幾年，那是上世紀七十到九十年代初，江淮東南一帶，每年夏秋之交，正直夏糧收割，晚稻秧苗插種之際，世稱「雙搶季節」。每年立秋之前，晚稻秧苗必須插種完畢，錯過這一天，秋糧收成就會大量減產。同時，立秋之前十天左右，夏糧才能成熟收割。於是這最多兩個星期的時間，農村的田間地頭就成了「雙搶」的主戰場。
十多歲的農村孩子，那時連半個勞動力也夠不上，有用武之地的就是做個「放牛娃」，掙半個公分。半個公分，一年下來，能幫家裡分到幾十斤稻穀，也算是「自食其力」了。小時候讀書，就語文，算術兩門，「認得大眼睛字，會數235，」這就是農家孩子讀書的目標。不管男孩女孩，只要到了七八歲後，每年春上，家裡大人就會向生產隊申請，要一頭牛放養，領取的，就成了「放牛娃」。所以，古詩詞里的「牧童」幾乎沒見女孩，這是詩意產生的偏見。似乎，男孩女孩如同那頭放養的耕牛一樣，好養活。只要能填飽肚子，粗糧淡飯，能吃的都行。耕了半天田地的老牛，也隨著大人們歇息或午飯，終於停下來，隨地而卧，喘著粗氣，一邊揮動尾巴或擺動牛首，驅趕著糾纏不休的蚊蠅，一邊咀嚼著放牛娃早就割好的那堆青草。還記得，每當此時，我總是靜靜地站在那頭一邊休歇一邊吃草的老牛身邊，看著它飢不擇食的吞咽，吐納很粗的氣息。我不知道那裡面是否包含一種憐憫。總之，若干年以後，我讀《城南舊事》，英子說看著那頭駱駝一張一合地嚼草，自己嘴巴也跟著一張一合起來。我不禁有股想哭的沖動……
農忙的間隙，也可以騎在牛背上，隨著悠閑的牛步，一搖一晃地朝著山裡挪動——放牛去。在山野里放牛，才是放牛娃們最愜意的時光。光禿禿的山丘，除了野草，很少有樹，空曠遼遠。我們把拴牛的韁繩，纏繞在牛的犄角上，讓它們漫山遍野，自由地吃草，奔跑。小夥伴們，可以三五一群，聚在一起，打撲克，做游戲。有時挖塊土坑壘起來，撿來乾草點著了，將野地里刨來的花生，山芋之類，放上去，烤熟了，就著草木灰，扒開就往嘴裡塞。那滋味，即使半生不熟的，大家也吃的天一半地一半的。有時候，忽然傳來一聲：又有兩頭牛干架了——於是，嘩的一聲，大家都跑去觀斗。通常都沒有電影里「鬥牛」的場面壯觀，這些牯牛們大概也是難得休閑一聚，往往角對角互懟一會兒就立馬跑開。有的公牛精力旺盛，喜歡挑戰，像個淘氣的孩子到處搗亂一番；或者追著異性撒歡地跑半天，結果，天黑了只能餓著肚子回家。
所謂放牛，就是農活過後，由放牛的孩子牽著它去野地吃草，填飽肚子。「牧童隨草放牛羊。」（陸游語）你可以騎在牛身上，也可以牽著它，沿著水草肥美的地方，隨著它啃噬的速度，逐漸前移。此時，牛兒一心沉浸在水草的享受中，你也可以放鬆心情，瀏覽美景，或者看看圖書之類。記得讀小學時，上學前割好牛草，上完學去放牛，成了我每天主要的任務。那時，好看的書不多，偶爾邊放牛邊看「小人書」，忘了挪動腳步，牛兒吃光了身邊的青草，由於韁繩牽在手裡，結果被它猛地一拉，拽了個趔趄；更多的時候，老牛用呼哧呼哧的大鼻子往你身上蹭蹭，或者用長長的帶著青草粘液的大舌頭，輕輕地舔著你的手臂，那意思是你該挪地方了！有時嫌它臟，舉起手掌做出打它的樣子，老牛微微側開頭，擺動兩支長長的犄角，樣子憨憨，可愛極了。……
上了初中，放牛的事漸漸就移交給了小妹。高中離家遠，上學需要早出晚歸，後來直接住校，從此，我便卸去了「放牛娃」的頭銜。期間偶爾也在家，牽牛至田野，但放牛的事早已沒了兒時的熱情。也許，成長的代價，就是不斷地在否定中才能有所獲取！
那片伴隨自己長大的田野，山川，池塘；那些長滿青草的田埂，麥田裡戲水的魚兒；雨天里，跟著牛後面行走，一腳一個牛腳水窩的嬉戲。連同那些一茬換了一茬的「放牛娃們」，不知不覺中，漸行漸遠，直至消失在我視野的深處。只有在許多年以後，我才真正理解，魯迅當初離開百草園，為何對那些覆盆子們和木蓮們念念不舍！
時移世易，農耕文明漸成舊跡，如同眼前這悠閑的水牛，早就褪去了當年的疲憊和羸弱，換成了「菜牛」的豐腴與光澤。但是，記憶塵封的閘門還需要有重啟的機會，不然會銹跡斑斑，無人觀瞻。如同這童年往事，也無須時時記起，只須要有時候能想起：童年，有一個名字叫「牧童」。
想起宋代方回一首詩，「立岸兒童看客過，人煙近處放牛多。萬株漫自栽桑柘，一縷何曾織綺羅。「（《舟行青溪道中入歙十二首 》） 有時我就想，即便只剩蠶絲一縷，織不成羅綺，不也能成就一番念想么！
2019年9月7日嚴橋中學