❶ 有沒有什麼義大利德國的動畫
《魔術師（網路叫幻術家）》（英/法）
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這部個人推薦，不看後悔
《時間大使莫莫》（義大利）
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==居然找不到網路
《無名勇士》（西班牙）
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《夜之曲》（西/德）
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《仲夏之夢》（西/葡）
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《貓在巴黎》（法國）
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《猶太長老的靈貓》（法國）
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《巴黎怪物》
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==這個還沒上映，不過俺一定要看
《克里蒂童話的小屋》（法國）
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《春之覺醒》（俄羅斯）
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《地下理想國》（瑞典）
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《勞拉的星星》（德國）不要和《勞拉的星星在中國》搞混了，前者2005年的，後者剛上映不久
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《瑪麗和馬克思》（澳大利亞）這部也應該看一下，很深刻
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❷ 聖域魔都魅影支線任務無名勇士怎麼任務完成了還是顯示沒完成（已經帶出森里去了阿坎伯格）阿坎伯格是地名
先完成關於在那個地區的任務，然後回到該勇士所在地，和他對話，當出現他要求你帶他離開時就可以了，到了森林的出口他會停下來再和他對話任務完成！切記不要用傳送門
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影片以17世紀馬哈拉施特拉邦馬拉地軍事領袖塔納吉·馬盧薩雷的生平為基礎。
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《塔納吉：無名勇士》
導演: Om Raut
編劇: 普拉卡什·卡帕迪亞、Om Raut
主演: 阿賈耶·德烏干、賽義夫·阿里·汗、卡卓兒、Kiran Rathod、Luke Kenny、Raj Bhansali、Nitesh Kalbande、沙山克·申德、Ajinkya Deo、Tareeq Ahmed Khan、Jagannath Nivangune、Myrah Dandekar、Arush Nand、Naresh MirZa Malik、Elakshi Morey
類型: 歷史、戰爭
製片國家/地區: 印度
語言: 印地語
上映日期: 2020-01-10(印度)
片長: 135分鍾
影片以17世紀馬哈拉施特拉邦馬拉地軍事領袖塔納吉·馬盧薩雷的生平為基礎。
❺ 恐怖黎明 無名勇士為什麼是親兒子星座
開春敖憑噴濺椅嘉
❻ 誰知道哪裡可以找到一些中國的野史和神話故事呀 謝謝
中國第一部漢民族古代神話專著，1950年商務印書館初版，後多次增補修訂，已印行11次。有俄、日等文譯本。1984年經擴充修訂，易名《中國神話傳說》。全書凡7篇：導論篇、開辟篇、黃炎篇、堯舜篇、羿禹篇、夏殷篇、周秦篇等。袁珂先生(1916.7.12—2001.7.14)，本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，生於四川新繁縣。生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者，當代中國神話學大師。袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》，《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800餘萬字的論文。袁珂先生的大多數著作在香港、台灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。中國古代神話十分豐富，但因散見於歷代經史子集、筆記、類書等古籍中，零碎而龐雜，歷史化、藻飾化嚴重。袁珂對浩瀚的古文獻資料考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，把中國漢民族片斷的古神話資料熔鑄成一個有系統的整體，提供了一部具有漢民族古神話特色與風格的文學作品。 沈雁冰先生曾說過：「中國神話不但一向沒有集成專書，並且散見於古書的，亦復非常零碎，所以我們若想整理出一部中國神話來，是極難的。」二三十年來，頗有學者在中國神話的研究方面做了不少的工作，從荒地上開辟了一些約略可行的路徑，但是卻一直沒有人來做整理中國古代神話成為專書的這項工作。本書著者把童話、神話、傳說……這類人民的口頭文藝創作綴集起來，寫成了這部有系統的完整的神話集，相信能讓你大飽眼福。神話又是民族性的反映，各國的神話都在一定的程度上反映出了各國民族的特性。中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。從我國保留下來的古代神話的片段如像「誇父逐日」、「女媧補天」、「精衛填海」、「鯀禹治水」等所記述的事跡看，我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富於希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為後代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。研究神話，就能了解民族性的根源，這對於我們社會主義的建設事業，當然也還是有幫助的。中國神話學專家袁珂先生撰寫的一部全面敘述中國古代神話體系的專著。全書從世界是怎樣開始的，黃帝和蚩尤的戰爭，帝俊、帝嚳和舜，羿和嫦娥的故事，鯀和禹治理洪水，遠國異人，夏以後的傳說等幾個方面對支離破碎中國神話作了最全面、完整、通俗的講述。這次出版選配了近一百五十幅與內容有關的圖畫，全部為古圖古畫，使本書具有了收藏價值。書後附有袁珂之子袁思成撰寫的懷念父親的文章「緬懷父親袁珂」，回憶了袁珂先生的生平和治學情況。 目錄序原序第一章 導言第二章 世界是怎樣開始的（上）第三章 世界是怎樣開始的（下）第四章 黃帝和蚩尤的戰爭第五章 帝俊、帝嚳和舜第六章 羿和嫦娥的故事第七章 鯀和禹治理洪水第八章 遠國異人第九章 夏以後的傳說（上）第十章 夏以後的傳說（下）附錄：緬懷父親袁珂書摘到了第三天，爹爹的鐵船剛剛打造好，天氣陡然發生了猛烈的變化：四野颳起了黑暗的風，狂暴的雨從冥空中傾盆而下，地底下噴湧起洪水，像野馬般的奔騰，淹沒了丘陵，包圍了高山，田園廬舍，林木村鎮，都化做了一片滄海。「孩子們，」風雨中爹爹喊道，「趕快躲避啊，雷公發洪水報仇來了啊!」兩個孩子連忙躲進葫蘆，爹爹則進了他自己打造的鐵船，隨著高漲的洪水，在浪濤之上，東西漂流。洪水愈漲愈高，已經高到天空，鐵船里的勇士，在風雨和狂濤中，沉毅地駕著他的船，一直到達天門。他站在船頭用手拍門，「嘭嘭」的聲音震響了九重天空。「快開門，讓我進來!讓我進來!」他在外面不耐煩地喊道，用拳頭把天門捶得更響。門里的天神害怕了，急忙喝令水神：「趕快退水!」水神遵令行事，頃刻之間，雨止風停，洪水退去，一落千丈，大地上依然現出乾燥的土壤。當洪水退落的時候，勇士隨著他的鐵船，從高空中跌落下來，因為鐵船堅硬，碰擊在地面上，成為粉碎。可憐這敢於和雷公作戰，並且囚禁過雷公的無名勇士，也和他的鐵船的命運一樣，跌得粉身碎骨，死掉了。他的兩個躲在葫蘆里的兒女卻活著沒有死。因為葫蘆是柔軟的，有彈性的，跌落下來，只不過跳幾跳，仍舊安然無恙。兄妹倆從葫蘆里爬出來，也沒有受到任何損傷。經過這一場滔天的洪水，大地上所有的人類都死光了
回答人的補充 2009-06-20 20:44
只留下這兩個小孩子，是人類中惟一存活著的孑遺。他兩個原本沒有名字，因為是從葫蘆里存活下來的，所以起名叫「伏羲」。「伏羲」就是「匏艦」，也就是「葫蘆」的意思；男孩叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹，就是「葫蘆哥哥」、「葫蘆妹妹」的意思。大地上雖然絕滅了人類，這一對勇敢的少年，卻靠了他們的勞動，仍然快樂無憂地生活著。那時天空和地面相距不遠，天門時常開著，哥哥和妹妹，常常手攙著手，從天梯上攀登到天庭去遊玩。一部新的中國古代神話傳說《昆侖之歌》《昆侖之歌》是中華昆侖在2008年7月15日開始發表於網路等博客上的一部長篇中國古代神話小說。這部76萬多字的中國長篇神話小說《昆侖之歌》,它沒有任何仙話,史話,佛話,玄幻摻雜於其中,是一部真正的純神話作品.從此中國神話將結束它散碎蕪雜,不成系統的歷史,擁有一部真正的史詩類作品了!本部神話的大致結構簡單介紹在這部76萬多字的長篇系列神話小說之中，作者盡力對中國上古神話中的人物與事件進行了梳理，盡力使人物按照他們的時代順序，對事件則盡力按照它們與人物的對應順序，進行了一些較為合理的排列。作者以諸神與人類的關系為主線，將神話傳說中的諸神與人類中的英雄作為輔線，將他們所經歷的一些事情再按邏輯與時間順序一一排列寫出。該書大致按照以下內容來寫：一、諸神與人類的誕生。主要敘述盤古、共工與地母昊英創造諸神與世界，女媧造人。二、諸神的戰爭。主要敘述盤古化生萬物，炎帝朱襄與水神共工兩派神祗的大戰，炎帝朱襄取得勝利成為統治世界的天帝。三、炎黃之戰。主要敘述精衛填海，炎帝與海神的沖突，炎帝朱襄與黃帝軒轅爭奪天帝之位的戰爭，最後黃帝軒轅成為新世界的統治者。四、諸神與人類的幸福時代。主要敘述諸神與人類之間的愛情故事，如：牛郎與織女，董永與七仙女，棄、摯、堯、舜、後羿等人間英雄的誕生。五、蚩黃之戰。主要敘述蚩尤與黃帝軒轅之間的戰爭，黃帝最終通過戰爭鞏固了自己的天帝之位以及蚩尤後代的故事。以上主要是描寫以神祗的事情為主，以下則過渡到是以描寫人間的英雄為主。六、英雄時代。它主要敘述人間英雄堯、舜、後羿、棄、摯等的故事。它分為（一）、（二）兩部分，（一）主要敘述堯、舜事跡，（二）主要敘述後羿除害與射日等。七、人類的墮落。主要敘述人類種種惡行，這才引起了神祗們的憤怒，欲要消滅大地上的人類。八、人類的災難。主要敘述共工洪水、鯀盜息壤、葫蘆兄妹、十二生肖等故事。回答人的補充 2009-06-20 20:45
九、人類的拯救。主要敘述英雄大禹治理水患使洪水消隱人民重新得以安居的事跡。十、絕地天通。主要敘述有大禹葬會稽，啟與伯益的爭權，因為啟的屠殺而使天帝憤怒，絕地天通。從此，人神分隔，昆侖移位，人類開始了在蒙昧與昏暗中獨自摸索的時代。這部長篇神話小說與神話史詩還非常適宜於改編為電影、電視、動漫、網路游戲以及其他相關中國神話類產品與產業。另外該書還有許多極其創新的觀點，如昆侖山其實就是今天的華山、大禹不是帶人開山挖河，而只是懲除水怪等等。令人有耳目一新之感。例如，作者這樣寫道：一、昆侖山的方位昆侖山在中國神話傳說中曾是一座非常著名的神山。比如《山海經》、《禹貢》、《水經注》對它都不只一次提到，其中描述往往帶有極為神奇的色彩。它是「天帝的下都」，諸神的樂園；它方圓數百里，高插雲表，雄峻巍峨。這里有西王母的瑤池，有結有珍珠和美玉的神樹。它既是中國的神話之山，是中華民族神話傳說的搖籃，也是中國歷史文化的發端。古人尊昆侖山為「萬山之宗」，是「神聖」之境，編織出了許多美麗動人的神話傳說。因此昆侖山在中國的神話與文化中佔有非常重要的地位。可是，這座在中國神話傳說與歷史文化中占據極其重要的高位的神聖之山竟然被我們的先民遺失了它的具體地點和方位，成了一個難解的地理之謎！是我們的先民集體性失憶，還是它本來就不存在？難道一座這么重要的神聖之山在數千年的時間之河的沖涮之下竟然悄悄隱形？可是再看看《山海經》等書中所記載的其他地名，比如不周山、鍾山之類到現在不也一樣眾說紛紜，令人莫衷一是嗎！可笑的是，當初人們對這些神話傳說與歷史文化絲毫不加重視、不知愛惜與保護，甚至肆意、故意地破壞、踐踏它的存在，一旦失去它的蹤影、感到它的珍貴之後，又根據對書中一言半語的記載而按圖索驥，竟把這座當時位於天地之中、繁華奇麗的「神聖之山」考證到了古人極難涉足的西疆，考證到一片荒涼冷酷的冰川雪原。我們真不知道先民們是怎麼膜拜這座自己從未到過、見過的聖山的。神話中的昆侖山處於天地中心，處於大地的腹心部位，人類環繞在它的周圍，眾神居住於其上，還有宇宙樹等眾多神物。而現今的昆侖山我們的先民根本不可能在其周圍生活的。所以我們應知道，中國古代神話中的昆侖山與現今我們所說的昆侖山絕對不是一個相同的概念。那麼這座古代先民所說的昆侖神山到底在哪兒呢？也許，我們要找到這座聖山，還它本來的面目，回答人的補充 2009-06-20 20:46
就應從古代先民所生活的地域去找，從神話傳說所可能發生的土地上去尋找它的蹤跡我認為，這座昆侖神山遠在天邊，近在眼前，它就是位於富庶的陝西河渭平原上的「西嶽」華山。原因如下1、它南接秦嶺，北靠黃河與渭水，是中國大地遠古文明的心臟地區。華山地區自從遠古以來就是中華民族文化的發祥地之一，據清代著名學者章太炎先生考證，「中華」、「華夏」 以及中國漢族的前身「華族」都是因為華山而得名。《尚書》里已經就有關於華山的記載；《史記》中也載有黃帝、堯、舜在華山巡遊的事跡2、炎帝黃帝的出生地都在此附近。它西是陝西，為炎帝族的發祥地，東是河南中原，正是古代神話傳說中黃帝軒轅族的發祥地。它夾在炎帝與黃帝兩大神話傳說中誕生地的中心地帶，自然有可能被這兩大部族當作一座「天地中心」的聖山而對它膜拜與敬祀3、炎黃大戰、黃帝與蚩尤之戰的許多地點比如阪泉、涿鹿、常羊山都在華山附近，在這里可以找到大量流傳下來的關於這些戰爭的傳說與古跡遺址。關於大戰在此地發生的種種傳說遠比將戰場移到極其遙遠荒僻的今河北涿鹿之地要更有說服力與可信性4、古代傳說中的堯舜禹所建之都也在此附近，圍繞在華山的北方與東方5、古代夏商周三朝的興衰、戰爭也多與此地有關。禹子啟所建立的夏朝被東方的商朝打敗後，被趕往西方，遷移到華山地區及其西部與北部；然後，在華山地區興盛強大起來的周朝再經過這兒征服了東方的商朝。周朝所建立的兩個都城也恰好位於華山的兩邊，似乎從另一個側面也證明了華山在古代中國的中心地位雖然它過去雄踞於遠古中國的繁華中心，但後來戰亂頻仍，朝代更迭，各民族間遷徙不定，戰敗者文化湮滅無聞，有關他們的一切神話傳說、宗教信仰也被破壞殆盡，戰勝者用他們本族的宗教信仰與神話傳說來代替了戰敗民族的一切，於是中國才有了包括昆侖山在內的那些失蹤的山水、文化之謎。雖然如此，這些最為明顯的直接的理由，還是使我們相信，古代華山就是先民們神話傳說所說的昆侖神山二、五帝的譜系與順序在這部小說中，對於五帝的家族淵源、世系關系，我拋棄了那種已經歷史化了的頭緒繁亂且多矛盾百處的諸種記載，採用了一種更為簡潔合理的新的說法，以便於我們這部神話小說的敘述和中國神話體系的創建。如果不能打破那些舊有的紛亂記載的桎錮，跳不出那種歷史化的舊圈，我們將永難以建立一種合理的神話體系，永難以有我們自己的神話史詩回答人的補充 2009-06-20 20:47
我們要想創建一種神話體系，除了盤古開天闢地這一條極為簡陋的神話材料以外，其他則難以幫助我們說明在它之前以及之後天地開創的任何情況。我想，一部神話史詩它必須要有一個開頭，有一種後世諸神合理的正常的譜系，這樣才能便於讀者理清它的頭緒，明了它的脈胳與源流。有了這種合理的譜系，也才便於作品的敘述。所以，我想，要創建一個合理的神話體系，就必須對原有的神話材料中有一些取捨，使其有一個創始的過程，才能作為我們神話敘述的基點。為了方便神話的敘述，我只能對人物的關系進行一些必要的簡潔性的調整，我想這些都是必須的，否則任何人都將難以理清中國神話中的人物關系的這一團亂麻。具體諸神譜系與順序請參看本人書中的敘述。三、大禹的事跡洪水神話是世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話，反映了遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水劫難之後，遺民再生，人類終得重新繁衍。有趣的是古希臘、羅馬神話中多是人類躲避洪水，被洪水吞嗜消滅；以色列猶太民族所傳下的《聖經》中也記載有上帝發下洪水滅絕人類，只有諾亞造出方舟這才拯救了世界各種生物。中國古代關於洪水的神話傳說，多和治水相聯系。如鯀、禹治水的故事。諸如他鑿龍門山、軒轅山；通黃河、淮河；開三峽；理長江等，治水十三年中三過家門而不入之類。這些都是已經被歷史化了的故事，脫離了神話傳說的本色與朴質。由於它不符合當時社會生活與實際的特點，硬性編造出這種虛妄的故事，很難使人相信，更不用提使這類神話故事的流傳與推廣了。相比之下，《淮南子•覽冥訓》中關於女媧的記載比大禹治水的記載就要稍為生動、有趣、具體一些，從而也更有一種神話故事的真實感與可信性。「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」這里說的女媧補天和治水的故事，還沒有發展到後來人們所說的大禹真的帶人去鑿山挖石，通江理河之壯舉。也正因為它沒有這種壯舉，也才使它更有一種親和力，一種生動質朴的神話之美。故此，本人決不採用那種歷史化的故意使主人公思想品德超凡入聖式的寫法，盡力按照一種神話傳說中他應該具有的樣子來去寫他的事跡，讓他回歸他的人性的一面中來。那就是大禹決不是像一個施工隊長，工程院士，而是一個像女媧那樣的只是除去各種水中怪物的人類英雄而已。
評價答案
您已經評價過！好:1 您已經評價過！不好:0 您已經評價過！原創:0 您已經評價過！非原創:0 湪.↘。。懿 回答採納率:14.4% 2009-06-20 20:43 無名的感言：
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你的問題不問的不清處啊蝴蝶/xs王子 回答採納率:33.3% 2009-06-20 17:59 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 很多書裡面的神話故事寫的不一樣，但是在正史裡面是能連接上的。浮生若夢 2009-06-20 18:01 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 有啊.只是人們不怎麼太注意.像盤古女媧之後,不是有伏羲和女媧的孩子在統治嗎?炎帝是三皇之一,而玉帝則是天界無主後從人間選上來的.非攻 回答採納率:34.5% 2009-06-20 18:01 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 可以去起點中文網看看洪荒類別的小說，裡面的一些東西能讓你把這些傳說都連貫起來的。匿名 回答採納率:29.6% 2009-06-20 18:04 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 故事不錯，很感人！不過是真的么？！要是真的有這種神話傳說，那麼那個將軍應該很有名！而且得擅騎射！能射中飛蟲的神射將軍歷史上可沒幾個！後羿、養由基、李廣、黃忠、長孫晟、哲別好像沒一個有這種艷遇！ 昏暗↘世界 回答採納率:4.5% 2009-06-20 18:19 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 有連接的！只是你沒有看到中國神話的全片而已！寶/y寶‰ 回答採納率:13.7% 2009-06-20 18:38 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 有連接，只是很多失傳了♀☆雪♂ 回答採納率:7.3% 2009-06-20 18:40 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 妖族和巫族大戰 ，天帝帝俊和東皇太一 戰死，然後鴻鈞老祖命 昊天建立了天庭，稱之玉皇大帝 /折磨 回答採納率:10.9% 2009-06-20 18:50 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 盤古開天 女媧造人成聖 超脫三界 玉帝統領仙界三皇（包括炎帝）興人族 ，肉身成聖仙界 人界 不同 不用改朝換代雨D@殘荷 2009-06-20 19:02 您已經評價過！好:0 您已經評價過！不好:0 1、 神話的產生和神話的本質特徵。在原始時代，由於生產力水平很低，人們的知識水平也有限，在他們同自然作斗爭的過程中，不可能科學地了解自然規律和生產中的矛盾與變化，如宇宙的起源、日月的運行、火山的爆發、洪水猛獸的危害、暴風驟雨的襲擊等，都讓人們感到驚奇、恐懼與神秘，因而把自然界各種變化的動力都歸於神的意志和權力，認為這些變化莫測的現象都被一個至高無上的神指揮著、控制著。在他們心目中，一切自然力都被他們的想像形象化、人格化了。隨後，他們又依據社會生產和生活中出現的英雄人物，通過新奇奔放的幻想而創造出許多神的故事，在人們的口頭廣為流傳。這就是神話的起源。2、 中國古代神話的分類及代表作品。對神話大體上可以按以下四種方式進行分類：(1)按歷史形態：可以把神話分為原始社會神話（即原始神話）、奴隸制社會神話（即帝王天命神話）和封建社會神話；(2)按功能：可以把神話分為祭祀禮儀神話、解釋性神話、巫術神話和物占神話；(3)按性質：可以把神話分為原生態神話、次生態神話和再生態神話；(4)按內容：可以把神話分為創世神話、洪水神話、英雄神話等。中國上古神話按內容分為以下七類：創世神話、洪水神話（鯀禹治水）、民族起源神話、文化起源神話、英雄神話(誇父追日、精衛填海、後羿射十日)、部族戰爭神話和自然神話等。這七類神話雖不能說把中國上古神話包容凈盡、毫無遺漏，但說它概括了其主要內容卻是毫無疑問的。
❼ 為什麼《戲夢巴黎》的評價很高
因為這部電影感覺我的笨嘴都沒法說出來他多優秀了，觀眾就算了，但是只要是搞傳媒的人應該是都看過這部《戲夢巴黎》的，可見這部戲的地步。
❽ 後人對辛棄疾的看法
「壯聲英概，懦士為之興起，聖天子一見三嘆息」（洪邁《稼軒記》）。
【作品評述】
舊本稼軒詞集序跋文
稼軒詞序
范開
器大者聲必宏，志高者意必遠。知失聲與意之本原，則知歌詞之所自出。是蓋不容有意於作為，而其發越著見於聲言音意之表者，則亦隨其所蓄之淺深，而不能不爾者存焉耳。
世言稼軒居士辛公之詞似東坡，非有意於學坡也，自其發於所蓄者言之，則不能不坡若也。坡公嘗自言與其弟子由為文#多而未嘗敢有作文之意，且以為得於談笑之間而非勉強之所為。公之於詞亦然;苟不得之於婚笑，則得之於行樂;不得之於行樂，則得之於醉墨淋漓之際。揮毫未竟而客爭藏去。或閑中書石，興
來寫地，亦或微吟而不錄，漫錄而焚稿，以故多散逸。是亦未嘗有作之之意，其於坡也，是以似之。
雖然，公一世之豪，以氣節自負，以功業自許，方將斂藏其用以事清曠，果何意於歌詞哉，直陶寫之具耳。故其詞之為體，如張樂洞庭之野，無首不尾，不主故常;又如春雲浮空，卷舒起滅，隨所變態，無非可觀。無他，意不在於作詞，而其氣之所充，蓄之所發，詞自不能不爾也。其間固有清而麗、婉而嫵媚，此又坡詞之所無，而公詞之所獨也。昔宋復古、張乖崖方嚴勁正，而其詞乃復有濃纖婉麗之語，豈鐵石心腸者類皆如是耶。
開久從公游，其殘膏剩馥，得所沾焉為多。因暇日衷集冥搜，才逾百盲，皆親得於公者。以近時流布於海內者率多贗本，吾為此懼，故不敢獨閟，將以祛傳者之惑焉。
淳熙戊申正月元引口大范開序
辛稼軒集序
劉克庄
自昔南北分裂之際，中原豪傑率陷漫殊域，與草木俱腐。雖以王景略之才，不免有失身苻氏之愧。口建炎省方畫淮而守者百三十餘年矣，其間北方撓勇自拔而歸，如李侯顯忠、魏侯勝，十大夫如王公仲衡、辛公幼安，皆著節本朝，為名卿將。辛公文墨議論尤英偉磊落。乾道紹熙奏篇及所進《美芹十論》、上虞雍公《九議》，筆勢浩盪，智略輻湊，有權書衡論之風。其策完顏氏之禍，論請絕歲幣，皆驗於數十年之後。符離之役，舉一世以咎任事將相，公獨渭張公雖未捷，亦非大敗，不宜罪去。又欲使李顯忠將精銳三萬出山東，使王任、開趙、賈瑞輩領西北忠義為前鋒。其論與尹少稷、王瞻叔諸人絕異。嗚呼，以孝皇之神武，及公盛壯之時，行其說而盡其才，縱未封狼居胥，豈遂置中原於度外哉。機會一差，至於開禧，則向之文武名臣欲盡，而公亦老矣。余讀其書而深悲焉。
世之知公者，誦其詩詞，而以前輩謂有井水處皆倡柳詞，余謂（智）卿直留連光景歌詠太平爾;公所作大聲(革堂)(革答)，小聲鏗鏘，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無。其（禾農）纖綿密者亦不在小晏秦郎之下。余幼皆成誦。公嗣子故京西憲口欲以序見屬，未遣書而卒，其子肅具言先志。恨余衰憊，不能發斯文之光焰，而姑述其梗概如此。
(見《後村大全集》卷九十八)
【歌曲】
歌名: 辛棄疾
歌手: 羽泉
作曲: 羽泉
作詞: 一半以上摘抄自辛棄疾不同的詞作
專輯: 三十
醉里挑燈看劍
夢回吹角連營
弓如霹壢驚弦
風流總被雨打風吹而去
怎見氣吞萬里如虎
一笑人間萬事
春風不染白發
怎忘寒冬冰秋
醉里且貪歡笑
廉頗未老樂悠悠
何處望神州
不盡長江滾滾流
千古興亡多少事
金戈鐵馬戰不休
天下誰英雄
贏得功名在身後
驀然回首數風流
非皇非帝非君非諸侯
歌曲介紹：我們與八百年前的古人神交，重回那個神州破碎，英雄難覓的時代。辛棄疾老先生逝去了，八百年間，民族興亡輪回往復，一次次沉淪又一次次覺醒，就憑著中國人骨子裡從未喪失的一股氣。這股氣，清新地流露在八百年前的字里行間，又無限地活躍在八百年後的春風里。我們舉目張望到處是無名勇士，到處是沉默而生動的大丈夫，他們都是普通的中國人，他們都在努力地好好活著，活得像個真正的中國人。
【軼事】
辛棄疾的少年時期是在國土淪陷、外族欺壓的痛苦中度過的。欽宗趙桓靖康元年(1126年)北宋王朝宣告覆滅，中原地區淪人敵手，此後不久，山東地區也被金兵攻佔。辛棄疾從記事起，就目睹金統治者對其佔領區內的漢族人民實行殘酷的種族歧視和種族壓迫。強烈的民族仇恨和御敵報國的願望在他小小的心裡不斷滋長。
宋紹興三十一年(1161年)，金主完顏亮大舉南侵，企圖把南宋政權徹底消滅。為了發動侵略戰爭，他下令大量強行徵收壯丁和馬匹，加緊對各族勞動人民的壓榨剝削，殘暴落後的女真侵略者統治下的各族人民的反抗活動像噴薄洶涌的火山一樣到處爆發開來。
這一年，22歲的辛棄疾也在家鄉聚眾二千舉起了武裝斗爭的義旗。他深知，要憑自己的力量獨立完成抗金大計是十分困難的，因此，起義勝利後，他立即把隊伍帶到了山東。
山東的鄆州，也叫東平府，西邊濱臨梁山泊，東邊傍泰山之麓，是山東地區的一個軍事要地。農民起義軍耿京的隊伍在這一年攻佔了鄆州。辛棄疾率領兩千多人的隊伍來這里加入農民起義軍，這可是一件了不起的事。起義群眾都知道，好多讀書人平時說得好聽，金人一來，就投靠金人作幫閑、幫凶了；有的也想反抗，但不是彷徨觀望，就是看不起農民出身的首領，不肯加入這支在各地起義軍中聲勢最大的隊伍。如今，辛棄疾這樣有名的文人來投奔，願意接受農民起義領袖的領導，使起義軍上上下下都感到歡欣鼓舞。
辛棄疾的隊伍過來了。騎著駿馬沉穩地走在隊伍前頭的辛棄疾英姿颯爽，生氣勃勃。看著路兩邊熱情歡迎自己的起義軍戰士，壓抑不住的笑意從他臉上洋溢開來。
在幾位將領的簇擁下，辛棄疾拜見了耿京。落座後，耿京微笑著對辛棄疾說：「辛兄在濟南起義，對周圍震動不小啊!你們讀書人知道的事情多，主意多，如今到我們這兒，還要請你多多指點。」
「不必客氣。」辛棄疾說，「只要能早日趕走金人，我任憑節度使(耿京自稱為天平軍節度使)調遣。去年和大前年我曾到金狗的都城燕京應試，對他們的軍事部署和政治局勢都進行了仔細偵察，今後，我們要打過去，我是可以提供一些情況的。」
「太好了!」耿京興奮地說，「我們一定要打到華北和中原地區，把金狗徹底趕回老家去。辛兄，我們這兒最缺的就是你這樣有謀略的人才，就暫時委屈你做我們的『掌書記』吧。」
掌書記的主要工作是負責全軍的書檄文告，辛棄疾接受了這個職務後幹得非常出色。他時常和耿京等首領一起商討戰事。這一年十一月，宋軍在採石擊敗了企圖渡江南下的金兵主力，不久金主完顏亮被他的部下殺死。金兵一片混亂，紛紛潰退。採石大捷的消息使起義軍上上下下歡欣鼓舞，辛棄疾更是無比興奮，他認為收復中原的時機已經到來，於是便建議耿京「決策南向」，派人與南宋政府取得聯系，爭取朝廷對北方起義軍的支持，以便互相配合，進行全面反攻。耿京同意了他的建議，並令辛棄疾起草章表。
章表起草好了，由辛棄疾保管的義軍的大印卻不見了。正在這時，有人報告，原先被辛棄疾動員帶著一千多人隊伍來投奔義軍的義端和尚逃跑了。事情很清楚，一定是義端偷走大印的。辛棄疾匆忙來向耿京報告。
「軍中大印都丟失了，這還了得!」耿京大怒，「這禿驢是你介紹來的，如今出了差錯，又是你保管大印不嚴，來人，以軍法從事!拉出去殺了!」
「把我殺掉也無濟於事，」辛棄疾冷靜、沉著地說，「請你給我三天的期限，到期如果不能把義端擒獲，奪回大印，那時再殺我也心甘情願。」
「好吧。」耿京也冷靜下來，答應了他的要求。
辛棄疾想，義端既然竊印出逃，必定是要往金人軍營去出賣起義軍中的虛實的。於是，他跨上駿馬，揮鞭向附近的金兵的營地風馳電掣般地飛奔而去。
一路上，辛棄疾怒火滿腔，勒緊韁繩，頻頻抽打坐騎疾駛。他想起在濟南的時候，看到這個義端似乎很有江湖豪氣，談起兵法來也有些見解，常常和自己慷慨激昂地議論抗金大事，想不到竟是一個見利忘義的投機分子。越想越是氣憤，他心急如焚，在馬上暗下決心：即使追到天涯海角，也要把這個黑心的和尚抓回伏法。辛棄疾馬不停蹄，翻山越嶺，一路上不停地向人詢問義端的行蹤。
在一個偏僻的山道上，辛棄疾看到了慌忙逃竄的義端。義端一邊打馬前進，一邊心虛地回頭看看。一回頭，他看到了像疾風一樣飛馳而來的辛棄疾，頓時魂飛魄散，身體一軟，從馬上滾了下來，趁勢跪倒在地上。
辛棄疾早已拔劍出鞘，怒視著不住叩頭求饒的義端。
「我知道您是天上的青牛星，力大無比，求你不要殺我。」義端花言巧語地央求說。
辛棄疾手起劍落，義端的禿頭滾落地上。他搜出軍印，將義端的頭顱掛在鞍上，催動坐騎，回營復命。
這一壯舉充分顯示了辛棄疾的智勇和膽略，耿京對他更加器重了，起義軍中的將士對辛棄疾的文武才幹也更加敬佩。
南歸的章表又送往附近義軍首領王世隆、張安國等人處，他們同意後也都在章表上簽了名。接著，耿京派諸軍都提領賈瑞為代表，去與南宋政府接洽。由於賈瑞是個不識字的農民，也不懂拜會阜帝和將相大臣的一些禮節，而辛棄疾是義軍中唯一的知書識禮的文人，所以耿京便派遣他與賈瑞同往建康(今江蘇南京市)。另外還有兒個隨行人員。
紹興三十二年(11 62年)一月十八日，賈瑞、辛棄疾等人渡過長江，到了古城建康。他們不但會見了將相大臣，而且進城的當天，就被剛從臨安(今浙江杭州市)來到建康巡幸的皇帝趙構接見。賈瑞、辛棄疾兩人向趙構面誦奏章，說明了要歸附宋廷的意願，並報告了淪陷區的形勢和山東地區義軍的作戰情況。趙構非常高興，授予耿京以「檢校少保」的官銜，並正式任命他為天平軍節度使，給賈瑞、辛棄疾等人也分別授予官銜，使他們仍回山東去向耿京傳達朝廷的旨意。
正是春暖花香的時光，辛棄疾一行人到達了海州(今江蘇省東海縣東北)。當地軍將李寶、王世隆出來迎接他們。雙方攀談後，一個令人震驚的消息使喜氣洋洋的辛棄疾陷入了悲痛之中。
「掌書記您還不知道吧，耿京節度使已經不幸被叛賊張安國殺害了。義軍大部分都潰散了，未潰散的也被張安國他們劫持去投降了金人。」京東招討使李寶告訴辛棄疾。
「這是怎麼回事?耿節度使是誰殺害的?」辛棄疾簡直不敢相信這樣的事實，他的雙眼不由自主地湧出了淚水。
「你們奉表南下後，張安國就和金人暗中勾搭了起來，金人以重賞、官位引誘他，要他把耿節度使殺掉。張安國這個惡狗，聯絡了耿京手下的一個壞東西叫邵進的，由他對耿節度使下了毒手。現在，張安國做了濟州(今山東省鉅野縣)的知州了。」王世隆氣憤地告訴辛棄疾。
「張安國這個惡賊，我一定要把他抓回來，為耿大人報仇!也要計人們看看當當叛徒的下場」辛棄疾霍地站了起來．咬牙切齒地說。
在憤怒與悲痛中，辛棄疾不斷地思考著抓張安國的計劃。突然，一個大膽的想法形成了。
「李大人、王大人」，辛棄疾客氣地說，「我想到了一個方法，請你們看看是否可行。」
「什麼方法?」看到辛棄疾的臉上又恢復了剛毅的表情，李寶和王世隆都有些摸不著頭腦。
「是這樣的，」辛棄疾和他們說出了自己虎穴擒敵的計劃。
聽著辛棄疾的計劃，李寶十分佩服，既是敬佩他的勇氣，又是贊賞他的膽略。而王世隆則有點坐不住了，他一下子站了起來。
「辛兄的主意太好了!李大人，讓我和辛兄一起去吧。我們一定要把張安國抓回來。」
一支隊伍迅速組織了起來。辛棄疾帶領著王世隆和忠義軍馬全福等共50人，組成一支騎兵隊，在一個月黑風高的夜晚從海州直向濟州撲去。
他們到達濟州的這一天，張安國正在州府中與金將酣飲。他聽到外面報告說，過去義軍中的軍官辛棄疾來見他，說有事相商。張安國已經喝得醉醺醺的了，但聽了這個報告後，頭腦中一下子清醒過來。這辛棄疾從朝廷那邊來，莫非是要來歸順我?要是他圖謀不軌呢，我這邊現有金兵和我帶過來的部隊5萬人，怕他作甚!張安國跟身邊的金將說一聲「我出去看看」便搖搖晃晃地走了出來。
等在外面，早就作好准備的辛棄疾、王世隆等人，一見張安國出來，猛地撲了上去，一下子把他打翻在地上，勇士們沖上來，迅速把他捆個結結實實，扔到了馬背上。旁邊的駐軍來不及反應過來，看著眼前雪亮的刀子呆住了。
「我們朝廷的10萬大兵已經打過來了!原來的義兵兄弟們，大家不要再跟金狗幹了，跟我一起去投奔朝廷吧。」辛棄疾在馬上對著圍上來的駐軍高聲喊道。
聽說掌書記來了，原來耿京的部屬早就悄悄地傳開了。辛棄疾這么一喊，好多義軍當即便將隊伍集合起來，要跟他走。那些金兵早已嚇得魂飛魄散，各自將部隊往後撤開，准備逃命。
辛棄疾看著聚攏來的要起義的上萬名弟兄，壓抑著內心的激動，迅速指揮他們趕緊撤走。龐大的隊伍頓時整齊有序地向著南方奔去。
金人已經集結起隊伍，准備作戰，可是看到好長時間沒有動靜，金將一下子醒悟了過來，命令隊伍立即出發，要追回張安國。可是他們能追上的，只是已經消逝在天邊的股股黃塵。
這一壯舉，顯示了辛棄疾青年時期就有著機智勇敢、嫉惡如仇的品格和不平凡的軍事才能。辛棄疾在耿京的隊伍中渡過的時間雖然不長，但這段生活，成了他實現抗敵報國願望、充分施展才能抱負的最難忘經歷。這段經歷，對他的思想和創作有著深刻影響。在他南渡以後，這段富有戰斗意義的生活，便經常出現在他的記憶之中，反映在他的作品裡。
這些詞作刻畫出一位抗金小將的勃勃英姿和壯闊情懷，表現了一個愛國詞人獻身抗敵事業的崇高理想。
此後，辛棄疾便開始了新的生活和斗爭。
1180年，在湖南潭州任知州並湖南安撫使的辛棄疾，向朝廷上了一道奏疏，要求在湖南創立一支軍隊，以湖南「飛虎軍」為名，隸屬於南宋政府的樞密院和御前步軍司，就近則專聽本地安撫使的節制和調度。名義上是為維護地方治安，實質上辛棄疾真正的打算是為了震懾金人，並為北伐准備力量。
部隊以驚人的速度建立著。這天，管後勤的官員來向辛棄疾報告，限期一個月的營房營柵修建工程實在無法完成，情願按軍法治罪。
辛棄疾這幾天心情正在緊張和焦慮中。樞密院有人告狀說，辛棄疾借建飛虎軍來「聚斂民財」，御前金字牌已下來，命令立即停止建立飛虎軍。辛棄疾把金字牌藏起來，加緊建設過程，所以才限期要他們完成任務。看著哭喪著臉來報告的人，辛棄疾的火一下子升了起來。
「為什麼完不成?」他怒氣沖沖地問。
「現在正是雨季，秋雨不斷，窯工都沒辦法燒瓦，所以怎麼也想不出辦法完成營柵工程。」這位官員小心翼翼地說。
「造營柵總共要多少瓦?」辛棄疾問。
「20萬片呢。」
「不要愁，」辛棄疾微笑著說，「我來辦。你把別的事都抓緊辦好，不能有任何拖延。」
辛棄疾下了一道命令，要長沙城內外的居民，每家供送20片瓦，限於兩天內送到營房，送到後立即付於瓦價100文。所需要的瓦片在兩天日果然湊足了。
軍隊建立起來了。辛棄疾將修建過程、經費來源、用度開支，向朝廷作了詳細匯報，同時，將飛虎營柵的圖紙也呈上。聚斂民財的誣告不攻自破，皇帝趙音心頭的疑雲也隨之消散。
飛虎軍很快成為一支威名遠揚的精銳之師，金人對這支隊伍很是害怕，稱之為「虎兒軍」。
辛棄疾念念不忘北伐，時時處處表現出一種桀驁不馴的性格，所以當權者一直耿耿於懷，終究要伺機把他排擠出去。辛棄疾自己也早就覺察個人處境的危殆，他嘆息著「傾國無媒，人宮見妒，古來顰損蛾眉。」把報國無門的一腔愁緒借詞作傾吐出來。
1188年冬，已經被罷官在江西上饒帶湖閑居了八年的辛棄疾，雖然患著小病，卻仍從幾年來鬱郁不樂的狀態中擺脫了出來，高興地迎接來訪的陳亮。陳亮是與辛棄疾志同道合的愛國志士，又是辛棄疾相處極好的朋友。他的來訪，使辛棄疾精神振奮，身體也覺得好多了。
主客二人，同游鵝湖，共飲瓢泉，高談闊論，話題總是圍繞在國事和時局的問題上，心中的積郁，也得到了痛痛快快的抒發。
陳亮在辛棄疾處停留了10天，才告別東歸。可他一走，辛棄疾又感到悵然若失，戀戀難舍。第二天，他立即起程去追，打算在途中和陳亮再多盤桓幾天，或者最好能把陳亮再請回來。可是，追到了上饒東邊鷺鶿林，雪深路滑，再也沒法前進了，辛棄疾只得停了下來。
半夜，躺在床上的辛棄疾，忽然聽到一陣悲切切的笛聲，傳到自己投宿的這個吳家泉湖四望樓來。那一聲聲連綿的悲鳴，在寒冷的夜間，分外清楚。辛棄疾更加睡不著了，多少往事湧上心頭，他不由感慨萬千，一首詞從心底悄然湧出，他不禁從床上爬了起來，飛筆寫著，寫著……
鑄就而今相思錯，
料當初費盡人間鐵。
長夜笛，莫吹裂!
讀到陳亮寄來的這首詞的和作後，辛棄疾又賦詞一首，寄給這位戰友：
老大那堪說。
似而今，元龍臭味，孟公瓜葛。
我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪。
笑富貴千鈞如發。
硬語盤空誰來聽?記當時只有西窗月。
重進酒，換嗚瑟。
事無兩樣人心別。
問渠儂：神州畢竟，幾番離合?
汗血鹽車無人顧，千里空收斷骨。
正目斷關河路絕。
我最憐君中宵舞，道「男兒到死心如鐵」!
看試手，補天裂。
晚年的辛棄疾，還時常回憶起自己青年時代的戎馬生涯和報國壯志，他寫下了《破陣子》詞：
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前生後名。可憐白發生!
報國無門，壯志難酬。他處在極度的悲憤之中。
1207年秋天，68歲的辛棄疾正在病重的時候，朝廷又來詔命，要他出來任職。在病床上聽完了詔書後，辛棄疾的心又劇烈地跳動了起來。他想起年輕時在義軍中的戰斗生活，槍林箭雨之中的沖殺，是多麼痛快啊!可是，在朝廷中，向朝廷上《美芹十論》，陳說恢復大計，可是正像自己詞中說的，「卻將萬字平戎策，換得東家種樹書」，帶湖閑居10年，重新起用後不久又是被罷官，又是整整八年的閑退生涯，晚年再起用，每次不是受阻撓，便是被罷官，做不成事業，「袖裡珍奇光五色，他年要補天西北」，卻為什麼總是補不成啊!如今，朝廷北伐，這些人為了私心而倉促用兵，遭到大敗，現在又要我干什麼呢?撐持門面，還是真正想將北伐進行到底呢?辛棄疾感到自己沒有心力想下去了。
兒女們看著辛棄疾的病越來越沉重，都小心地照看著他。九月十日，辛棄疾憔悴的臉上忽然現出了一些神采，他此時如同又飛騎在戰場上，對著金人砍殺，馬兒不停地奔跑著，身後成千上萬的大軍跟著自己向北沖鋒，旌旗飄揚，殺聲震天……。
「殺賊!殺賊!殺賊!殺……!」
兒女們聽得辛棄疾的大聲叫喊忽地停了，再看，他已經停止了呼吸。
清人王士《花草蒙拾》曰：「婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首。」《四庫全書總目提要》評曰：「其詞慷慨縱橫，有不可一世之慨，於倚聲家為變調；而異軍特起，能於剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢。」近人王國維《人間詞話》亦言：「南宋詞人,白石有格而無情，劍南有氣而乏韻，其堪與北宋人頡頏者，惟一幼安耳。」