Ⅰ 《阿凡達》中國內地票房破14億，為何這部電影重映還是很多人看
個人認為《阿凡達》重映還是很多人看的原因如下：
一、3D效果。不得不要誇贊下老美的3d技術的確精湛，雖然是十年的老電影，至今還是堪稱完美。市面上3d電影似乎也很多。但很多看過之後都沒有感覺或者不夠震撼，有種看了假3d的感覺，有的甚至就單純的字幕是3D。
Ⅱ 緋聞女孩女主角資料
《緋聞女孩》女主角是布萊克·萊弗利和莉頓·梅斯特。
布萊克·萊弗利，1987年8月25日出生於美國加州塔善那，美國女演員。
2005年參演電影《牛仔褲的夏天》，憑借該片榮獲第七屆青少年選擇獎-最佳突破電影女星提名獎，片中扮演角色Bridget Vreeland。2006年主演電影《錄取通知》、《我說你做》。
2007年開始參演系列電視劇《緋聞女孩》。2008年憑借主演《緋聞女孩》女主角榮獲美國青少年選擇獎最佳女主角獎提名、榮獲第十屆青少年選擇獎-最佳劇情TV女演員獎。2010年主演電影《城中大盜》。2011年主演電影《綠燈俠》，憑借該部影片榮獲第13屆青少年選擇獎-最佳科幻/奇幻電影女演員獎提名。2012年參演電影《野蠻人》；9月9日布萊克·萊弗利與瑞安·雷諾茲結為夫婦。
莉頓·梅斯特 （Leighton Meester），1986年4月9日出生於美國佛羅里達州馬可島，美國影視劇女演員、歌手。
2005年憑借出演NBC科幻劇集《浮出水面》中女主角勞拉的姐姐而為觀眾熟知。2006年同詹妮弗·莫里森、傑西·斯賓塞等人一起出演獨立影片《Flourish》。
2007年莉頓·梅斯特出任接檔《美眉校探》的新青春劇集《緋聞女孩》的女主角「Blair」，在小成本恐怖片《Drive-Thru》中擔當主角。2013年參演環保紀錄片《萬物一體》。2014年莉頓與詹姆斯-弗蘭科和克里斯-奧多德主演百老匯舞台劇《人鼠之間》。
Ⅲ 緋聞女孩的主角簡介
一、Serena
一直愛慕serena的老實人。第一季中，在機緣巧合之下，與serena相識，隨後便與之墮入愛河。但之後，又與Serena分手，分分合合。他的父親與Serena的母親曾經相愛卻沒走到一起，隨著故事的發展，父親與Serena的母親結婚了，這意味著他與Serena成了一家人。
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《緋聞女孩》（英語：Gossip Girl）是由Cecily von Ziegesar所寫的系列小說改編的美國青春偶像劇，於2007年CW電視台正式開播第一季，全劇共六季，於2012年12月18日正式播畢。
該劇所講述的是曼哈頓的上流社會階層，展示富家子弟的生活。而其中的Gossip Girl是曼哈頓上東區最神秘的人物，她是了解上流貴族巨細無遺的生活的唯一來源，且擁有一眾隨時隨地為她提供八卦的公子哥千金女。
這部電視劇是第一部以將現在時髦而流行的"博客"、"手機簡訊"這些元素當作核心主題，但是又不讓人感到做作、生硬、虛假和故弄玄虛的電視劇。在這部電視劇中，高中學生們喝酒、濫交、相互勾心鬥角甚至吸毒已經成了喝白開水、吃飯一樣稀鬆平常的事情。同樣的，"博客"、"手機簡訊"也成了他們生活中不可缺少的重要組成部分－－這些元素是實實在在的，並不像有些其他電視劇中硬加上去的一樣。
《緋聞女孩》不但是一部消耗時間的劇集，更成為了美國青少年時尚生活所膜拜的對象。隨著劇中主演霸佔著青少年雜志的封面，「緋聞女孩」們在戲里戲外的造型成為了美國青少年的潮流指向標。連作為時尚圈領軍人物的TyraBanks也在主持自己的真人秀時，聲稱自己是《緋聞女孩》的粉絲。
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《萬物一體》是由尚恩·莫森執導的紀錄電影，於2015年8月12日在美國上映。該片旨在探討人性的冷漠與共鳴傾向，充滿了喜悅、驚奇、悲傷和成熟。
Ⅳ 漫改電影，為什麼美國比較成功（如漫威），而日本漫改
薩滿與邪靈的較量——回歸正統的少女影像史詩
漫改電影作為一種回報快、風險低、目標受眾明確、操作方式簡潔的投資品，似乎自誕生起便背上了「資本與電影匆忙媾和誕下的怪胎」的原罪，被打上「審美低幼向」「製作粗糙純靠社交媒體套路營銷」「缺乏智識趣味、現實人文關懷與創新使命感」這類標簽。
姑且無需爭論貼標簽者自身是否偏激迂腐，但對從業者來說，倘若不甘心自我禁錮在顏控與戀舊原著黨的小圈子裡，以迎合特定人群的粉絲向敘事與乏味單一的視聽手段自娛自樂、保本即安，而是希望朝向更成熟的品質電影邁出成長之路，與更廣闊層面的目標受眾取得連結，那麼，類似山戶結希在《溺水小刀》中這樣志在影像內涵多元化與深度個性表達的探索是極其珍貴的，在整個漫改產業突破僵化套路束縛、從不倫不類的2.5次元走向正統三次元藝術的進化過程中也是必然與必須。在這條風險與生機相伴的次元融合之路上，成功監督過高難度諷喻社會向漫改作品《尼采老師》的福田雄一，是保持勤奮實干與旗手姿態並重的先行者。但在女性漫改角色心理層面的開拓上，山戶或許得天獨厚，能夠以敏銳精準的構圖與運鏡捕捉到微妙細膩的內在情緒沖突，在神秘主義的超現實輕靈色調與日常理性的壓抑現實邏輯之間達到一個平衡。哪怕她的情感氛圍相對幽邃森冷，沖突處理較凝斂克制，敘事表達上過分依仗蒙太奇片段多重時空敘事，顯得視覺上優雅瑰麗而情節上略顯曲折隱晦，某幾處剪輯處理上更是暴露出缺乏單線時間意識的缺陷，雖然從影片大體脈絡上保持住了以兩次火舞祭典為分界線的三段式結構，仍難以令習慣了歡脫熱血快節奏吵吵嚷嚷氛圍的主流漫改受眾迅速適應。但無論怎樣，這部電影仍可算是完成度較高的女性作者電影，它的血脈氣息首先來源於電影獨具一格的視覺張力，將森野盎然的舒緩生命力與火山熔岩的爆發沖擊力融為一體，避免了電影淪為漫畫的附庸或低階衍生品，這是導演作為電影人的尊嚴與能力所在。
而如果拋開對漫改電影的成見，帶著更多善意，從更為平等尊重的角度為創作者考慮，或許會理解，即使再成熟的類型化創作，從其內核上，也應保有同時挑戰觀眾鑒賞習慣與創作者自身能力邊界的勇氣。這份銳意進取的膽識，是確保一切創作源遠流長不至枯竭的前提。保有勇氣，並不一定意味著要從表面上顛覆張揚、咄咄逼人，而或許更近似於《溺水小刀》全片顯露出的一種靜水流深、無徐無疾的氣質，一份潛心沉入內在時間脈絡開鑿獨特世界觀的定力，這份恆心定力與創世者氣質，或許源於整個創作團隊的自信自知、清醒取捨，或許源於年輕女導演在具體拍攝過程中的強勢話語權與絕對掌控力，又或許昭示著女性作者電影與漫畫改編兩種藝術形式在表達方式上的天然血緣近似——山戶未必像諸多影評人與媒體事先假設的那樣，作為漫改導演中的叛逆先鋒、反類型化巫女異端存在，她說不定恰好就是王道在身的次世代少女漫正統捍衛者。她的橫空出世，註定為了與過往那些中近景別下諂媚假笑、以無節制濾鏡與誇張服化道營造少年少女感、賣萌賣腐太過刻意導致效果尷尬之類的奇怪套路劃清界限，向日本少女漫畫產業黃金期的開放心態與剛健風骨回歸。
這一如《溺水小刀》電影版結局的強健風格，與原著漫畫結尾氣質迥異。沒有落入男女主角忠於愛情而又分分合合、克服價值觀差異逐步走入婚姻這類傳統HE俗套，而是通過一場亦真亦幻的戲中戲，揭示了少年們在漸行漸遠的各自個人價值實現之路上爆發出的灑脫與歡欣。生來作為美之化身的少女偶像夏芽克服了心理障礙，再度返回曾險些將她吞噬的色相世界，自此一去不回，承受光鮮聲名背後的孤獨與苦澀，只因那是令她染血受辱又令她光彩懾人的角斗場，她魂牽夢縈的歸宿。在不知晝夜的時尚都市裡，她作為光影幻象中面龐千變萬化的巫女、隱秘愛欲之神的代言，主宰著一場場光怪陸離的人造景觀夢境，擁有日常現實世界裡同齡女性絕無渠道獲得的話語權與控制力。正像通過鏡頭與夏芽靈魂相遇的伯樂攝影師所言，她不僅不是這場感官游戲里的受害者，反而懷著深遠野心投身於這場靈魂狩獵之舞。他一早透過夏芽鏡頭前若隱若抑的侵略性，以及她企圖洞穿鏡頭尋求反觀自身的求知慾、交流欲，判斷出她不會輕易放棄對自身巫女命運的掌控，因而視她為繆斯，對她寄予希冀。在夏芽遭遇性侵困擾跌落人生谷底後，攝影師認為她仍有能量反戈一擊，為此從東京長途追蹤趕至偏遠世外之地探望，當發覺夏芽意志鬆懈、產生自我懷疑與避世心理時，不惜以刻薄言辭當面揶揄夏芽舉止羞怯保守，丟失了那股能夠啟發攝影師靈感的自信魅力。這看似為冷酷勢利的男權沙文主義羞辱，實則出於現實考量的苦心，欲以激將的方式逼發夏芽的鬥志與征服欲。
從原作故事流露出的多神信仰與泛靈論世界觀的角度來闡釋，影片最有趣味的一點是，在祭祀祖靈表演中佩戴動物面具執火把起舞、背負薩滿附靈使命的長谷川航一郎，在夏芽最軟弱無助的時刻里，被她歇斯底里地視作守護神與拯救者。這份看似有悖理性的瘋狂迷戀，正好與夏芽在大眾傳媒聲色世界裡扮演當代薩滿通神人收獲粉絲信眾的身份形成互文對照。而電影中兩次祭典上的蒙太奇也暗示出，夏芽對航一郎奉若神明般的崇拜信任並不是莫名其妙的少女癔症。當夏芽被假扮成民族學研究員的性侵者誘拐時，隊列中手捧火把跳著祭祀之舞的航一郎瞬間便察覺到了危機感，很難說那時的他是因為蒙受神諭得知了夏芽的危險處境，還是因為少年愛侶之間純真無猜的心意相通。電影的結局，暗示航一郎作為家族田宅與神社繼承人，留在了祖輩世代守護的山澤海濱，於血脈相承的閑雲野鶴生活中怡然自樂。而他身為氏族薩滿也即精神領袖的潛在任務設定，或許包括守望故鄉大海深處那具對美好之物充滿佔有與摧毀欲的陰冷屍體，提防邪靈的再度復甦。夏芽與航一郎兩人從無意識相互吸引，到沉浸在自以為無所不能的少年世界裡稚拙相戀，再到共同經歷成人世界的性侵者危機而幻夢破滅，直至最終攜手克服陰影實現成長後各自離去，是理念不同者的分道揚鑣，亦是更高人生層面上的相互成就、相互健全。
或許山戶結希的改編用意，從頭至尾都只為喻示一場由心智強大者們合力書寫的驅魔寓言：生來擁有惑眾之力的望月夏芽，註定要站在都市舞台最閃耀處光芒四射，登上無處不在的雜志封面與大銀幕，作為剛強現代女性的象徵符號存在。而她身後必然緊隨的，是所有被大眾傳媒事業神靈化偶像化的女性共同面臨的噩夢：某位佔有欲過強而心懷性侵惡念的偏執狂對她執迷不悔、糾纏不休，如厄運之魔般進行輪回式恐嚇突襲，企圖摧毀她內心積極向上的奮進意願。身為未成年少女的夏芽一度因此迷茫退縮，沉浸在性侵案受害者的恥辱與自卑中感傷自憐，不相信自己值得被愛護與憧憬，更懼怕自己會再度散發出征服他人的理想之光。經歷過一番冥域遊行般的自我放逐體驗後，夏芽痛定思痛，決意抓住機遇返回東京電影界攀登名望階梯，以少女的外型之美俘獲大眾傳媒，作為從噩夢迷霧中突圍的盔甲與利器，謀求話語權之力以自我保護。但權力從來都是一把雙刃劍，在幫助掌權者征服外界的同時，也時刻高懸在掌權者頭頂嚴厲審判。夏芽身為獨立女性的自尊心與自由意志處處受到消費社會男權審美體系掣肘——作為平面模特時抵觸拍攝裸露寫真，卻又被偏執妄想者追隨迷戀；飽受遭遇性侵未遂的陰影困擾，迫於聲名上升期之苦不敢訴諸法律途徑，以至放任犯罪者逍遙法外，卻又受邀在重量級電影中飾演面對輪奸逆來順受的羔羊角色。對命運稍微顯露出自我矛盾的軟弱面孔，立刻換回利劍穿心般的沮喪崩潰。體現這種矛盾諷刺意味的是，在夏芽被成人商品社會猙獰一面打壓，人格中光明自信面貌逐漸消失殆盡時，予以襯托的背景音樂卻是輕浮歡快、童趣無知的囈語慾望少女風格，似乎喻示了夏芽在他人想像投射與真實灰暗心境間的分裂與掙扎。
而最突破傳統少女漫改價值觀境界的是，即使處在這種內外交困、進退兩難的局面下，女主人公仍忍住了回頭退縮的渴望，拭著眼淚揮別傾慕者大友無私給予的溫暖夢鄉，選擇在女性自我物化這條凶險之途上一路進取反擊；而女主人公背後，更多如航一郎和松永般本質勇猛淳樸的鄉民少年男女，留守在眾神共生的古老自然世界裡安身立命。當面對未來之美瞬從天降的召喚時，他們縱使心有自卑，有埋藏多時的怨懣與不甘，偶爾顯露出暴躁乖戾的攻擊性，而卻仍舊不乏善意瞻望之念，不止一次克服內心恐懼，突破了自私、嫉妒、黨同伐異、目睹他人受難時落井下石這些人性共通陰暗面與本能防禦心理的考驗，以與山川海洋共鳴的萬物一體胸懷，召喚出超越自身渺小力量的強大道德勇氣，幫助女主人公驅除了從後現代感官幻象世界裡追隨入侵的克蘇魯式邪靈，同時也破解了自身的成長困局——破解之法在於堅守正念，挺身而出，直面命定背負的重任，即使它在當下視角里顯得猶如詛咒。
對我個人來說，全片最令我感動的一幕，是上白石萌音飾演的松永，為了避免夏芽的前途被一場喪心病狂而旨在嘩眾取寵的自殺行為藝術毀掉，決定親自拋屍，秘密處理掉自殺現場，杜絕一切令惡念邪靈得逞的可能。曾經那個為人乖巧惶恐、熱愛討好奉承而顯得勢利怯懦的松永，此刻面色陰沉而又語氣平靜地向夏芽交代道：「明天我會令一切沉到海面之下，這個秘密必須被終生保守。」與其說這是在以一己之力守護夏芽，倒不如說是在守護自幼賴以為生的樸素善惡觀。通過此番劫難，原本靈動羸弱、不諳塵世的少年們，被迫經歷了一場與神靈溝通的黑色成人禮。迫不得已沉屍於自幼徜徉嬉戲的大海，只不過是為這場成人禮增強了獻牲祭祀般的儀式感。東京人氣雜志模特望月夏芽與偏遠多神教民俗村落少年這兩個看似天各一方毫無交集的群體，在彼此的碰撞與疏離、互斥與互助中，終究於各自命運局限下佩戴枷鎖共舞，實現了迷幻都市與牧歌海濱這兩重世界觀之間的守望與融合，從而迸發出整部電影里最為奪目的神明之光。沉溺入幽深海洋的那柄匕首，在夏芽返回東京前最後一夜祭神慶典的月光下，曾被企圖褻瀆心中神靈原型未能得逞以至惱怒自毀的心智軟弱者緊握。溺水的匕首，象徵的並不是《白夜行》式逆倫共謀者的罪惡，而是薩滿的祖先之神對這片土地上於關鍵時刻堅守勇氣者的祝福。
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Ⅵ 《阿凡達》重映後票房驚人，為什麼這么多人願意花錢去看這部老電影
阿凡達是用特效打造，人物個性個感情夠細膩，包括對森林聖母神性展現，傳遞一個價值觀，萬物一體，自然帶給大家的不僅僅是礦產的價值，電影的細節、色彩、特效，放在今天毫無落後的感覺，給我說是今年拍的，我也信。
Ⅶ 如何評價電影《萬物一體》
很不錯的片子，分析的很人性也很理性，微觀與宏觀的交替挺有有意思，有非常濃厚的世界主義的味道。
不足嘛，就是部分過於理想化，高調化了。
我對其中的兩個細節比較感興趣。一個是關於愛的那部分，我相信人不可能因為給予愛一個崇高美好的理由或者形象就不彼此傷害了。博愛是道德層面的東西，但通常難以解決具體真實世界的問題。不過裡面有一句我很贊成的：責任和義務都不是愛。這種純西方式的觀點對中國或者東亞文化圈內的某種古風形成沖擊
Ⅷ 詹妮弗 安妮斯頓 都演過什麼電影
代表作：《老友有錢》。
劇情介紹：
奧莉維亞（詹妮弗·安妮斯頓飾），簡（弗朗西絲·麥克多蒙德飾）、克里斯汀（凱瑟琳·基納飾）和弗蘭尼（瓊·庫薩克飾）是四個從小一起長大的姐妹淘，可生活際遇卻相去甚遠。
除去獨身的奧莉維亞，其餘的三個朋友有的是名劇作家，有的繼承了大筆遺產，有的是明星御用服裝設計師，都成家立業，有名有利。只有奧莉維亞不但丟了教書的飯碗，靠幫人打掃房子維生，私生活也是一片混亂，沒著沒落。
奧莉維亞暗自羨慕朋友體面的生活，可名利也無法阻止中年危機入侵生活：身為明星御用服裝設計師的簡對一切都喪失了興趣，她開始拒絕洗頭，整天頂著一頭油膩膩的雞窩到處和人吵架。名劇作家克里斯汀和丈夫也是合著夥伴-失去往日的默契。
他們只能靠裝修房子來重塑默契，卻沒想到關系更是摧枯拉朽地走向破裂；和丈夫從內到外都堪稱完美配對的弗蘭尼靠著龐大的遺產富足地生活，可安逸至極就生出了無端的憂慮。與此同時，四個人的友誼也受到了不斷的挑戰。
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主要角色：
1、奧利維亞。
教師，她有三個親密無間的老朋友，四個女人多年為伴，無話不談。隨著人到中年，朋友的際遇各有不同，卻都已然成家立業，相比之下，奧利維亞的生活真是一塌糊塗，她不僅單身未婚，而且剛剛丟了工作，生活陷入困境。
2、克里斯汀。
知名劇作家，思想睿智、言辭犀利，她和丈夫在事業上是合作夥伴，然而兩人如今無論是工作還是生活都失去了往日的默契。她希望通過裝修房子來重塑彼此間的默契，沒想到卻加速了婚姻的滅亡。
3、簡。
明星御用服裝設計師，突然間對一切都喪失了興趣，她開始拒絕洗頭，整天頂著一頭油膩膩的雞窩到處和人吵架。簡現在經常會無端的暴怒，最常見的更年期症狀全面爆發。
4、弗蘭尼。
闊綽寡婦，她和丈夫可謂是從內到外都堪稱完美的夫妻，然而她的丈夫卻在不久前不幸去世。弗蘭尼靠著龐大的遺產富足地生活，可安逸至極反而讓她生出了無端的憂慮。
Ⅸ 抖森全名怎麼念
抖森全名抖森托馬斯·威廉·希德勒斯頓（Thomas William Hiddleston）。
托馬斯·威廉·希德勒斯頓（Thomas William Hiddleston），1981年2月9日出生於英國倫敦，英國男演員、電影製作人、音樂人。
2005年，從英國皇家戲劇藝術學院（RADA）畢業的湯姆·希德勒斯頓開始出演電視劇 。2007年，參演倫敦西區劇院《辛白林》，並憑借辛白林一角獲得勞倫斯奧利佛獎最佳新人獎。
2008年，湯姆·希德勒斯頓出演舞台劇《伊萬諾夫》。2011年，憑借漫威電影《雷神》中洛基一角走入公眾視野，同年，獲得帝國最佳男演員新人獎和英國電影電視藝術最佳新星獎提名。
(9)萬物一體電影完整版擴展閱讀
托馬斯·威廉·希德勒斯頓主要作品：
1，《金剛：骷髏島》飾演：詹姆斯·康拉德上尉，導演：喬丹·沃格-羅伯茨。
2，《摩天大樓》飾演：Laing，導演：本·維特利。
3，《我看見了光》飾演：漢克·威廉斯，導演：馬克·亞伯拉罕。
4，《猩紅山峰》飾演：托馬斯·夏普，導演：吉爾莫·德爾·托羅。
5，《萬物一體》飾演：Narrator，導演：尚恩·莫森。
6，《布偶大電影2》飾演：Great Escapo，導演：詹姆斯·波賓。
Ⅹ 本人關於佛，道，萬物一體與業力的不解
樓主看一看佛陀的開示就明白了！
《大方廣圓覺修多羅了義經》：
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清凈。世尊若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱唯願不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始
金剛藏菩薩代我們向世尊問了一個非常重要問題，這個問題也是反復被很多同修問到的。
這個問題就是：假如眾生本來成佛，那麼為什麼又會有無明呢？這個無明如果眾生原本就有，那麼為什麼又說眾生本來成佛呢？
如果說眾生本來是佛，後來起無明障礙，那麼一切如來什麼時候、會不會再次出現無明而變成眾生？
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽
世尊對金剛藏菩薩代末法眾生詢問這種問題表示欣慰，告訴大家這個問題問得是佛法中最為核心的內容。是了義大乘，能夠讓大家得決定信，永斷疑悔。
善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪回。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。
這個世界有始有終，有生滅、有時間前後，有形成、有存在、有敗壞、有消失、有種種妄想、有循環往復、有種種分析、判斷、有種種選擇，這都是在輪回之中。在輪回中分辨圓覺、分辨真如本性、分辨菩提，那麼這個真如本性、菩提，也有了流轉輪回。想免除這種輪迴流轉，是不可能的。
譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑
就如同，轉動眼睛，眼睛看到的景物，就成了動的。雲彩飄動，你會認為月亮在移動，你在船上，船行的時候你會認為岸在移動，一個道理。這些輪迴流轉沒有停止，想讓對照物停止運動，尚不可能，又怎麼能夠以輪回中種種不清靜的思維、判斷來觀察圓覺而落於有得有失、有始有終呢？
我們再說個比喻，大家都做過轉椅吧？轉椅轉動，人坐在上面看到周圍的景物怎麼樣？都是動的、不停的旋轉。對吧？你只要還在這個轉椅上旋轉，周圍的景物總是動的，和真實的情況不一樣，真實的景物是靜止的。輪回就是在轉椅上，我們認為有生有滅、有成有壞、有前後始終、有取捨判斷，就是在轉椅上旋轉。
我們在輪回這個轉椅上呆得久了，會看什麼都是動的，會看什麼都是有始有終，有時間前後，有形成和毀滅。我們理解不了什麼是無生無滅，因為我們還沒有停止輪回，看到的一切都是虛幻的、旋轉的。就如同轉椅旋轉的時候，看到周圍的景物都在旋轉一樣。
除非我們停止旋轉，否則我們不能看到真實的情況，不能看到穩定的、永恆的事物。這就是「諸旋未息」，想讓周圍的景物先停止，是不可能的。輪回未止、妄想執著沒有放下，想了解真實的菩提也是不可能的。我們會對菩提有種種的錯誤觀念和迷惑。
其中有三：
善男子。譬如患翳妄見空花。患翳若除。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。生死涅盤同於起滅。妙覺圓照離於花翳。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性
如同患了眼病的眼睛看到虛空中有本來不存在的花朵一樣。如果眼病除滅，那麼他不會問，這個疾患什麼時候會再有？花什麼時候會再開放？不會的。因為這個眼疾和虛空中的花朵非是存在對等的。空中本來沒有花朵，虛空本來沒有起滅，更沒有花朵開放凋謝。
生死、涅盤就是那虛空中本來不存在的花朵在開放與消失，而妙覺圓照是遠離眼疾的法寶。
說有生死、有涅盤、非涅盤還都是在談論花朵的開放和消失。而不是虛空。虛空本來沒有花朵，也沒有開放和消失。
當知虛空尚不是一會兒有，一會兒沒有，何況如來菩提本性，更不會有終始、有生滅。
善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅盤。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回
如同開採金礦，金子不是在冶煉之後才製造出來的，而是本來存在在金礦當中，一旦提煉為金，則歷劫不壞。不可以說本來沒有金，是冶煉之後才有的金子。這個不對。
一切眾生菩提本性也是如此。眾生本有，但我們因為有無明障礙，有輪迴流轉的觀念，有時間前後、有成住壞空的概念、有思維判斷、有推理取捨，就無法了解真如本性的不生不滅。涅盤就是消除無明根本，但不是說菩提是涅盤之後才有的。
一切如來圓覺妙心、菩提本性，本來沒有所謂菩提、非菩提、成佛、不成佛、輪回、非輪回這種觀念。因為這都是輪回見，都是在搖動我們的眼睛，導致我們看到動的東西，都是在轉椅上旋轉，看到周圍的世界也在旋轉。
諸佛是下了「轉椅」的人，看到周圍的世界是真實的、永恆的。
善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅盤。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本。
即便是聲聞達到的境界，也是身心語言斷滅。但尚不能親證涅盤。何況能夠以思維之心、來測度如來圓覺的境界。如同取螢火蟲的火焰來焚燒須彌山，那是不可能的。以輪回心，生輪回見，想進入如來圓覺境界也一樣是不可能的。所以大家應該做的是先斷輪回的根本：無明。
善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。
有思維推理判斷的心，是我們六根造就的妄想，聚集起來的，我們誤以為是自己的心理活動。其實本來不是我們的真心，甚至根本是虛幻的，就如同我們眼睛患病看到虛空中不存在的花朵一樣。用這個心來思維體會佛境界。那就是空花結果，妄上加妄。根本不成立。
虛妄心，多種種的機巧，根本不是成就圓覺的方便善巧，這樣的分別判斷，不是正確的問題，出發點就錯了。