㈠ 魯迅的祝福結尾，電影里增加了祥林嫂怒砍門檻，好不好
不好，祥林嫂是受封建禮教管制和殘害下的女性，怒砍門檻不符合形象。
而且，捐門檻是祥林嫂悲劇的一部分，對她的死有關鍵作用，若砍門檻就沒了悲劇效果。
㈡ 為電影《祝福》設計一個合理的結局
男主角愛上了女主角的妹妹，為了不倫的愛情，毅然決定裸奔走天涯，江湖人稱瘋癲俠侶。採納
㈢ 電影《祝福》影評
1924年2月16日，魯迅寫下《祝福》，後收錄在小說集《彷徨》中。32年後，這部小說由夏衍編劇，蔡弧導演執導，成為了新中國第一部彩色影片。有幸看完這部電影之後，我受到了第一次在課堂上讀到先生原著文字一樣的沖擊，內心久久不能平息。
影片中的祥林嫂是一個受盡舊社會封建禮教毒害的普通窮苦婦女的形象。
在丈夫死後，祥林嫂為了避免婆婆把她賣掉，逃到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、岐視和虐待。
但是她還是被搶走，強迫嫁給賀老六。好在賀老六是個純朴忠厚的農民，他們很快有了兒子阿毛。然而，好景不長，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，她唯一的兒子阿毛又被狼吃掉。
祥林嫂徹底垮了，喪魂落魄，如同行屍走肉一般，最後在除夕爆竹聲中死在了大雪中。
夏衍根據魯迅先生的原著，在故事情節上做出了一些再創作。其中給我印象最深的就是祥林嫂拿著切年糕的刀沖到寺廟里看門檻的戲，「什麼菩薩？？」這句不是由魯迅先生寫出的台詞實乃驚人之語。一語道破封建禮教迷信神權的害人天機，也對祥林嫂的角色形象作出了一番修改。
雖然有所改編，但影片的風格卻和原著的文字風格驚人一致，劇情的結構清晰，影像灰暗，配合著凝重、悲涼的背景音樂，充分體現了了魯迅原著中的冷峻、沉重的藝術風格和悲劇氣氛。
同時，電影也有很多自己的風格。例如賀老六彌留之際突然拿起獵槍朝向王師爺這段戲就是運用人物的形體動作和表情刻畫人物。
其次，在造型和形象上非常簡潔地凸顯出人物性格，如祥林嫂、王師爺等。
看了這部電影，相信沒有人會不被這如泣如訴的血淚控訴而潸然淚下。伴隨著悲傷的音樂，我們在祥林嫂悲慘的一生中做了一回無力的看客。
魯四老爺身為讀書人卻為封建迷信馬首是瞻；
魯四太太吃齋念佛卻是假慈悲、真殘忍；
王師爺、賀老大、魏老二等人自私自利只重視自己的利益……
祥林嫂、阿毛、賀老六不是病死的，不是餓死的，不是被狼吃的，是被那個社會逼死的。封建舊社會就是一個人吃人的社會，祥林嫂這樣的人在那個時代只能留下血和淚的浮光掠影。
「『我真傻，真的，』祥林嫂抬起她沒有神採的眼睛來，接著說。『我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村裡來；我不知道春天也會有。』」
若干年後，我再看《祝福》，看到這段曾經讀過的話，仍舊感到鼻子一酸，淚水在眼眶中打轉。先生筆下的祥林嫂彷彿就在我眼前站著，畏畏縮縮，花白的頭發蓬亂地束在一起，凍壞的手指縮在袖口裡。
我突然想張開雙手抱抱她，想抱抱那個時代所有可憐的母親，可憐的妻子，可憐的女人。
㈣ 《祝福》的結局
《祝福》是以倒敘的手法寫的，祥林嫂悲慘的死去是結局，鎮上祝福的景象和「我」的感受是尾聲
㈤ 電影<祝福>中,結局中加有祥林嫂怒砍廟門檻"情節,大家認為添加這個情節，妥不妥當說說你的看法。800字！
寫作思路：根據題目要求，可以以「妥當」的觀點進行描寫，先從具體劇情著手，描寫祥林嫂怒砍廟門檻的全因後果，之後在進行總結為何覺得妥當的原因，正文：
魯迅先生的小說《祝福》被搬上了銀幕，其中有這樣一個情節：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祝福，於是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。這一情節是小說里沒有的。
為什麼改編加入了這一情節呢？答案我想可能是突出祥林嫂的反抗精神，增加反封建的力度。改編者的主觀願望是好的，但改編不能脫離原作率性而為，好的改編要和原作中人物性格相符，要有助於深化小說主題，而不是削弱小說主題的表達。
先看祥林嫂這個人物，她善良本分、吃苦耐勞，有著中國婦女傳統的優良品質。可是不要忘了，她仍然是普通的農村勞動婦女，同樣深受封建迷信和封建禮教的影響。
她所生活的環境——魯鎮及魯四老爺家決定了她不可能受到新思想的啟迪和引導，她也不可能有勘破封建迷信和封建禮教本質的能力，因為她不過是一個社會下層的普通勞動婦女。雖然如此，我們必須承認祥林嫂有一種反抗精神，她從婆家逃出來就很能說明這個問題。
她剛到魯鎮時，「二十六七歲」的她「臉色青黃」，表明她營養不良；從「直到十多天後，這才陸續的知道她家裡還有嚴厲的婆婆」可以知道她們婆媳關系不好。
這里想引錢鍾書先生在《讀〈伊索寓言〉》里的一段話來說明女人之間的關系：「譬如一個近三十的女人，對於十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對於二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。」
這個「三十多歲的女人」是否有對兒媳的妒忌不得而知，但最有可能的解釋是――對於兒子的死，她會把責任推給這個年輕的女人，理由是她是個白虎星，命里克夫。有此一條便足以把祥林嫂打入十八層地獄，且為作為婆婆的這個女人虐待自己的兒媳找出了十分充分的理由。
從「春天裡沒了丈夫」到「冬初」衛老婆子領她到魯四老爺家做工這近一年的時間里，祥林嫂的日子肯定是牛馬不如，因為從和在魯四老爺家裡的勞作――「掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擔當，竟沒有添短工」，「實在比勤快的男人還勤快」相比，這時候的祥林嫂不但沒有覺得苦，「反滿足；
口角邊漸漸的有了笑影，臉上也胖了」可以推知。所以她的營養不良應是婆家虐待的結果，這是她要逃出來的原因：不堪其辱。
我們知道封建社會時期婦女的地位是最為低下的，處於依附地位，祥林嫂要自食其力，她的想法和行為都表現出一種抗爭精神。但同時還要注意，這種反抗是自發的，是逼出來的，並不是一種自覺的行為。
再有祥林嫂被賣給賀老六時她的哭、罵和撞破頭更是激烈的抗爭，但也不難發現她這樣做的深層原因中有「好女不事二夫」的貞潔思想在左右著她。
總的來看，祥林嫂有反抗精神，但是是停留在自發狀態下的反抗，因此不能脫離人物性格的真實而過分誇大她的反抗精神。
㈥ 祝福的電影劇情
通天經紀寶姨貝寶如為口賓士，經常要以自己的口才及風騷魅力去掙生意，但往往因年紀大了而被她那青春貌美的徒弟嘉嘉搶去生意。一天，寶如收到姊寶清由澳門寄來的信，說自己因遺傳病發作，已不久於人世，托寶如代為照顧女兒Pinky。寶如一直懷疑自己非母所出，與寶清更無來往，不欲照顧Pinky。不過Pinky天生機人。騙寶如說自己乃二百萬美金遺產的繼承人。寶如看錢份上，把Pinky帶回香港供養。
Pinky到港後處處表現冷漠，寶如欲打聽遺產之事， Pinky偏守口如瓶，二人各師各法。期間寶如的初戀對象白馬皇子高文傑再次出現，得Pinky施妙計把二人撮合。又因Pinky的聰敏，幫助寶如搶回不少生意，寶如覺Pinky不失為一個好幫手，且孤苦無依，二人逐漸了解，真摰的感情慢慢產生，後寶如得悉二百萬遺產並不存在，二人關系再度惡化，但最終亦能化解，感情再進一步恰如母女，亦似朋友般親切。寶如正覺萬事如意，與高文傑的戀情亦到開花結果階段。
此時Pinky的生父百萬富翁周偉才在遍尋Pinky下落之後，終把她找著，並領回撫養。另一方面，寶如發現自己亦患上遺傳絕症，至此乃確信自己不是養女，與Pinky實有血緣關系，乍喜還憂。因寶如知自己不久於人世，無奈要與Pinky分離，遂設計把她送回周偉才處，二人難舍難離，肝腸寸斷。
㈦ 電影祝福里最後祥林嫂把捐的門檻砍了，這個情節與魯迅寫的不一樣，原文里並沒有寫砍門檻，電影里這個情節
對於電影中的最後的這個故事情節，其實是有它的用意的，因為祥林嫂她這一生命運多舛，命途坎坷，電影中描述她捐了門檻，實際是為了使她心裡最後得到一絲的慰藉，作為觀眾來說，這樣的結局更好些。
㈧ 祥林嫂是怎麼死的 600字概括！ 別亂說！
關於祥林嫂的死調查報告 （圖書館資料） 我認為，祥林嫂的死，是《祝福》情節發展的主線，可以說，《祝福》的整個情節內容，都是圍繞著一個「死」字展開的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說藝術表現的特點：「借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。」 且看，小說的開頭便這樣寫道：「舊歷的年底畢竟最像年底……」這話從表面看似有語病──同義重復；其實，它是有深刻的意義的。聯系下面關於魯鎮年關祝福習俗的生動、逼真的描寫，便可以使讀者體會到，這句話的潛台詞就是：封建統治下的中國城鄉每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統治著的地方。而這一點，往往是在舊歷的年底顯示得最充分，最集中。 小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態殘害致死的。 可見，小說開頭的關於「祝福」氣氛的描寫，就為祥林嫂的死，提供了一個最恰切的環境。 接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個「講理學的老監生」；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學對於處在封建等級制最底層的勞動婦女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什麼「餓死事小，失節事大」之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地誌書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關於烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而慄。 祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環境里，還有什麼生路可言呢？她的死，是必然的了。 果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經死了。而且，在臨死之前，她腦子里產生了對於鬼神觀念的「疑惑」。──「這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了。」 這「疑惑」非同一般，不可等閑視之。千百年來，由於長期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示「疑惑」了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的「疑惑」，就是對封建統治意識的「疑惑」，也就是對中國勞動婦女傳統命運的「疑惑」；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊!任何人讀到這里，都會從心裡提出一個問號：祥林嫂心中的「疑惑」是怎樣產生的？ 作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一「疑惑」，事實上是在這里設置了一個懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個難題：怎樣用系列的具體描寫，來證實祥林嫂心中這一「疑惑」的出現，是合理、自然而又真實、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。 要看到，祥林嫂是以她的整個生命，也就是以她的死來換得這一可貴的「疑惑」的。 以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的「四條繩索」──政權、族權、神權和夫權。錢谷融先生在《祥林嫂是怎麼死的？》（載《華東師大學報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂「主要就是被程朱理學所崇奉的舊禮教迫害死的」。這樣，就將《祝福》的「思想鋒芒」闡述得更鮮明、更准確、更符合作品的實際和作者的原意了。 我認為，在錢先生精當分析的基礎上，還可以進一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時也寫到了「死」的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的願望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終於被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。 在封建禮教的統治下，婦女根本沒有獨立的人格，所謂「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇，所謂「婦者，服也」。此外，還有「節烈」觀念，這世上最「昏迷的強暴」也在束縛摧殘婦女。 作為貧苦的勞動婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去──「做穩了奴隸」，作了盡其所能的最大的努力。 正如前面所述，落後、愚昧的中國勞苦百姓，對於為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非就是胡亂編派給你什麼前世的罪孽，憑空應許給你來世的幸福，目的是要你做一個現世的馴羊，一任它們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這「從來如此」、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的「疑惑」是臨死之前才產生的。然而，對於現世的悲苦的命運，她並不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦鬥過的。 統觀祥林嫂的一生，她真算得上是舊中國千萬勞動婦女中難得的一個佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個「拚命硬乾的人」（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇於行動。──丈夫死後，隻身從婆家逃出來，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個不依賴他人的，自立、自守的「未亡人」。對於野蠻的暴力綁架，她作了「出格」的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山區農民賀老六結合之後，一度生活過得還安穩，人也胖了，「交了好運了」；可見她又不是那樣頑固、執著地死守「節烈」，而是思想圓通，能面對現實的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即採取行動，──到神廟里去捐門檻，為的是變被動為主動；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是「不幹不凈」，她要做一個跟旁人一樣的正常的人。 及至一切掙扎、苦熬都無濟於事，最後還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之後，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死後酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經歷，終於不能接受這「有罪」的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什麼對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經歷中，引申出對鬼神世界的「疑惑」了。 祥林嫂見到「我」時這樣說道：「這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事。」從這說話的語氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時的了。再從她對提問對象的選擇來看，祥林嫂確是一個有見識，愛思考的人，並不是一般懦怯昏庸的弱女子。 這里，無妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個「木偶人」；與兒時的好友，讀書「出門」的知識分子「我」見面時，只會嘆息生活「非常難」。由於他相信鬼神，相信命運，視一切不平、一切苦難為命中註定；所以「老爺」二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點兒怨憤和不平。對於現世生活的質疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由於所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來是採取主動掙扎苦鬥的手段；而且她又是那樣愛思考的人。於是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。 可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動婦女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那麼多「有價值」的東西，不只是勤勞、質朴。但正如前面所分析的，這理想化並沒有失去真實性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會的黑暗和罪惡為主要任務的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創作《彷徨》之時，魯迅已側重考慮到如何探路前進的問題。──「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。」祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的「疑惑」，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一「疑惑」繼續「求索」下去。 祥林嫂到底是怎樣死去的呢？ 關於這，歷來的評論者大都認為沒有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最後是由於凍餓，倒斃在風雪交加的野地里。後來有個別論著也襲用了這一判斷（見《中國現代文學史教程》上318頁，山東教育出版社，1984年），認為祥林嫂最後是「慘死在祝福時的雪地里」。其實，這在魯迅原作中，是找不到什麼根據的。 我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最後以自殺來結束自己的生命，這才符合人物性格發展的邏輯。而事實上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，「將意思傳給別人」了的。 試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來之後，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰都不會同情關心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時時顯示了她的不斷掙扎的主動性。這一生中最後一次的抉擇──如何結束自己的生命？在祥林嫂來說，也是採取了主動的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點，我們心目中的人物性格才是完整的，統一的，一以貫之的，也才是符合作者的原意的。 再從小說的具體描寫來看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向「我」詢問人死後的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。 且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：「且走而且高聲的說：『不早不遲，偏偏要在這時候，──這就可見是一個謬種!』」如果是一般的凍餓而死，他的反應不會那麼強烈：「偏偏要在」──可見是死者主動選擇的行為。 再從「我」在祥林嫂死的前後一系列心理反應來看：回答了她關於靈魂有無的問話之後，馬上便「心裡很覺得不安逸」，想到「我的回答怕於她有些危險」，倘若「因此發生了別的事，則我的答話委實負若乾的責任」。而且，「我」「彷彿懷著什麼不祥的預感」，「這不安愈加強烈了。」 當魯家短工告訴「我」，祥林嫂「死了」時，「我」的反應也是強烈的：「『死了？』我心裡突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。」而且特別追根究底的要問個明白：「怎麼死的？」短工的回答卻是「怎樣死的？──還不是窮死的？」由於這是凶死，在年關祝福時，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按「我」所要求的回答。但「我」知道祥林嫂準是自殺而死，於是內心「驚惶」了一陣，「還似乎有些負疚」。 作者接連用好幾段文字反復敘寫「我」心中的不安、「預感」和「負疚」的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。 還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著力描寫的，由於祥林嫂的慘死，在「我」心中引起的系列反應，是寄託了他對軟弱動搖的知識分子的勸喻的。 很有意思，作者筆下的「我」是一個知識分子新派人物。他能看清社會的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的「四叔」）產生強烈的憎惡和反感。──從「話不投機」到「決計要走」。 遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向「我」提問，使「我」措手不及，敷衍了事地回答之後，心裡立刻產生了一連串的不安；但隨後又想「我」明明說過「說不清」，已經推翻了答話的全局，即使發生了什麼事，於「我」也毫無關系了。「『說不清』是一句極有用的話。」給人「解決疑問」「用說不清來作結，便事事逍遙自在了。」──多麼圓滑乖巧的一種應世手段啊! 待知道祥林嫂的猝死，起初「我」「還似乎有些負疚」，接下去，就不這樣了。「我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。」一走了事，何必自尋煩惱。城裡的「清燉魚翅」「價廉物美」，對「我」有更大的吸引力。「我」就是以吃點兒喝點兒的行動來求得內心暫時的「平衡」。嗚呼!「人和人的感情」，竟是那樣的「不相通」。 小說結尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺： ……我在繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地聖眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚的豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。 這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過這自嘲的獨白，表現了對社會的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，「我」是在社會斗爭面前抱著玩世不恭的逃遁態度的，一個苟活的知識分子。 顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄託在知識分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過：「現在」「也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來再談。」（《華蓋集》） 《祝福》寫祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個人物串在一起，發生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇於行動，勤於思考，臨死之前，終能悟出一個對鬼神觀念的「疑惑」來。另一個是「出門人，見識得多」的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛憎之心。也許是由於經歷了過多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實問題繞著走，更不愛深思探究，袖手旁觀而心安理得了。 我認為，作者這樣寫「我」，其用意是在勸喻中國知識分子「都擺脫冷氣」，不要「自暴自棄」，積極投入到改革社會的「韌」的戰斗中去，「有一分熱，發一分光」；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質。 繼《祝福》之後半個月，魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說著重刻畫了一個青年時代懷抱「改革中國」的壯志，中年成了苟且敷衍，得過且過的，軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝福》中的「我」是寄託了魯迅對知識分子的批評、勸喻的意圖的。
㈨ 電影《祝福》的結尾對小說作了這樣的改編：祥林嫂捐了門檻「贖罪」後卻扔被魯鎮的人鄙夷，她憤然舉起菜刀
符合，文中祥林嫂在被婆婆抓回去改嫁的時候有激烈反抗過，而且捐門檻本身就是一種反抗.
㈩ 對電影祝福結尾處理妥當嗎
每部電影的宗旨不一樣。如果沒有整體的中心思想我覺得是可以的。但是如果只是單純的為了祝福找一個ending的形式，那就呵呵了。
黃渤、趙薇主演的《親愛的》，講述了失去孩子的家庭的故事，故事的結尾交代了後續並且祝福破碎家庭，也是一種美好的祝願也不為過。