⑴ 沒有名字的主角！周星馳的電影《功夫》想表達什麼
沒有名字的主角！周星馳的電影《功夫》想表達的就是一個人內心深處的善與惡，在這部電影當中主角是沒有名字的，但是觀眾在看完之後卻能夠真實的代入到自己。這部電影能夠成功的原因，也是因為導演在拍攝的時候用戲劇化的情人節，改成了非常荒誕的一種處理，觀眾在看完之後也是覺得非常的搞笑，而且這其中有太多的情節也成為了經典。
最後小編覺得這部電影表達上是非常誇張的，但是傳達的內容卻非常的細膩，一點都不顯得生硬。
⑵ 全世界被觀眾認可度最高的中國電影類型是什麼
第四屆成龍國際動作電影周評委會主席、香港著名電影人吳思遠表示：「功夫電影是中國的名片。如果我們中國的動作片不僅能展現動作打鬥，還能把中國文化傳承、武德放在電影裡面，對中國文化的推廣將發揮極大的作用。」
中國功夫跟儒釋道文化都有內在聯系，高小立說：「功夫電影具有強大的基因優勢，同時與中國東方道家、儒家、佛教思想水乳交融，體現了東方哲學中的天人合一、道法自然，對世界觀眾有天然的吸引力。比如我們熟知的《卧虎藏龍》，它的成功不是功夫的成功，而是功夫電影背後東方哲學思想體系對於背叛、寬恕和自我犧牲的力量感染了奧斯卡的評委，也打動了觀眾。我想這也是未來功夫電影發展的方向。」
功夫電影不僅是中國的，也是世界的。北京電影學院教授鍾大豐說：「功夫能夠走向世界，能夠被世界認同，用動作片的獨特方式贏得西方觀眾，是因為武俠當中所包含的文化內涵不僅僅屬於傳統中國，也屬於現代世界，現代世界仍然需要自強自立，愛人、愛世界、愛自然等各種各樣的文化精神。」
⑶ 三教九流中的三教，其中最有名的是哪三大流派
據記載三教九流的說法最先起於三國時期。三教便是指的儒，釋，道三教。南北朝時期也曾有明確記載：「十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後。
以儒教為先，道教次之，佛教為後。」所以三教就非常好理解了。封建時代治國安民的儒教，中國本土的道教，和漢朝時傳來的佛教。
法家：顧名思義，法家就是主張以法治國的流派。法家也跟道家，儒家極有淵源。著名的法家人物韓非子本是儒家荀子的弟子。而法家主張的觀念卻與道家，儒家截然相反。
儒家主張以德，禮，仁治國，法家認為人性本惡，反對禮治，主張法治。道家主張無為而治，順其自然，法家主張集中權力，勢術馭人。
⑷ 各位大大，有一部電影男豬腳是一個什麼三教聖人，香港的老片，急求。
猛鬼狐狸精http://ke..com/view/1204737.htm
⑸ 李碧華編劇、徐克導演的《青蛇》的價值在哪裡
說起徐克，很多人都認為他是80年代武俠劇的代表，武俠是什麼？是慢，一生只夠愛一個人，為一種愛和恨而生。形影不離也好，孑然一身也好。
我認為這部劇的價值就在於他給後人們拍古裝劇一個典範，想拍一部很經典的電影，那麼就要面面俱到。
⑹ 大家給偶介紹一種可以剪輯惡搞電影的軟體
已經出拉20年拉 下面是簡介！！！
只見九州萬里行
緣起
如今再說起「布袋戲」或「霹靂」，一般讀者就算未必傾心也多有耳聞。布袋戲以自成體系的獨特世界，以及與動漫的一些相似之處讓不少動漫飯「一步江湖無盡期」。大陸的布袋戲迷已經頗具氣候，對於具備了相當普遍的認知度的布布，再不需要為其大力揚名了。但一般讀者對布袋戲究竟是什麼樣、講什麼故事大概只有一個模糊的概念。換用陌生眼光，筆者也看到了身著古裝卻造型花哨的木偶，動作誇張、用閩台方言講著半文不白的台詞。而迷戀著不食人間煙火的人物、沉浸於方外世界，布迷們在一般人眼裡恐怕和御宅族一樣屬於外星生物……
布袋戲起源於閩南漳泉，以手掌套布偶演出得名。傳入台灣後從走鄉串里的野台戲發展到電視布袋戲，再到自設片場每周發片租售，經歷三代藝人興衰三演後終於迎來被公選為地方標志的「台灣意象」的風光局面。如今各地方劇種萬馬齊喑，布袋戲卻「不見東風殘，只見九州萬里行」。其題材從早先的奇人怪俠，變化到後來的武俠合璧玄幻修真；技術也師古不泥古，在聲光特效、造型操偶上銳意創新。目前廣受歡迎的布袋戲有黃強華、黃文擇18年40部的《霹靂》系列、黃文耀14年24部的《天宇》系列，以及後起之秀蕭建平3年3部的《神魔》系列。三家從劇情到木偶造型、口白風格都不拘一格各有千秋。三家同源於黃氏，展開話題都另成一篇，這里就按下了。
呼呼~該講的古也講了，全面介紹也擺出來了，下面是預防針。能接受木偶造型的話，下來就是口白關了：一則閩南語內地觀眾難以接受，再則各家布袋戲都由一人配飾全部角色，大叔（兩位黃大、蕭大，抱歉）逼尖嗓子配女音也讓初識者一身雞皮，然而對於過來人這只是一層窗戶紙，習慣後就能聽出味道反而不能接受國語或多人配音。劇情「內容無稽」的部分也是可能的絆腳石：修真、玄幻的范圍里包括的長生駐顏、死而復生、斷肢再續；又或者舞台跨界，中西雜燴古今同台。就是這樣障礙重重，還能令坑外前仆後繼地跳，坑裡欲罷不能地迷。到是底怎樣的魅力？以一家獨大的《霹靂》為例逐一見真章。
劇情
《霹靂》的劇情可說是雲譎波詭縱橫捭闔，刀劍爭鋒群雄逐鹿。情節奇險，組織間明爭暗鬥地沖突傾軋與利益合作構成了智者平風造雨的舞台；談刀論劍外修內煉有獨到見地，更有兵戎相見的戰爭場面。一長二雜，一時之間難窺全貌。總近一千五百集每集一小時，令初識者高山仰止望坑興嘆。支線龐雜，以多個場景間不停穿插為敘述方式。每部各成單元，其突出的主題以劇名點明，各部前後環環相扣聯絡呼應生發補充；某個階段有其各自的人物、沖突、危機。創作方式早期由黃董（黃強華）一人編劇，《狂刀》以後應時所需設編劇組多人分工，黃董主導走向。這樣的好這處是集思廣益，但也有前人所埋伏線被棄置，人物破格抹黑再翻案洗白諸多缺點。由於編劇換代劇情存在階段特徵，舊劇老辣沉重，新劇符合新生代審美趣味。編劇們原先也是戲迷，現在的編劇都成長於ACG時代，動漫痕跡在《霹靂》隨處可見。他們筆下山比山高的風雲人物和他們之間好友宿敵的曖昧，就是現在的霹靂男女通煞的秘訣之一。
如果真的要概括《霹靂》的故事，只能是化神奇為腐朽的：素還真領導後浪推前浪、前浪死沙場的正道群俠對抗層出不窮的邪惡組織和野心家。素還真和一頁書雖是貫穿全劇的主角卻時隱時現，素還真可以兩三部不見人影，一頁書最近一次藏龍更是兩年之久，戲還是照演，劇情精彩的話觀眾同樣捧場。《霹靂》的時間觀念極其模糊混亂，千萬姑妄看之不可較真。葉小釵的曾孫童趣盎然地走跳江湖時素還真的兒子仍是翩翩少年模樣；劇情一路向下發展卻動輒就追加一段「久到編劇都不知道多久以前」的前塵舊史並把一干相關人等年齡、等級拉高，今後也仍必然依照這個模式，所以劇情上不可能有理得順的時間軸。《霹靂》按照製作時間大致可以早期、中期、近期三個階段。
一、《金光》~《天命》（1988.6~1993.12）
承前沿用「史艷文」系列人物的霹靂，一開始並沒有楔子起首，現在定義的自《金光》以降的霹靂系列，是以素還真的出場劃定的，從他單打獨斗歐陽世家，到與一頁書聯手、得葉小釵助力，還穿插了素、葉的個人情感經歷。這一階段的劇情陰森殘忍，離奇中有奇謀，塑造人物常不以美善為要，親人反目愛侶失情比比皆是。畫面、造型的古舊也讓初識者望而生畏。機智巧慧的崎路人是經典人物，劇情則以《霹靂眼》、《異數》最為精彩。
二、《狂刀》~《風二》（1993.12~2001.1）
《狂刀》、《王朝》中儒釋道三教貌合神離，非凡公子憑三教之子的身份統一三教；《幽靈箭I》~《幽靈箭II》中海殤君為一頁書化劫而渡紅塵，兩人的過命之交感人至深；《英雄榜》~《雷霆》中魔魁復生是沖突焦點，成為三教傳人的劍君十二恨、葉小釵、亂世狂刀，中原第一劍客劍客傲笑紅塵，都是這時期的武者翹楚，莫召奴則是首位走美型路線的偶像；《血路》~《風二》中「天下第一人」陰謀不斷，「風雲雨電」恩怨難了，身為「天」和「雨」的半花容對「電」瀟瀟的單向感情是首例官方BL；「雲」的佾雲優柔善良，也是長久流芳的偶像。
《狂刀》在劇情和技術上都是劃代之作，這段輝煌以《英雄榜》為劃分，之後則是較公認的「黑暗期」，劇情脫線拖沓人物破格為人詬病，但也有可圈可點之處。《血路》的畫面和造型常常是新布迷可以接受的老劇上限。《風一》、《風二》因和所謂「霹靂正劇」有一定距離而被部分布迷看作外傳。
三、《爭王》~《皇龍紀》（2001.1~）
《爭王》~《封靈》一線由天策王朝建立的前因後果展開，風之痕與黑衣劍少、白衣劍少，憶秋年與洛子商，劍界「無敵雙師徒」風靡一時；《兵燹》~《九皇》每部自有主題各方時俊分庭抗禮，冥界天岳四無君智冠群倫，天外南海卧江子經綸謀略，天地門青陽子明決果斷，邪能境陰陽師陽體沉穩大度、陰體強悍激進，武者里炎熇兵燹狠野瘋狂、銀狐意氣任俠；《闍城》、《末世》中葉口月人、嗜血族相繼為禍，三教頂峰華麗救世；《龍城》里北辰王朝宮廷內斗，北辰元凰血腥孤獨的王者路上時不我予，蝴蝶君和公孫月這對冤家情侶拐人無數；《劍蹤》里慕少艾、談無欲襄助正道，北域雙劍封禪、劍雪恨相逢的故事催淚動人；《刀戟》以來異度魔界兩次崛起，赦生、滕邪等戰將個個勇武，更出了吞佛這個了不得的工作狂、心機魔，正道羽燕合流刀戟戡魔，萬聖岩一步蓮華、玄宗弦首蒼紛紛入世……
這階段劇情和造型改變風格，受到動漫飯的追捧獲得了廣泛商業成功。其中《龍圖》、《兵燹》、《萬里》、《劍蹤》、《刀戟II》有較普遍的好評。「與時俱進」造成的奇象橫生也令布迷津津樂道：非典、外星人、吸血鬼、清宮戲、無間道……不過另一方面這也說明霹靂在求新求變。
人物
現在官網上有詳細介紹的人物就有八百多個，每部里一線角色就有十人左右，而出彩的二線也不在少數。布迷的很多心水角色往往是洪流里的一朵浪花。這篇作為初步介紹，人物方面首當其沖的就是素、書、釵，不然有意深入的讀者說不定會像筆者當初一樣看了幾十集卻連萬年不衰的三人特權階級都不知道。
【半神半聖亦半仙，全儒全道是全賢；腦中真書藏萬卷，掌握文武半邊天】
清香白蓮素還真
《霹靂》萬年當家，正道無冕之首。處守中庸，含而不露，深謀遠慮，知進退、能屈伸、淡榮辱。武功卓絕卻不以交兵為上，常用巧智四兩撥千鈞，從而「掌握文武半邊天」。這一半一半五分五分的奧妙就在於：「自從有江湖以來，風波何曾平息過？但素還真的賢明讓武林混亂中存有一定製度，讓亂象有其極限。」（《創狂》台詞）。
兼濟天下與其說是素還真的天命，不如說是了解自己能力的他，所做的意志選擇。他的智慧還包含了魄力、定力，和對自己的選擇持守始終的耐力。素還真也受到過戲里戲外的爭議，他會為了大局犧牲親人朋友壓抑感情，難舍能舍，一世英名下落得一身遺憾。他自己的苦難、與親人的情深緣淺都叫人唏噓不已。素賢人蓮香在外，蓮心的苦卻要你細味去懂。素還真這個名字太沉重，他的化身都一改作風，或者鮮活可愛、儒雅風趣或者冷麵扮酷。可就連過把癮的時候也還是逃不掉為主持正道奔波勞碌。
【世事如棋，乾坤莫測，笑盡英雄】
百世經綸一頁書
素還真的堅實後盾，正道另一支柱。和素當家善用手段做法圓融不同，書老大果決明快妒惡如仇，鏟奸除惡絕不手軟，故有「邪心魔佛」之稱。處處藏招的素還真曾被懷疑誤解，而胸懷無私的一頁書的砥柱地位從未動搖。經過漫長歲月，一頁書與素還真合作默契。「以暴制暴」、「秒殺天王」常被當作一頁書的標志，而渡世梵天的慈悲與智慧也是其個性中不可忽視的方面。
【愛落紅塵心已死，持刀抱劍了一生】
刀狂劍痴葉小釵
光明磊落自謙內斂，葉小釵對敵九分忍讓一分伸張，修為比刀法劍術更深厚，是霹靂的英雄典型。別看現在霹靂的花花世界裡這一葉朴實無華，當年可是風揚長袍白發三千，刀劍為伴孤單瀟灑，人氣好幾年更在素素之上而位居第一。素還真和葉小釵之間全心信賴，蓮葉相隨傳為美談。他一身歷練兩肩滄桑，戲從童年演到有了子孫曾孫是霹靂難得的完整人生，只是一脈兩代孽子一生天倫夢碎，啞子的哭聲聞者斷腸。
官網今年搞起的「霹靂金像獎」就以「生旦凈末丑」的傳統分類設獎，這里藉此分類雖遠不能盡數網羅仍可作綜述概觀。
生 是戲中主要的男性角色，多指舉止文雅不常用武的文生，這款可以囊括布布為數相當的角色。首推當家小生素還真，及其各時期的助力慕少艾、談無欲等等。素在《血路》至《風二》的分身卧雲雋逸風趣，當年人氣直逼本尊。《兵燹》中金子陵以逍遙一身的文士風度、伶俐口才突破「名劍鑄手」的固有粗人形象，又是劍術臻備的先天，在「生」中別具風格。
旦 是戲中的女性角色，依照性格不同可分為小旦和武旦。才情女子里早期人物第一夫人風采鈴自是獨領群芳；武旦里個性直爽不拘小節的女中豪傑，有劍界奇葩冀小棠、用刀能手斷雁西風；操弄權術素手翻雲的，宴君臨宴定邦師徒；寧掩紅顏作女公子扮相的，手持書捲走險路求真理的路光明，英氣逼人公孫月；女性君王里妖後、九禍，深沉冷靜狠辣強悍，仍不失母儀；法相慈心凈琉璃菩薩，孤高皓潔練峨嵋，則是救世於水火的女先天。
凈 是戲中個性鮮明，孔武有力的武將或奸臣。冷靜中取快意的《霹靂》武者中性情剛烈霸氣、豪邁奔放的血性男兒倒不多見。燕歸人一把聖戟神嘆鬼泣，為救摯愛單槍闖翳流活脫是一夫當關萬夫莫敵；還有就是中期出場的亂世狂刀。這一款里蓋世魔頭倒很多，跳過。
末 是由老生分出來的，布布里的末往往是風趣幽默不拘小節，實力高強的先天人（簡單說，先天=實力登峰年紀造極）。他們的「為老不尊」十分可愛可親，雖有傲神州、病劍叟在前號昆侖、孤獨缺在後，最難忘的「末」還要數劍痞憶秋年，只要想起這位絕代宗師和徒弟小洛稱兄道弟地鬥嘴就會不禁開懷。
丑 是布袋戲中的甘草人物，插科打諢製造笑料做過場的潤滑劑，第一丑當然非福將秦假仙莫數。以搞笑帶動人氣的，《霹靂》第一美男子蝴蝶君從收銀買命的殺手轉職諧星，甘做阿月仔身邊「媳婦臉」的如花美眷，蝶月這對養眼的倒錯情侶，也是霹靂拖人下海的不二法寶。
布布角色是綜合形象，觀眾一般會先被造型吸引才去注意這個人物的故事。雕偶一般注重符合中華傳統的俊美特徵，輔以意想不到的細節後更是殺傷力驚人，像龍宿的梨窩淺笑，蓮華、襲滅至man的ω型分下巴（尖叫個）；也有五官較為寫實的類型，如鬼梁天下、無名等。隨著造型上的借鑒創新，還可以找到若干電影、動漫的明星臉哦。再加上人物塑造（直接就說是捧人吧）的功夫，霹靂堪稱造星工廠，《刀戟》以來嗆紅熱辣的命運交織四人組，羽人非獍、燕歸人、愁落暗塵、宵，賣相好設定強戲份重被布迷戲稱「霹靂F4」。不過也有反面例子像《兵燹》的王刀冰川孤臣，酷帥強佔全還有亡國遺孤的身世，出場20集就收，時間一過無人記得。相反，在劇情介紹里提到過的經典角色各有堅實的後援會，歷久彌新；人物中的滄海遺珠也被布迷記在心上。
底蘊
《霹靂》劇情中涉及不少國學古蘊。其實也有一定的異化，仍不失為了解與深入的契機，畢竟這還是一項娛樂產品不是正經典冊。比如儒釋道三教，歷史悠久的劍仙小說里就早有儒風道骨的修真者、邪魔神佛的對立，《霹靂》將三教組織化很可能是首創，卻並非直書三教精義，而是借塑造人物形象以他們的超塵拔俗引人傾慕。紅極一時的三教頂峰，疏樓龍宿雍容孤艷雅量高致，劍子仙跡韜晦恬淡先天下憂，佛劍分說悲天憫人不執名相。換位想想，布布創造的奇跡里，還有能令女生們對著和尚道士尖叫垂涎這一項~。無關三教時霹靂也不時談空空於釋部，巧玄玄於道流，機鋒公案易學數術已經滲透入骨，「只手之聲」的淵源、本為佛教四諦的苦集道滅四境劃分等等不勝枚舉。
不說典故，光是名號、招數、居所的生僻字詞就相當可觀，最常見的「兵燹」、「闍城」等等都有來頭不是生編硬造。還有大量原創和改編的詩詞。自創詩詞或不工格律意境悠遠，或直白淺顯貼合人物；改編詩詞則常不取膾炙人口，素續緣舊詩引龔自珍，看其中「何敢自矜醫國手」，感嘆小餅不但繼承了他爹的才智醫術，更繼承了濟世志和勞碌命。
雖然現在的霹靂追求新潮前衛，但一些戲劇傳統仍然可見，就以唱念做打來說明。
唱，曾經有的傳統布袋戲是像皮影戲一樣是配合唱腔的，現在這個就當作布布歷史知識吧。念，布布的念白是講究戲板的，其語言當然談不上傳統戲劇的藝術提煉，但也經過琢磨，再由經驗老道的口白者深刻揣摩角色，百角相異，再抑揚頓挫地念出，韻味十足，這也是布迷不能接受其他方式配音的原因。做，僵硬的木偶猶需要誇張外化的身段語言表現情緒，而頷首低眉間細微曼妙的神態，真人弗如。打，用木偶做出武俠片的眩目效果，武戲可是當今布布的一大奇跡。印象里武戲是從《圖騰》隨魔劍妖刀的出現漸入佳境的，招式設計也日趨專業。之後的武戲施術做法舞劍撫琴花樣繁多，更有3D特效將內力比拼具象化，但也出現了出片快速而質量良莠不齊的問題，不過總有經典場面讓你拍案叫絕。
相關
除了題材，霹靂（此後指「霹靂國際多媒體」）還在影響地域、領域上馳騁九州，創造了令人熱血沸騰乖乖繳錢（殘念……）的商業奇跡。95年開設衛星頻道；9 8年舞台劇《狼城疑雲》在台灣「國家劇院」上演改寫民間藝術不登大雅之堂的公眾印象；00年電影《聖石傳說》嘗試拓寬海外知名度。春節時有惡搞暴笑的新春特別節目、每月有製作精良的專門雜志、每部劇集有攻略、偶像有寫真，籠絡FANS相當地有一套。周邊小到文具大到素還真手機、1萬RMB一尊的量產偶，布迷搶起來毫不手軟。劇中人物和政府高官一起作公益宣傳、代言別家娛樂產品也就罷了，代言英特爾酷睿2連筆者看了都跌掉眼鏡。換算下來一年進帳約3~4億RMB的霹靂早已躋身成功企業，黃董更有著打造「台灣迪士尼」的野心。霹靂的商業成功雖不能生搬硬套，其戰略卻值得內地雷聲大雨點小的動漫產業化好好思考。
除了自家做大，霹靂還積極「異業結盟」。大宇使用《軒轅劍3》引擎製作的《霹靂奇俠傳》被游戲玩家評價甚高，不少人玩它只為了裡面客串一把的李逍遙，結果被其改編自《霹靂眼》的劇情折服。《奇俠傳》對話時使用人物劇照而不是卡通形象，將原劇剪輯作為過場動畫，是回味經典老劇的入門好物。其他RPG類還有網游《創世霹靂》，智冠的《霹靂英雄榜》《霹靂幽靈箭》，奧汀的《聖石傳說》，還有使用中期人物的休閑類戰棋類等等。
霹靂還與黃玉郎「玉皇朝」合作，由台灣漫畫大師鄭問赴港執筆畫《大霹靂》，之後霹靂將漫畫《天子傳奇》拍成布袋戲。身為老戲迷的鄭問熟悉劇情，細工筆大寫意的水墨風格和主題相得益彰。劇情取材中後期，並簡單介紹了一些早期劇情。據說鄭大師喜歡傲笑，不太喜歡素還真本尊，所以選擇了素以分身百煉生（撲~XD）活動的時期。漫畫另有蔡忠鴻執筆的《霹靂狂刀》，這邊沒看過想必是另一番風味。
「無非文化」和「動脈音樂」創作的霹靂音樂在台灣銷量甚佳，作為純音樂的話不看霹靂的人也會欣賞。從《雷霆》初見端倪，逐漸確立了風格：有Newage的飄渺雄渾，更添華夏民樂的絲竹婉轉圓潤、缽鐃空冥鏗鏘。再後隨劇情創新加入現代元素，一直都保持著較高的質量。霹靂配樂要求功能性強，聞樂如見人見景，旋律有一定裝飾性。最驚才絕艷的是佛事音樂的廣泛運用，像以經文為唱詞的大悲懺慧?大悲咒、佛劍分說武戲?往生咒、一步蓮華武戲?七佛滅罪真言，梵音唱頌清聖庄嚴洗濯心靈。主題曲中《爭王》至《兵燹》仿民樂交響恢宏大氣，加入電聲亦有不少像《劍蹤》那樣氣勢磅礴的佳作。歌曲從鄉土味到流行感風格不一，都是布迷回味的經典。
喜歡布布的規律，一般是由新劇一頭扎進，拓寬視角後惡補老劇、兼修天宇神魔，對追看霹靂新劇激情漸退。可江山代有美人出，總有新角色讓你有狂補進度的動力，這時又是耳目一新。其中古蘊也好國學也罷都可視作輔料，說到底最重要的是給了我們這些尋找夢幻島的超齡階層一個似幻似真的成人童話。當初看著素還真出道的老戲迷到現在早已結婚生子依然不忘舊愛，也許布布能陪伴每一代布迷相當長的時光，都體會著就像筆者寫這篇時所沉浸的幸福感。
死氣白賴地用少主的詩號作標題，這邊的已經圓滿了。有措辭輕慢或謬誤處，如有萬分之一的可能性有道友看到，而且被任何內容雷到的務請用力踩不要客氣，這邊老老實實讓踩決不哀哀叫~~
【額滴個人感悟】
kafel素A門X大霹靂推廣的一大功臣，其實力從此文可見一斑。那天聽說她在內地雜志上寫了此文，便去挖來看，私以為是霹靂最好的入門資料。霹靂是個大坑，一入江湖無盡期！
諸君慎重，反正額素義無反顧的自己跳進來了。而且應驗了卡卡說的「喜歡布布的規律，一般是由新劇一頭扎進，拓寬視角後惡補老劇、兼修天宇神魔，對追看霹靂新劇激情漸退。」
⑺ 儒道互補的現實意義
1、儒道互補是一種人生智慧。
人生難得，不知多少機緣的湊合才會產生一個生命；而這個生命又需要家庭的撫養，社會的培育才能成才，所以人生不可虛度。如何認識人生，如何度過人生，這是一門大學問，無邊無涯，深不見底，同時又是智者見智，仁者見仁，各有不同的見解和選擇。儒道互補的人生觀應當是一種較佳的選擇，因為它是一種大智慧，其妙處在於指導人們在現實與超越、前進與迂迴之間取得恰當的平衡，從而保持自我，使生命有後續力。
按照儒家的「盡性之說，一個人應當把自己本來就具有的潛能，包括德性、才智和情意，充分發揮出來，並且盡可能去幫助他人發揮其潛能，還要推動萬物各盡其用。這便是《中庸》所說的「盡己之性而後盡人之性，盡人之性而後盡物之性」。性之所有，大小側重各有不同，不能要求一律，但要盡最大努力去做。儒家主張「盡人事而後聽天命」，充分發揮人的主觀能動性，但事情的結果有相當一部分因素為人力所不能支配，所以不能強求。「天命」是指人生所可能達到的最大限度，故人事未盡不可以言天命。按照儒家的人生哲學，人們應當積極地對待人生，利用一切條件去學習、深造、修養，使自己在「仁、智、勇」諸方面都得到健康發展，並以此為出發點，主動參與社會改革和建設事業，關心他人，關心群體，為大眾做有益的事情，這就是「成己成物」。
不過人生又是一個艱難跋涉的旅途，不僅道路迂迴曲折、千難萬險，而且不如意的事十有八九，俗話說:福無雙至，禍不單行。如果急於求成，或者事事求好，或者固執強行，必然到處碰壁，一身煩惱，弄不好會走向悲觀主義，放棄生活。所以人的性情一方面要主動求進、剛強不屈，另一方面又要舒緩從容，柔韌難折，這就需要道家的智慧。道家智慧至少可以給我們三點啟示。其一是有所為必有所不為，不僅要學會爭取，還要學會放棄。《淮南子》說:「辭所不能而受所能」，有所放棄才有所收獲，這與老子「欲取固予」的智慧也是相通的。其二是順應自然，因時制宜。事情經過努力仍未成功是由於機緣未至，不妨退一步等待，直到水到渠成，而不強行妄為。老子說:「不知常，妄作凶」(十六章)，這句話應牢牢記住。其三是保持超脫瀟灑的心態，對於世事看得開放得下。同那些日常的是是非非保持距離，在做生活的主人的同時也不妨做個旁觀者，站高一步，對事物採取「以道觀之」的姿態。身不為形體所役，心不為外物所使，自得常樂，這樣就會獲得一種精神上的自由。道家的生活態度使人的生命富有伸縮性，幫助人去承受各種打擊而不喪失生活的樂趣。
儒道兼修，互補為用，實在是一種較理想的人生。當進則進，當退則退；有些事情積極，有些事情消極；熱心於社會公益事業，同時又給自己留下足夠的精神空間。中國優秀的知識分子往往以儒道互補作為自己的人生信仰，用以安身立命，而不必去信奉一種宗教。儒道互補仍將為現在和未來的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學，人們將從其中獲得教益。
2、儒道互補是一種政治藝術。
政治是集團利益的集中體現，是現實性最強和斗爭最尖銳的領域。當政治手段不能解決問題時，往往發展成為軍事沖突，造成人間的許多悲劇。儒道互補可以提供一種不同於斗爭哲學的政治理念，它主張用高度理性化的智慧去處理復雜的現實問題，以造福於人類社會。
儒道互補的政治理念，首先在社會管理者和被管理者之間提倡分工協作，各得其所，使政治管理迴旋於有為和無為之間。政治管理必須有所施為，現代社會管理尤其需要管理者日理萬機，全身心地投入。按照儒家的理念，管理者要「為政以德」(《為政》)，關心民眾疾苦，實行仁政，使民眾富裕起來並受到良好教育。是否管理越多越好呢?並非如此。按照道家的理念，政治管理又必須「無為而無不為」(四十八章)，也就是說管理者不專斷不包辦，其職責是為民眾創造發揮才能的良好環境和社會保障，這樣民眾自然就會各在其位，各謀其職，各盡其才，形成共同管理、共同參政的局面。
其次，在國家、民族、集團之間，提倡通和之學。儒道兩家都反對侵略戰爭和以強凌弱，主張和平友好。儒家提倡「和而不同」(《子路》)、「和為貴」(《學而》)。儒家認為人類是一個大家庭，休戚與共，痛癢相關，因此人們應當有一體之愛。王陽明說:「天地萬物一體之仁」(《大學問》)，人們不僅應該愛同類，還應該愛自然萬物。人們之所以彼此隔膜和敵對，是由於得了病，才「麻木不仁」。道家提倡慈德，堅決反對戰爭。老子說:「以道佐人主者，不以兵強天下」(三十章)，「兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處」(三十一章)。又說:「天之道利而不害，人之道為而不爭」(八十一章)。道家認為「道通為一」，世界上的事物本來是一個整體，互相聯系，彼此依存，不應人為加以割裂。
儒家的「和」，既反對「斗」，也反對「同」，它主張多樣性的和諧。為了和，必須溝通。中國近代思想家譚嗣同提出「仁以通為第一義」(《仁學》)，用道家的「通」解釋儒家的「仁」，所謂「通」，是指開放、交流、溝通。仁愛通和之學最符合現代社會的需要。現在的人類由於經濟全球化趨勢和信息、交通的發達，已經成了名符其實的地球村，國家、民族、集團之間的共同利益開始大於它們之間的分歧和對立，所以在處理國際和族群間的爭端時，必須用仁愛通和之學來取代斗爭哲學，開展對話，促進溝通，淡化宿怨，實現和解，此外人類沒有別的出路(參看牟鍾鑒:《宗教在民族問題中的地位和作用》，《中央民族大學學報》1998年第3期)。
3、儒道互補是一種文化理念。
人類創造了高度發達的文化，包括具有價值體系和審美功能的哲學、宗教、藝術，也包括十分先進的科學技術。但是，現代科技文化在提高人類素質和生活的同時，又使人類外向化和工具化。現代人可以擁有汽車、樓房、電腦，但難以擁有真情、純厚和青山綠水，這是令人悲哀的。這里需要兩個平衡:一個是科學主義和人文主義的平衡；一個是人文主義與自然主義的平衡。科學主義認為科學是萬能的，可以解決人類面臨的一切問題。事實上科學屬於工具理性，它是造福人類的手段，卻不能解決意義世界的信仰失落和道德滑坡，科學的成果被用於不正當的目的，還可以給人類帶來嚴重危害。儒家重人文重教育重親情的文化精神，可以糾正科學主義帶來的人情淡薄、人心冷化的弊端，恢復理想、信仰、道德的尊嚴與熱情。人文主義當然是好的，它可以促進文化的繁榮。但是過多的人為，過度的人情，過重的教育和過繁的法律法令又會造成人與自然的疏離，人與純朴真情的疏離。道家重自然重質樸重回歸的文化精神，又可以彌補偏面的人文主義帶來的人情拖累和生態惡化的弊端，恢復人性的純朴和優美的環境。儒道互補可以在這個重理輕文、重物輕人、重現實輕理想的現代社會，為人類文化的未來發展找到一個健康的方向。人類必須重視儒家的「仁義」理念，和道家的「自然」理念，努力建設一種新型的生態文明，這種文明包括人文生態和自然生態。人文生態要求人性內部的德性、才智、情感的平衡，要求人與人之間的和諧。自然生態要求人與自然之間形成和諧互動的良性關系，自然界自身形成生態鏈條之間的良性循環。下個世紀的人類應當借鑒儒道互補的文化理念，走出一條新路來。
⑻ 那個霹靂布袋戲很好看嗎到底好看在什麼地方
其實霹靂就是一個大坑，剛掉進去時覺得不好看（主要是看不懂，光理清人物關系就是一件龐大的工程）。此時從坑裡爬出來很容易。不過如果堅持看下去，最多4、5集，人物關系就大致理清楚了，這時LZ就從「看官」變成了「道友（霹靂迷之間的互相稱呼）」，這坑也挖得更深了，想爬出來就困難了。LZ如果想看，推薦從《霹靂劍蹤》入門，配合網路大神就很容易看懂了。
關於打鬥場景，霹靂的故事場景是江湖武俠（自從素素出場就足以稱之為仙俠了，到如今說是玄幻都不為過了），所以打鬥是少不了的，與武打片相比不夠自然，畢竟是人偶嘛，不過能演出許多真人演不出的場景，比較下來各有春秋。
最後是亮點，每個人體會不同。對於我來說有三點印象最深，可能不能算亮點：
一是「江山代有才人出，一代新人換舊人」，說白了就是「曾經的主角，後來的配角， 現在的妖道角」
二是素素的「前輩高人大魔咒」，威力堪比申公豹的「道友請留步」
三是主角卡的威力被消弱，只剩下了「不死」、「最後勝利」兩個功能，其他諸如「奇遇」一類的全部歸一線配角了。
以上就是我歷時4年，對《霹靂布袋戲》的心得，希望有用。
⑼ 有一部很老的電影主角是什麼三教聖人轉世，是什麼電影呀
應該是《猛鬼狐狸精》
三百年前，茅山第子張素素因為戰妖魔重傷，便攝身入「碧玉爐」中，久存魂魄至今。歲月如流，大陸青年華來港，投靠契爺張午，午乃一茅山真人，與女阿如，阿意同住。午後發現華有特異功能，便希望大發橫財，豈料招來債務，幸得大麻成相助解圍。阿意偶然釋出了素素之魂魄，於是大廈出現妖怪，如被雇收妖，後發現素素乃茅山派祖輩，時一喇嘛道破華乃轉世靈童，並集合了耶、佛、道三教之精華，結果將妖怪除去。